تمدن جهانی
#معرفی_کتاب 📘کتاب “جستارهایی دینی و فلسفی در تاریخ و تمدن” که به قلم "دکتر سید ضیاء الدین میرمحمدی"
#معرفی_کتاب
📘بخشی از ناآزمودگی و ناپختگی در تحلیل کلان در باب تاریخ و تمدن به خلأ مطالعاتی در عرصه فلسفه تاریخ و تمدن باز می گردد. فقدان مطالعات کیفی در نگرش کلی و نظری به فلسفه تاریخ و تمدن و تمرکز انحصاری بر دیگر مباحث این عرصه مطالعاتی حصاری برای کاویدن در عرصه تاریخ و تمدن فراهم آورده که ذهن را از پویایی و درک پارهای از افقهای برتر و عمیق تر باز میدارد. بر این اساس بر دوستداران این موضوع در این دیار لازم است تا اندکی از این حصار برون آیند و نگاهی مدقانه به این عرصه علمی بیفکنند.
💠 آنسان که ملاحظه می گردد شیوه و حال و هوای مطالعه در عرصه تاریخ و تمدن نشان از ضعف یا فقدان پشتوانه فلسفی در این باب است. همچنین حجم و سطح تألیفات در باب فلسفه تاریخ و تمدن نیز موید همین وضعیت است.
💠هرچند جایگاه موضوع این اثر فی نفسه در خور توجه و اهتمام است اما آنچه این اثر را شأن و منزلتی خاص میبخشد تبیین فلسفه تاریخ و تمدن از نظرگاه «دین» است. به نظر میرسد به جهت ویژگی خاص موضوعات و مسائل مطروحه در فلسفه تاریخ و تمدن و احاطه نداشتن ذهن انسان به وجوه گسترده تاریخ، تنها کسانی میتوانند نگاهی جامع به تاریخ و قوانین و سنن حاکم بر آن داشته باشند که خود حاکم بر تاریخ باشند. بر این مبنا تنها منبع راهگشا در تدوین فلسفه تاریخ و تمدن «دین» است.
💠میتوان اذعان داشت که شناخت مسائل فلسفه تاریخ و تمدن و جستجوی تأثیرات و جلوههای معرفتی آن در عرصه های گوناگون پژوهش ها و بررسی های زیادی را می طلبد. در این راه که بی نشیب و فراز هم نخواهد بود رسالت و سهم اندیشمندان دینی از روی قاعده بیش از دیگران است و باید هم چنین باشد.
💠جناب آقای دکتر سید ضیاءالدین میرمحمدی که بیش از یک دهه از عمر خویش را در فهم داده های قرآن و دین در عرصه فلسفه تاریخ و تمدن گذارنده است با تفسیر گزینشی برخی از مقالات خویش این جستار را سامان داده است.
💠گروه پژوهشی تاریخ و تمدن اسلامی دانشگاه معارف اسلامی امید دارد با انتشار این جستار و جدی گرفتن مسائل آن و درگیر شدن با محورهای اصلی آن زمینه طرح اندیشه های عمیقتر و جدیدتری برای اندیشیدن در فلسفه تاریخ و تمدن معاصر به بار آید.
💠گروه پژوهشی تاریخ و تمدن اسلامی در راستای اهداف پژوهشی خود این کتاب را به جامعه علمی و همه علاقهمندان به مطالعه در عرصه نگرش دینی-فلسفی به تاریخ و تمدن تقدیم میکند.
💠 نیاز به چنین پژوهههایی فراوان است و این گروه پژوهشی سعی میکند تا با بهرهگیری از تلاشهای خالصانه جمعی از پژوهشگران افقهای جدیدی را فراروی علاقهمندان بگشاید.
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#تعامل_علم_تاریخ_با_علم_جامعه_شناسی؛ #مدلی_از_تعامل_علوم_همگون:
📕"تعامل علوم" و "تعامل یک علم با علم دیگر"،به عنوان مساله ای عام در "فلسفه علم"،و"تعامل علم تاریخ با علوم همگون" مانند علم جامعه شناسی به عنوان مساله ای خاص در "فلسفه علم تاریخ"هست،مساله ای که علاوه بر"حیث نظری"،"حیثی کاملا کاربردی" در مطالعات تاریخی دارد.
