🔻"«بُحران»، پدرِ تغيير صنعت است." مرحوم استاد سید منیرالدین حسینی (ره) 🥇 #بحران يک فرصت طلايی است. بحران را اگر هر کس بتواند در جريان مقصدش به کار بگيرد راه طولانی را خيلی نزديک می‌کند. 🎉 «استقبال از بحران و حل کردن بحران به نفع توسعۀ #صنعت، متناسب با توسعه اسلامی»، يکی از سؤالات استراتژيک صنعت است. ❓ آیا بحران، نگران‌کننده است يا بحران يک «فرصت طلايی» است؟ بحران را اگر هر کس بتواند در جريان مقصدش به کار بگيرد راه طولانی را خيلی نزديک می‌کند. #بحران يعني «پيدايش يک اختلاف سطح، يک قدرت، يک فرصت»، که «امکان به هم ريختن انتظارات و تغيير جهت» را ايجاد مي‌کند؛ يعني بحران، [هم] مي‌تواند «پدر تغيير صنعت» بشود، [و هم] مي‌تواند هم «وسيله اسارت در صنعتِ غير» بشود. ا🛟«#مديريت_بحران» برای ما يک مديريت بسيار مهمی است. در اين صورت آيا بهتر نيست که ما تلاش کنيم که درست بشناسيم بحران‌هايی را که برای ما می‌تواند حداکثر نفع را داشته باشد؟ و خودمان بسترسازی‌اش را بکنيم؛ بدون اينكه لزوم بايد داشته باشد جنگ سياسی بكنيم. ⚙️ ايجاد بحران و حل کردن بحران به نفع توسعه صنعت متناسب با توسعه اسلامی، يکی از «سؤالات استراتژيک صنعت» است. 🛢به استقبال بحران رفتن و هدايت کردن بحران در جهت حل مشکلات‌مان؛ يعنی مثلاً #نفت قيمتش کم شد، اين را بايد چه کارش کنيم؟ به هر حال يک بحران است. ➕اين را چند رقم می‌شود به آن برخورد کرد: ❌ يکی اين که به روی خودمان نياوريم الا اندرزگونه با ملت حرف بزنيم و بعد هم سعی کنيم که از هر راهی که شد قرض کنيم! من اين را اسمش را می‌گذارم «برخورد پيرزنی به حادثه»! او منفعل از حادثه هست، حالِ برخورد به حادثه را ندارد و مي‌خواهد شهامت خودش را هم حفظ کند. پيرزن آبرومندی است که نمی‌خواهد آبرو را ببازد. او غير از کسی است که اگر قیمت نفت کم بشود، آن را اساس قرار ميی‌دهد برای يک دسته «تبليغات» و يک «تغيير جهت اصولی». 🇮🇷به هر حال «ملت تحقير را نمی‌پذيرند». از کجا، تا چه حد ما مي‌توانيم آغاز بکنيم که حتی انگيزه‌های غيرمذهبی را اول کار تحريک کنيم، بعد شيب آن را بدهيم به طرف مذهب؟ ✅ بايد توجه داشته باشيم ببينيم آيا ما بحران را می‌توانيم اساس قرار بدهيم براي #تغيير_اخلاق‌ها؟ 💡به هر حال اشتباهی صورت گرفته يا هر چه؛ اتفاقی که افتاده، فعلاً نظام سرمايه‌داری آمده. حالا بحران را می‌توانيم بهترين دست‌مايه قرار بدهيم برای حل. 💵 بايد به حدی از اين مطلب استفاده کنيم و تغيير ساختار را زمينه‌سازی کنيم که آمريکا ببيند که اگر بخواهد با ايران برخورد منطقی بکند بايد نفت را دو برابر بخرد، بايد کارشناس‌هایش به او بگويند که محموله نفت ايران را شما هر طوری که هست يک کاری بکنيد که قيمت آن جای مثلاً يازده دلار، بيست و دو دلار بخرند، تزريق پول بدون بها بشود تا بلکه اينها از اين وضع در بيايند! 📌(مباحث زیرساختی صنعت، کد پژوهشی ۳۹۴، جلسۀ ۲۸) ☑️ @Foeq_IR

