💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️❄️❄️ با ابراز خوشحالی از حضورتان خروج از کانال به هر دلیلی که باشد، قابل احترام است.❄️❄️❄️ 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

خلاصه آن که ما با استدلال های عقلی وجود خدا و صفات ذاتی و فعلی خدا را اثبات می‌کنیم و از جمله آن صفات فعلی، ضرورت ارسال رسول و انزال وحی است. و بعد با استدلال عقلی ضرورت عصمت و مصون ماندن وحی از تحریف را اثبات می‌کنیم تا این پیام و برنامه سعادت و زندگی که خداوند برای انسان فرستاده بدون کوچکترین تغییر و تحریف، همانطور که خداوند متعال فرستاده به دست انسان برسد و عرض کردیم این برنامه مشتمل بر اموری است که قوای معرفتی انسان به آنها دسترسی ندارد و به تعبیر ما عقل گریز و ورای عقل است. پس از اینکه این وحی به دست ما رسید در تفکر شیعی غیر از پیامبر که دریافت کننده مستقیم وحی است، دوازده امام معصوم نیز که جانشینان برگزیده و منصوب از طرف خداوند متعال برای پیامبر هستند نیز معصومند و به یک معنا سخنگوی دین هستند. #ملکیان #نقد_نظریه_عقلانیت_ومعنویت #تعبد_عقلانی 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️ مصاحبه مهدی عبدالهی با ماهنامه «فرهنگ امروز» در تحلیل و بررسی پروژه «عقلانیت و معنویت» جناب آقای مصطفی ملکیان 9⃣ 🔟پس ما با یک حرکت عقلانی در سیر هدایت انسان مواجه هستیم؟ 👤 ما با بررسی عقلی به ضرورت وحی می‌رسیم، این بررسی به اینجا ختم نمی شود بلکه ادامه پیدا می‌کند. با استدلال عقلی اثبات می‌کنیم که این وحی باید بدون کوچکترین تغییری و همانطور که از مبدا فاعلی وحی (خداوند متعال) صادر شده، به پیامبر برسد. اگر واسطه هایی بین پیامبر و خدا در فرستادن وحی وجود داشته، (فرشته ها) باید معصوم باشند. و پیامبر نیز باید در دریافت و سپس ابلاغ وحی معصوم باشد. یعنی شبیه همان استدلالی که برای ضرورت وحی داشتیم، ضرورت مصونیت وحی از خطا و اشتباه و تحریف نیز اثبات می‌شود و عقل بر ما اثبات می‌کند که آن پیام الهی برنامه سعادتی که خداوند متعال برای هدایت انسان می‌فرستد، باید از خدا تا به پیامبر، بدون کوچکترین تغییر و دستخوردی، به پیامبر الهی برسد و پیامبر باید بدون کوچکترین تغییر و دخل و تصرفی این برنامه و پیام الهی را به مردم ابلاغ کند. همان‌طور که عرض کردم اين مطلب را هم عقل اثبات می‌کند و قرآن کریم هم بر این مسئله تاکید فراوان دارد. در آیات قرآن کریم نیز بر عصمت واسطه های وحی میان خدا و پیامبر تاکید دارند و تعابیری که قرآن راجع به این مرحله از نزول وحی دارد نشان می دهد که فرشتگان وحی الهی را اسکورت می‌کنند تا به پیامبر برسد و پیامبر نیز آن وحی را همانطور که خداوند فرو فرستاده دریافت کرده و خود بدون هیچ دخل و تصرفی به مردم ابلاغ می‌کند. جالب است اهمیت این مساله به قدری حیاتی و برای حق تعالی مهم است که خداوند متعال تعبیر بسیار شدیدی راجع به تحریف وحی به کار می‌برد و در خصوص پیامبر می‌فرماید که اگر پیامبر کوچکترین تغییری در محتوای آن بدهد ما رگ گردن او را می‌زنیم. خداوند در سوره الحاقۀ می‌فرماید (تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ). این قرآن از طرف خداوند نازل می‌شود و اگر پیامبر کوچکترین سخنی را به دروغ به ما نسبت دهد، ما رگ گردن او را می‌زنیم. این مسئله حکایت از اهمیت تغییر محتوای وحی می‌کند. که حتی اگر پیامبر کوچکترین تغییری در محتوای آن بدهد، خداوند با او به هیچ عنوان مسامحه و مجامله نکرده و اهل تعارف نیست، زیرا مسله، مسئله هدایت انسان است. این موضوع نشان از اهمیت بسیار انسان نزد حق تعالی دارد، که حق تعالی برای اینکه برنامه سعادت و هدایت بدون هیچ گونه تغییری به انسان برسد، با این تعبیر تند این مسئله را بیان می‌کند. در ادامه هم در بحث وحی و در مباحث وحی کلامی ما شیعیان معتقد به ائمه دوازده گانه هستیم که در آن‌ها نیز عصمت را اثبات می‌کنیم. هم با مقتضای همین دلیل که برای اثبات ضرورت، عصمت واسطه های وحی و پیامبر در تلقی و ابلاغ وحی آوردیم و شبیه همان استدلال را در اینجا نیز می‌توان اثبات کرد، و هم با ادله نقلی که ائمه ای که جانشینان منصوب از طرف خداوند برای پیامبر هستند نیز باید معصوم باشند و وحی الهی را آنگونه که خداوند متعال بر پیامبر نازل کرده، دریافت کرده باشند و بدون کوچکترین تغییر و تحریفی به مردم عرضه کنند. در ادامه هم این فرایند باید طی شود تا پیام و برنامه سعادت الهی بدون تغییر به دست انسان برسد، در مرحله بعد هم که در واقع مرحله فهم آن محتوا توسط انسان های غیرمعصوم است، باز خداوند متعال و اولیای دین به ما تذکر می‌دهند که قرآن و وحی را باید آن گونه که مورد نظر خداوند و گوینده آن است، فهم کنیم. لذا ما تعابیر شدیدی در باب تفسیر به رای داریم. از جمله فرمودند (مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرأيِه فَلیَتَبوَّأ مقعدَه مِن النَّار) یعنی هر کس قرآن را تفسیر به رأی و تحریف معنوی کند و معنایی غیر از آنچه را که مدلول قرآن است، بر آن بار و تحمیل کند، اهل جهنم و دوزخ خواهد بود.

