4_5911222124378328210.mp3
78.02M
🔺درسگفتار تاریخ فلسفه غرب
👤دکتر محمدمهدی اردبیلی
🔹 ترم چهارم: دکارت، آغاز فلسفه مدرن
🎙صوت جلسه اول
#اردبیلی
#تاریخ_فلسفه
#صوتی
@nutqiyyat
Ottoman_Philosophy-103769783.pdf
86.8K
الرسالة في تحقيق العلم والمعلوم.pdf
2.87M
الموجز في المنطق.pdf
1.78M
Dimitri_Gutas_Orientations_of_Avicenna's_Philosophy_Essays_on_His.pdf
14.05M
هدایت شده از استاد عبدالرسول عبودیت
✨#یادآوری #امشب
✅ #سه_شنبه_های_فلسفی با تدریس #استاد_عبدالرسول_عبودیت:
💠 موضوع: تشکیک در وجود
🗓 سه شنبه 1403/09/20
⏰رأس ساعت: 19
📍مؤسسه پژوهشی امام علی(ع): قم، خ شهیدین قدوسی و بهشتی، ک4، پلاک49.
👈شرکت در جلسۀ #حضوری برای عموم خواهران و برادران #بلامانع است.
💢با توجّه به #ثبت_نام 145 نفر، پخش آنلاین این جلسه و جلسات بعدی و همچنین اعطای مدرک شرکت در دوره صرفاً برای عزیزانی صورت می گیرد که در دوره #تشکیک_وجود ثبت نام کرده باشند.
✅ جهت ثبت نام به آیدی پیام دهید:@Imam111
💠 استاد عبدالرسول عبودیت: ایتا | تلگرام
دكتور أيمن المصري:
العقل الفعال بين أرسطو وابن سينا
عالم الطبيعة عند أرسطو عالمٌ مغلقٌ على ذاته ويعمل بمادته الأزلية المبرمجة على طبق نظام العناية الإلهية الأزلية، فكل حركة وتغير يقع فيه فهو خروج من القوة إلى الفعل بأسبابٍ من داخل عالم الطبيعة، فكل ما يحدث ويتولَّد من سائر الكائنات سوى النفس الإنسانية هو بسبب التأثيرات الضوئية والحرارية للشمس والقمر والنجوم بالإضافة إلى عوامل طبيعية أخرى، أما النفس الإنسانية فما يخرجها من القوة إلى الفعل هو العقل الفعَّال الموجود في داخل الإنسان وليس خارجه، ويتكامل ويتحرك الإنسان نحو عالم الغيب بالغائية...وهذا ما ينسجم في الجملة مع العقل والنظريات العلمية الحديثة.
أما ابن سينا فبنزعته الأفلوطينية جعل العقل الفعال خارج عالم الطبيعة وهو الذي يفيض كل شيء من الصور والأعراض على المادة الأولى في عالم الطبيعة...ويواجه معضلة ارتباط الثابت بالمتغير ونقص المبادئ العليا للوجود.
ما يثير السخرية هو أنه لا يوجد دليل على أن العقل الفعّال عند أرسطو هو شيء داخلي. الدراسات الحديثة في الدراسات الأرسطية تتفق مع هذا الرأي. في الواقع، ألكسندر نفسه، أحد أفضل شُرّاح أرسطو، وهو شخص لم يتأثر بالأفلاطونية، قال أيضًا إن العقل الفعّال شيء خارجي وعرّفه بأنه الله نفسه، أي العقل الذي أشار إليه أرسطو في كتاب "لام" من الميتافيزيقا. في الحقيقة، بين الفلاسفة الأرسطيين اليونانيين والعرب هناك اتفاق على أن العقل الفعّال خارجي. الشخص الذي خالف هذا الإجماع هو توما الأكويني، وقد خالفه بشكل أساسي لأسباب دينية مسيحية. وبالتالي، فإن موقف الدكتور أيمن هو في الواقع الموقف التوماوي، وليس الموقف الأرسطي.
أما بخصوص ادعاء الدكتور أيمن بأن ابن سينا جعل العقل الفعّال خارجيًا بسبب تأثير الأفلاطونية - فهذه نظرة سطحية و ساذجة. فإن ذلك كمن يقول أن أرسطو اعتقد أن العالم أزلي لأنه كان مفكرًا وثنيًا!. و هذا ليس صحيح بل اعتقد ذلك لأنه ظن أنه يملك حججًا تثبت ذلك. وبالمثل، السبب الذي جعل ابن سينا يعتقد أن العقل الفعّال خارجي هو أنه اعتقد أنه يملك حججًا برهانية. وهذه الحجج يجب أن تُناقش إذا أراد أحد أن يخالف رأيه
کانون علمی منطق و فلسفه (شیراز)
دكتور أيمن المصري: العقل الفعال بين أرسطو وابن سينا عالم الطبيعة عند أرسطو عالمٌ مغلقٌ على ذاته وي
إليك دليلين يوضحان سبب كون العقل الفعّال خارجيًا عند أرسطو. الدراسات الحديثة حول أرسطو تتفق عليهما:
1. مناقشة أرسطو في كتاب *النفس* (الكتاب الثالث، الفصل الخامس) تشير إلى أن العقل الفعّال "منفصل" و"غير ممتزج" و"خالد". هذه الأوصاف تتناسب أكثر مع واقع خارجي ومتعالٍ بدلاً من أن تكون شيئًا داخليًا مرتبطًا بالأفراد.
2. في كتاب ما بعد الطبيعة (الكتاب لام [Λ])، يصف أرسطو "العقل الإلهي" بأنه المحرك غير المتحرك، السبب النهائي ومصدر كل الفعلية. غالبًا ما يرى الباحثون وجود صلة بين هذا العقل الإلهي والعقل الفعّال الذي ورد ذكره في كتاب *النفس*، مما يدعم التفسير الذي يعتبره خارجيًا
moghayese_va_naghd_esbat_vojod_khoda.pdf
217.4K
هدایت شده از کانون علمی منطق و فلسفه (شیراز)
آشنایی با اساتید معاصر فلسفه
۱۷. مرحوم حسن حسن زاده آملی
https://fa.wikishia.net/view/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86%E2%80%8C%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87_%D8%A2%D9%85%D9%84%DB%8C
https://fa.wikishia.net/view/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%D8%AA_%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86%E2%80%8C%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87_%D8%A2%D9%85%D9%84%DB%8C فهرست آثار
#اساتید
#فلسفه