🔻 تعریف مادی از انسان در مدرنیته ▫️جریان مدرنیته، یک دستگاه #تولید، یک دستگاه #توزیع و یک دستگاه #مصرف دارد. دستگاه تولید در مدرنیته، #نظام_مفاهیم آن است و این نظام عمدتاً بر پایۀ #روش_علوم استوار است. ▫️روش علوم، پیش‌فرض‌ها و راندمان آن، #حسی فرض می‌شود؛ پس مدرنیته با قوانین عالم محسوس سروکار دارد و مفاهیم آن هم #کاربردی است. ▫️کارآمدی‌های این مفاهیم هرچند در یک نظامِ منطقیِ منسجمِ قابلِ‌تعریف عرضه نمی‌شوند، ولی طبقه‌بندی منطقی نسبی دارند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند؛ به‌گونه‌ای که: ▪️ «علوم پایه» نقش اصول اعتقادات؛ ▪️ «علوم تجربی» نقش فروع اعتقادات؛ ▪️ و «علوم انسانی» نقش مسائل و #حل_مسائل را بر عهده دارد. نظام مدرنیته، مفاهیم کارآمد را منحصر در همین مفاهیم می‌بیند. ▫️اگر «علوم پایه» را متناظر (و نه مطابق) با «اصول» بگیریم، آنگاه «علوم تجربی» متناظر با «فروع» است و «علوم انسانی» نیز متناظر با «کاربرد فروع در مسائل و جزئیات» است. 📌به‌عنوان مثال، #مدرنیته بنابر علوم تجربی، انسان را دقیقاً از منظر مادی تعریف می‌کند: #انسان عبارت است از موجودی که مقدار خاصی کالری لازم دارد و در مولکول‌ها، محیط جذب و دفع و رشد سلولی به‌گونه‌ای است که اگر تعادلی نباشد و ناهنجاری باشد، کالری لازم جذب نمی‌شود؛ مثلاً کلیه، کبد و یا معده انسان آسیب می‌بیند. در علم شیمیِ حیاتی، دقیقاً حیات را «حیات قابل‌کنترل مادی» معرفی می‌کنند. بنابر منطق انتزاع، این تعاریف قابل‌پذیرش است؛ چراکه انسان حیث مادی دارد و حیث مادی‌اش این‌گونه باید شناخته شود! حال آنکه در علوم تجربی حتی پیدایش معنویت، هوش، حافظه، تعصبات و تقویت و تضعیف این‌ها را صرفاً تعریف مادی می‌کنند و در نهایت نظام قاعده‌مندی را در بخش #علوم_انسانی برای این امور مطرح می‌کنند؛ هرچند این تعاریف در قدم اول این‌گونه نبوده، بلکه در یک فرایند و با رشد نرم‌افزاری به این سطح رسیده است. 📌استاد سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی (ره) | مدرنیته و اخلاق، کد پژوهشی: ۴۶۴ ۱۱ اسفند ۱۳۷۹ #انسان_شناسی #مدرنیته_و_اخلاق ☑️ @AndisheMonir

🔻مهندسی تمدن؛ سیری در اندیشه علامه حسینی الهاشمی از فلسفه «شدن» تا تولید معادله برای اداره جامعه ▪️ حجت الاسلام سیدپیمان غنایی | ۱۴۰۴/۱۰/۱۷ ▫️نظام فکری علامه حسینی تلاشی بنیادین برای ایجاد انسجام علمی و رفع تضاد میان #وحی، عقل و تجربه بود. ایشان با درک اینکه «ما اسلام را درست نمی‌شناسیم»، تمرکز خود را از جامعه به حاکمیت معطوف کرد تا چالش اجرایی نشدن اصول قانون اساسی را حل کند. ▫️این دغدغه به تأسیس #فرهنگستان_علوم_اسلامی_قم انجامید. سیر تکامل منطقی ایشان از استنباط سنتی و انطباق عبور کرد و به «منطق هماهنگی» رسید. نوآوری بزرگ ایشان در روش‌شناسی، گذر از فلسفه «بودن» (اصالت ذات) به «فلسفه شدن» و تأکید بر #کل‌نگری_سیستمی بود؛ سیستمی که برخلاف مدل‌های غربی، جهت‌گیری الهی و بندگی را در دل دانش تضمین کند. ▫️از دیدگاه ایشان، برای مقابله با تمدن مادی باید به ابزارهای محاسباتی جدید مجهز شد. حاصل این تفکر، ایده‌هایی راهبردی چون #عدالت_فرهنگی، نفی التقاط و بانک توسعه اطلاعات بود. در نهایت، هدف ایشان تبدیل ایمان به عمل صالح در مقیاس اجتماعی از طریق تولید #معادله و روش و نقد جبرگرایی مدرن بود. #شناخت_شناسی #فلسفه_شدن #تمدن_اسلامی 🌐جهت مشاهده متن کامل به سایت فرهنگستان مراجعه فرمایید. ➕فرهنگستان علوم اسلامی قم همه صفحات |Foeq_IR