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️همه ما بارها از خود پرسیده‌ایم چرا خداوند مرا آفریده است. چرا سایر انسان‌ها و موجودات را خلق کرده است؟ آیا خداوند به آفرینش ما نیاز داشت؟ اگر ما را نمی‌آفرید چه می‌شد؟ ❄️ پرسش از هدف و فلسفه آفرینش یکی از پرسشهای بنیادین خداشناسی در فلسفه و کلام است. در چند پیام تلاش خواهم کرد این مسئله را قدری واکاوی کنم. 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

#معرفی_آثار(2) 📚عنوان کتاب: انسجامگروی در توجیه با تأکید بر آرای کیث لرر؛ بررسی تحلیلی انتقادی ✍نویسنده: مهدی عبدالهی 🔅سال چاپ: 1396 📖 تعداد صفحات: 694 📇ناشر: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️❄️❄️ حضورتان در کانال این جانب مایه خوشحالی است اما خروج از کانال به هر دلیلی که باشد، قابل احترام است.❄️❄️❄️ 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

جنگ ما جنگ عقیده است، و جغرافیا و مرز نمی‌شناسد. ما باید در جنگ اعتقادی‌مان بسیج بزرگ سربازان اسلام را در جهان به راه اندازیم. ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️ مصاحبه مهدی عبدالهی با ماهنامه «فرهنگ امروز» در تحلیل و بررسی پروژه «عقلانیت و معنویت» جناب آقای مصطفی ملکیان 🔟 1⃣1⃣ در این جا سوالی که مطرح می شود و پاسخ آن سوال که کاملا باید روشن باشد این است که اگر متن دینی، وحی قرآنی، روایت نبوی یا روایتی که از ائمه معصومین علیهم السلام صادر شده، مطلبی را برای ما بیان کردند که مشتمل بر یک گزاره نظری یا گزاره عملی بودند، یک هست و نیست و یا یک باید و نبایدی را بیان کردند، در این صورت اگر یک فرد مسلمانی به این وحی قرآنی یا روایت معصوم پایبند شده و آن را بپذیرد، آیا این پذیرش و تعبد، تعبد غیر عقلانی خواهد بود و با عقلانیت منافات خواهد داشت، یا چنین تعبدی، تعبدی است که با عقلانیت منافات ندارد؟ 👤 تعبد به سخن یک فرد به دو نوع می‌تواند باشد. زمانی به سخن فردی تعبد می‌کنیم، صرفا به این اعتبار که فرد گوینده یک نسبتی با ما دارد، برای مثال من به سخن پدرم اعتماد می‌کنم زيرا پدرم است، که این تعبد، تعبد غیر عقلانی است. اما زمانی به سخن گوینده ای تعبد داشته باشیم، به این اعتبار که اعتبار و تخصص گوینده را در حوزه آن سخن قبلا احراز کرده باشیم، که در روزمره زندگی مثال های فراوانی دارد که اصطلاحا به آن تقلید از متخصص و رجوع به خبره است. برخلاف آنچه که آقای ملکیان فرمودند که اگر من یک سخنی را به اعتبار گوینده آن بپذیرم، تعبد است و با عقلانیت ناسازگار، عرض ما این است که اینگونه نیست. اعتماد به یک سخن به اعتبار اعتماد بر گوینده سخن می‌تواند به دو نحو باشد. و