🔰 تا زمانی که شما یک «نظام فکری» به دانش‌آموزانِ مدارس و دبیرستان‌ها ارائه نداده‌اید، آن‌ها به‌گونه‌‌های مختلف، #بازیچۀ لیبرال‌ها و منحرفین خواهند شد. ▪️ استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی: ▫️"«نظام فکری» فرهنگِ «اعتقاد تا عمل» برای استفاده عموم است. ▫️به نظر می‌‌رسد ارائه، تعلیم و تعمیم یک بروشور و معرفی‌‌نامۀ خلاصه و ساده‌‌ای از «فرهنگ اعتقاد تا عمل اسلامی» در سطح مدارس ابتدایی ضروری است و در سطوح بعدی و در دانشگاه‌ها هم باید تسلط بیشتری بر نظام فکری داشته باشند. ▫️یعنی آن‌ها را نباید در فرهنگ مشتت جامعه رها کنیم و بعد افسوس بخوریم و بگوییم چرا فلان جوان مثلاً «رپ» شد؟! (طایفه‌‌ای به نام «رپ» آمدند و با یک تلقینات و القائات و شبهاتی، ذهن جوانان دبیرستانی و ... را دزدیدند و به قشر جوان آسیب زدند.) ▫️بنده عرض می‌‌کنم تا زمانی که شما یک #نظام_فکری ارائه ندهید که رابطۀ بین اعتقاد و عمل جوانان جامعه را برقرار کند، به‌گونه‌‌های مختلف بازیچۀ وساوس ابلیس خواهند شد. این موضوعِ مهمی است که باید برای آن فکری کرد. ▫️جوانی که به منافقین می‌‌پیوندد و یا چریک انتحاری می‌‌شود، قبل از هر چیز، جذب نظام فکری آن‌ها شده است. الان بحمداللّه از نظر سیاسی، منافقین، لیبرال‌ها (که آزادی‌های غربی را مطرح می‌کنند) و... منزوی شده‌‌اند، امّا خطر فکری آنها هنوز تمام نشده است. ▫️دستگاه باطل تلاش می‌کند برای #جوانان، نظام فکری بسازد، ما نیز باید یک نظام فکریِ برتری بسازیم که نظام فکریِ آن‌ها را بشکند؛ یعنی رابطۀ بین «اعتقاد تا عمل اسلامی» را به‌نحوِ #منطقی بیان کند." 🗓 ۱۳۷۵/۱۱/۳۰ ☑️ @AndisheMonir

💥 چرا جنگ به صلح تحمیلی كشیده می‌شود؟ پاسخ: وقتی انقلاب فرهنگی، هم‌ردیفِ اقتدار نظامی و جنگ پیش نرفته باشد. 🔰 استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی (۲۹ تیر ۱۳۷۲): ◀️ حدود پنج، شش سال قبل كه قدرت و قوه مسلمین به‌وسیله فداكاری‌ها و ایثارها، هر روز فتح سیاسی عظیمی را برای جهان اسلام می‌آورد، مسلّم بود كه لجستیک این نیروی نظامی (یعنی نظام اداری جامعه، نظام تولید اقتصادی، سیاسی و فرهنگی) به‌خصوص بخش فرهنگی، هم‌ردیف جنگ نتوانسته پیش برود. ◀️ و البته برای حقیر این مسئله قابل‌اثبات است و هر كسی هم صحبتی داشته باشد من برای او اثبات می‌كنم كه اگر ما در انقلاب فرهنگی پا به پای انقلاب سیاسی، جواب خواسته‌های مكرر و صریح و حتی تا مرحله التماس حضرت امام(ره) را داده بودیم، مسئله جنگ به صورت دیگری پیش می‌رفت. امام مرد رشید و نیرومندی بود و تكیه‌اش فقط به خدا و ائمه طاهرین(ع) بود. در مقابل دنیا یک‌تنه ایستاد و خم به ابرو نیاورد. با این وجود تنها در این مورد التماس می‌كند! شما نگاه كنید به عبارت‌هایشان در باب انقلاب فرهنگی. می‌بینید كه آنجا ایشان با لحن تقاضا جلو رفته، تا آنجا كه مثلاً ایشان در یک‌جا در برابر سازمان برنامه و بودجه و بانك می‌فرماید فضلا و كارشناس‌ها بنشینند و ما را از این بیچارگی نجات