اگر جایی ما اعتبار گوینده سخن را در قلمرو و حوزه سخنش از قبل احراز کرده، با عقل اثبات کرده و با استدلال عقلی نشان داده باشیم، که سخنان این فرد مثلا در قلمرو الف اعتبار دارد، در این صورت دیگر لازم نیست وقتی ما سخنی را از او می‌شنویم در آن قلمرو خاص خود آن را به تنهایی و به خودی خود مورد بررسی قرار دهیم. همان‌طور که وقتی یک پزشک حاذقی را با شواهد و قرائن احراز کردیم که مثلا متخصص داخلی حاذقی است و سواد و اطلاعات کافی در این زمینه را دارد. هنگامی که برای یک بیمار داخلی نسخه ای بپیچد، ما چند و چونی نسبت به آن نسخه اظهار نمی‌کنیم و به دنبال این نیستیم که ادله تجویز تک تک داروها را بدانیم و دلیل آن را بپرسیم و با او بحث کنیم. همانطور که در اینگونه امور چنین کاری نمی‌کنیم و این تعبد و پذیرش سخن اهل خبره ای در آن قلمرو خبرویت، یک تعبد عقلانی است و به هیچ عنوان منافات با عقل ندارد، در امور دینی نیز به همین نحو است. به این صورت که ما پس از اینکه آن مراحل را با عقل طی کردیم و به اینجا رسیدیم که در بین انسان ها کسانی هستند که بعنوان پیامبر که معصومند و پیام الهی مستقیما در دسترس آن‌ها قرار می‌گیرد و آنها آن پیام الهی را در اختیار ما قرار می دهند، (وقتی چنین چیزی را با عقل اثبات کرده و احراز کردیم که مثلا آقای الف مصداقی از پیامبر معصوم الهی است) از این به بعد همان عقلی که ما را به این نتیجه رساند و برای ما اثبات کرد که آقای الف پیامبر معصوم خدا است، همان عقل حکم می‌کند که هر آنچه این فرد می‌گوید، وحی خداست و صحیح و معتبر است. لذا دیگر لازم نیست که تک تک سخنان او را راستی آزمایی کنیم و خود بررسی کنیم که آیا هر سخنی که از او صادر می‌شود درست است یا خیر؟ ما در اینجا با استدلال های عقلی که از پیش اقامه کردیم، در واقع اعتبار کل سخنان او را یکجا اثبات کردیم. همینطور در جانب اما، وقتی امامت و عصمت یک فردی اثبات شد، به این معنا است که این فرد داری یک علم الهی است و در اموری که بیان می‌کند جاهل نیست با اراده و از روی قصد و عمد نیز مطلب خلافی را بیان نمی‌کند. وقتی کلیت این مسئله را از قبل با عقل اثبات کردیم پذیرفتن جز به جز سخنان او نه تنها ضد عقل نیست بلکه کاملا عقلانی است. در مراتب پایین تر هم در باب تقلید از علمای دین نیز به همین صورت است که عقل ما حکم می‌کند وقتی من در قلمرویی اطلاعات کافی ندارم، همانطور که در خصوص بیماری و درمان آن یا باید خود پزشک باشم و اطلاعات کافی داشته باشم، یا باید به پزشک مراجعه کنم و مراجعه به پزشک یک تعبد عقلانی است (نه تعبد غیر عقلانی)، در امور دینی، گزاره های نظری و عملی هم، پذیرش سخن متخصص دینی یک تعبد عقلانی است.

نمی‌توان مُهر ضدعقلانیت بر هر گونه تعبدی نهاد، زیرا تعبد به دو گونه عقلانی و غیرعقلانی پای می‌گیرد، باید بنگریم تعبد به سخنان پیامبران و بزرگان دین چه نوع تعبدی است؟ آیا بنا بر معیاری که به‌دست آوردیم، پیروی از سخنان بزرگان یک دین مصداق تعبد غیرعقلانی است، یا تعبد و دین‌ورزی این‌چنینی راه‌کاری است که عقل پیش پای ما نهاده است؟ آقای ملکیان همان طور که هر گونه تعبدی را به یک چوب رانده، راجع به همه ادیان نیز به یک منوال حکم کرده است، حال آن که، همان طور که در رفتارهای روزمره می‌توان تعبد عقلانی یا ضدعقلانی داشت، دین‌ورزی نیز می‌تواند عقلانی یا ضدعقلانی باشد. #ملکیان #نقد_نظریه_عقلانیت_ومعنویت #تعبد_عقلانی 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 💎 تنگه احد نظام اسلامی آیت الله #حایری_شیرازی قدّس سرّه الشریف: «کرسی علوم انسانی دانشگاه‌ها برای نظام، به منزله تنگه احد در جنگ احد است». اگر اسلام این کرسی را فتح کرد، عقب ماندگی‌هایش خطری ندارد و همه جبران می‌شود، اما اگر اسلام از فتح این کرسی عاجز ماند، تمام پیروزی‌ها روی هواست. #علوم_انسانی_اسلامی 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

علامه #جوادی_آملی: تا فلسفه در حوزه زندانی است، بسیاری از سوال ها بی پاسخ می ماند. ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi

💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 💎 فلسفه اسلامی و معارف وحیانی هر کس رجوع کند به معارفی که در ادیان عالم و نزد فلاسفه بزرگ هر دین رایج است و مقایسه کند در معارف مبداء و معاد با معارفی که در دین حنیف اسلام و نزد حکماء بزرگ اسلامی و عرفا شامخ این ملت است، درست تصدیق می‌کند که این معارف از نور معارف قرآن شریف و احادیث نبی ختمی و اهل بیت او علیهم السلام است که از سرچشمه نور قرآن استفاده و اصطلا نموده‌اند. آن وقت می فهمد که حکمت و عرفان اسلامی از یونان و یونانیین نیست، بلکه اصلا شباهت به آن ندارد. بلی، بعضی از حکمای اسلام به منوال حکمت یونانی مشی نموده، مثل شیخ الرئیس؛ ولی حکمت شیخ در بازار اهل معرفت در باب معرفةالربوبیه و مبداء و معاد رونقی ندارد و در پیشگاه اهل معرفت ارزشی از برای آن نیست. بالجمله، فلسفه امروز حکمای اسلام را و معارف جلیله اهل معرفت را به حکمت یونان نسبت دادن، از بی اطلاعی بر کتب قوم - مثل کتب فیلسوف عظیم الشأن اسلامی، صدرالمتالهین قدّس سره و استاد عظیم الشأنش محقق داماد قدّس سره و تلمیذ بزرگوار او فیض کاشانی قدّس سره و تلمیذ عظیم الشأن فیض، عارف جلیل ایمانی، قاضی سعید قمی قدّس سره- و نیز از بی اطلاعی به معارف صحیفه الهیه و احادیث معصومین سلام الله علیهم است؛ پس هر حکمتی را به یونان نسبت داده و حکمای اسلامی را تابع حکمت یونان انگاشته اند. #امام_خمینی (آداب الصلوة، ص۳۰۴) #فلسفه_اسلامی #حکمت_متعالیه #اهمیت_صدرالمتالهین 🌹 🌿 🌾🍂 🍃🌺🍂 💐🌾🍀🌼🌷🍃🌹 ✍ کانال مهدی عبدالهی 🇮🇷 🆔 @MAbdullahi