بدهند! در پیام حج خود می‌فرمایند كه: اگر كسی بتواند نظام اقتصادی اسلامی را ارائه دهد ارمغانی برای مستضعفین جهان است. در مسئله انقلاب فرهنگی می‌فرمایند: ساده‌اندیشی است كه كسی خیال كند که... . بنابراین طبیعی است كه خود ایشان هم ابتدای امر چنین تصوری نداشتند كه استقلال سیاسی، نظامی، اقتصادی و اجتماعی، با وابستگی فرهنگی ممكن باشد. ایشان غیر از تأكیدات مكرری كه در این مورد داشت، گاهی از لسان امر و دستور، به لسان تقاضا و حتی التماس می‌رسید. در آنجا كه می‌فرمودند: دستمان را بگیرید و از این بیچارگی نجات بدهید. البته ایشان برای خدا التماس می‌كرد، نه اینكه برای خودش باشد. یعنی آن انسانی كه در برابر دشمن آن‌گونه محكم می‌ایستاد، در مقابل دوست هم خواهش همكاری می‌كرد. ◀️ اگر انقلاب فرهنگی هم‌ردیف انقلاب سیاسی جلو رفته بود، اصولاً سرنوشت جنگ این‌گونه نمی‌شد. من نمی‌خواهم بگویم كه فضلا التفات به موضوع پیدا كردند و با این وجود به مخالفت پرداختند. خیر، اصولاً برای آنها التفات به موضوع حاصل نشد. حتی آن عده‌ای هم كه مسئول انقلاب فرهنگی شدند، آنها هم التفات عمیق به اینكه حالا چه كنیم؟ باید فرهنگ به چه نحوی برگردد؟ معادلات به چه صورت عوض بشود؟ و... پیدا نكردند. و اگر این مطلب انجام شده بود، به‌نحوی دنیا به‌طرف انقلاب می‌آمد كه دیگر معنا نداشت جنگ به صلح تحمیلی كشیده شود. اگر شما اقتصاد اسلام را به مردم دنیا تحویل داده بودید یا نظام مدیریت اسلامی را ارائه كرده بودید مسئله به‌صورت دیگری در می‌آمد. اگر ما مسلمین در پاسخ امام خمینی(ره) نظامی را ارائه داده بودیم، قطعاً ایشان نیروی اینكه بتواند این نظام را در صحنه جهان بیاورد و به آن وسیله نظام كفر را محاكمه كند، داشت. با همین صداوسیمایی كه نسبت به تریبون‌های جهانی بسیار ضعیف هم هست و پوشش چندانی ندارد، امام خمینی(ره) در مواضع سیاسی به‌گونه‌ای موضع می‌گرفت كه بعد از رحلتش گفتند دو رئیس جمهور آمریكا و دو انتخابات آمریكا به دست ایشان تحت تأثیر قرار گرفت و آسیب خورد! كسی كه در «اشداءُ علی الكُفار» به آن محكمی بود؛ در «رُحماء بینَهم» تا این مرحله اصرار كرد، ولی پاسخی به او داده نشد و اگر داده می‌شد حتماً می‌توانست وضع جنگ را به‌گونه‌ای دیگر در دنیا جلو ببرد. 📖 منبع: دورۀ «بررسی رابطه مدیریت با توسعه نظام ولایت»، جلسه ۱۱، کد پژوهشی ۱۷۱، ۲۹ تیر ۱۳‌۷۲) ☑️ @AndisheMonir

💥 ما در دیپلماسی بین‌المللی، با #ملت‌ها سروکار داریم، نه با #دولت‌ها و سازمان‌های جهانی. 💥 اگر وضعیت روانی و رفتار جمعی ملت‌ها و مستضعفین جهان تغییر کند، خودبه‌خود دولت‌ها مجبور می‌شوند بدون آنکه ما نیروی زیادی خرج کنیم یا از موضع ضعف برخورد کنیم، به ما نزدیک شوند. این استراتژی ما را در جهان، در موضع قدرت قرار می‌دهد. 🔰 استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی: 1⃣ آیا ما روابط بین‌المللی را صرفاً برای رفع نیازهای مقطعی خود می‌خواهیم؟ یا رفع نیازها را تابعی از تغییر وضعیت مردم جهان می‌دانیم؟ حقیقت این است که اگر رفتار مردم و مستضعفین جهان تغییر کند، خودبه‌خود دولت‌ها مجبور می‌شوند بدون آنکه ما نیروی زیادی خرج کنیم یا از موضع ضعف برخورد کنیم، به ما نزدیک شوند. برای نمونه، وقتی مردم پاکستان از صمیم قلب به رئیس‌جمهور وقت ایران(حضرت آیت‌الله خامنه‌ای) احترام می‌گذارند، حاكم وقت پاکستان (ضیاءالحق) خواه ناخواه از سوی ملت خود تحت فشار قرار می‌گیرد و مجبور می‌شود نظام ما را بپذیرد. این قدرت از جانب نظامات بین‌المللی یا قطب‌های قدرت به ما داده نشده، بلکه «از درون جامعه و توسط ملت‌ها» اهدا شده است. در نمونهٔ كلی، اگر ما بتوانيم رفتار روانی و حركت‌های عينی مردم جهان را به‌نفع نظام اسلامی _ در آن جهتی كه نظام اسلامی، رشد را تعريف می‌كند _ [تغییر دهیم]، خود‌به‌خود نظام اسلامی در موضع قدرت قرار می‌گيرد. در اين صورت نه‌فقط نيازمندی‌های آن برطرف می‌شود، بلكه به بهترين وضع می‌تواند برطرف كند. اگر يک چنين چيزی باشد، هيچ‌گاه برای نيازمندی‌هاي حتی اورژانسی هرگز نباید به استراتژی اصلی ارتباطی ما ـ که اهمیت دادن به رفتار جمعی ملل بر پایۀ رشد الهی است ـ آسیب بنیادی وارد شود. 2⃣ تغییر وضعیت روانی جامعه، همان عاملی بود که بدون افزایش جمعیت، نظام شاهنشاهی را فرو ریخت. اگر وضعیت روانی و اعتبار سیاسی مستضعفین جهان نیز تغییر کند، رفتار جمعی بشر به نفع رشد اسلامی دگرگون خواهد شد. [البته] ملت‌ها در چهارچوب ساختارها و قراردادهای بین‌المللی با ما سخن نمی‌گویند؛ چرا که روح آن‌ها از همین قراردادها و مظالمی که به وسیلۀ این قواعد بر آن‌ها نازل شده، رنجیده است. بنابراین، استراتژی ما در برخورد با مستضعفین، درست در نقطۀ مقابل رویکرد ما در برخورد با قوانین و سازمان‌های بین‌المللی قرار دارد. مصوبات بین‌المللی عمدتاً به نفع مستکبرین تنظیم شده‌اند و آنچه ملت‌ها را رنج می‌دهد حاصل همین سازوکارهاست. کار یک دیپلمات مسلمان این است که بافت و ساختار مصوبات و قوانین بین‌المللی را دقیقاً بشناسد؛ اما این شناخت نه برای هضم شدن در آن، بلکه برای مواجهه از «موضع رشد رفتار بشری» است تا در مسیر تغییر وضعیت مستضعفین، کلاه سرش نرود. 3⃣ موضع نظام جمهوری اسلامی، حمایت فرهنگی، سیاسی و اقتصادی از مستضعفین جهان برای تغییر وضعیت «رفتار جمعی» آن‌هاست. ما به ملل جهان یادآور می‌شویم که «فرهنگ حاکم» همان فرهنگ فاسدی است که مستکبرین برای خرد کردن و دوشیدن مستضعفین طراحی کرده‌اند. و«سیاست حاکم»، سازوکاری است برای تضعیف روحیه، سلب ثبات و از بین بردن قدرت رشد ملل ضعیف. و «اقتصاد حاکم»، ساختاری است برای انحلال قدرت تحرک اقتصادی ملت‌ها در جهت منافع افزون‌طلبانۀ مستکبرین. 4⃣ در نهایت، موفقیت دانشکده‌ها و دستگاه‌های دیپلماتیک ما مشروط به شناخت هم‌زمان چند مؤلفه است: ۱. اطلاع دقیق از وضعیت روانی، اعتقادی و باورهای فعلی مردم جهان؛ ۲. شناخت کامل قوانین و حقوق رسمی بین‌الملل؛ ۳. درک عمیق استراتژی، اهداف، جوهرۀ جریان رشد و ساختار مواضع نظام اسلامی. و تحقق این مهم، محال است مگر با «همکاری و پیوند جدی‌تر میان وزارت امور خارجه و فعالیت‌های ذهنی و عینی درون حوزۀ علمیه». 📖 منبع: «کلیاتی پیرامون روابط دیپلماسی»، کد پژوهشی ۰۰۸، ارائه‌شده در دههٔ شصت/ حدود ۴۰ سال قبل) ☑️ @AndisheMonir