♦️تعامل علم تاریخ با علم جامعه شناسی در #چهار_سطح صورت می گیرد:
🔻#سطح_اول_تعامل:
"تعامل هستی شناختی علم تاریخ با علم جامعه شناسی"؛ مانند استفاده از اصل "وجود مبانی" و "مفاهیم" علم جامعه شناسی در علم تاریخ؛
🔻#سطح_دوم_تعامل:
"تعامل معرفت شناختی علم تاریخ با علم جامعه شناسی"؛ مانند استفاده از "گزاره ها و نظریه های" علم جامعه شناسی در علم تاریخ؛
🔻#سطح_سوم_تعامل:
"تعامل روش شناختی علم تاریخ با علم جامعه شناسی"؛ مانند استفاده از "روش شناسی های کیفی" علم جامعه شناسی در علم تاریخ؛
🔻#سطح_چهارم_تعامل:
"تعامل روشی یا روش تحقیقی علم تاریخ با علم جامعه شناسی"؛ مانند استفاده از "ابزار،فنون و تکنیک های" گردآوری اطلاعات تحقیق علم جامعه شناسی در علم تاریخ؛
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#جایگاه_فرهنگی_تمدنی_خواجه_نصیر_طوسی:
📒خواجه نصیر طوسی دانشمندی در طراز و سطح جهانی،جایگاه فرهنگی-تمدنی برجسته ای در تمدن اسلامی دارد. در مجموع جایگاه های #فرهنگی_تمدنی ذیل را برای ایشان می توان برشمرد:
📝#جایگاه_اول:
دانشمندی ذوالفنون و صاحب رای در منطق،فلسفه،کلام،ریاضیات و مثلثات،نجوم واخترشناس،شعر،اخلاق و سیاست؛
📝#جایگاه_دوم:
طراحی وتاسیس نوعی نظام علمی،آموزشی وپژوهشی به خصوص با تاسیس رصدخانه مراغه در دوره ای ازتمدن اسلامی؛
📝#جایگاه_سوم:
رونق و اعتبار به حکمت مشاء با نگارش شرحی بر اشارات ابن سینا پس از کم رنگ شدن حکمت مشاء براثرمیدان داری حکمت اشراقی؛
📝#جایگاه_چهارم:
تاسیس کلام فلسفی با رویکرد حکمت مشاء با نگارش تجرید الاعتقاد به عنوان اثری مهم در علم کلام با رویکرد فلسفی؛
📝#جایگاه_پنجم:
نگارش اساس الاقتباس به عنوان اثری گران سنگ در تاریخ منطق جهان اسلام؛
📝#جایگاه_ششم:
تاثیری کلان در آشتی وآشنا سازی مغولان با فرهنگ وتمدن اسلام وایران وازاین حیث مانع نابودی فرهنگ و تمدن ایرانی واسلامی توسط مغولان؛
📝#جایگاه_هفتم:
حضور فرهنگی -تمدنی خواجه نصیر طوسی در راستای تحکیم پایه های تشیع در ایران اسلامی؛
📝#جایگاه_هشتم:
تاسیس رصد خانه مراغه به عنوان بزرگترین مرکز علمی،آموزشی وپژوهشی با محوریت اخترشناسی ،ریاضیات وابزارهای نجومی ورصد و زیج ایلخانی؛
📝#جایگاه_نهم:
گردآوردن اندیشمندان و دانشمندان متخصص در زمینه های مختلف از بلادهای گوناگون با رشته های متفاوت و گرایش های دینی متنوع در این مرکز علمی؛
📝#جایگاه_دهم:
گرد آوری ۴۰۰ هزارجلد کتاب در کتابخانه رصد خانه مراغه به عنوان منبع عظیم مطالعاتی در زمینه علوم اسلامی و علوم غیر اسلامی؛
📌#جهت_مطالعه_بیشتر به منبع ذیل مراجعه شود:
📒#مساله_علم_در_ایران (از تاریخ و فلسفه علم تا فرهنگ دانشگاهی)؛ تالیف:#دکتر_موسی_اکرمی؛ پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم،تحقیقات و فناوری؛
#پرونده_تاریخ_تمدن_اسلامی
#85
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
💠 #بیانیه_گام_دوم_انقلاب_و_رویکرد_تمدنی_به_مهدویت
💢جناب آقای دکتر #سید_ضیاء_الدین_میر_محمدی عضو هیات علمی دانشگاه معارف اسلامی در ویژه برنامه مهدوی «#حاضر_غایب_از_نظر» که در 🗓روز جمعه مورخ ۳۱ خردادماه
⏱از ساعت ۱۰:۴۵ دقیقه
با موضوع بیانیه گام دوم و رویکرد تمدنی به مهدویت در شبکه قرآن سیما برگزار شد، به عنوان کارشناس برنامه حضور داشتند.
🔴 که این برنامه در روز جمعه
🗓 ۲۳ خرداد ۹۹
مجددا از شبکه قران برنامه "حاضر غائب از نظر" پخش شد.
🔴 برای مشاهده فایل برنامه👈 اینجا کلیک کنید.
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#جایگاه_فرهنگی_تمدنی_ابوریحان_بیرونی:
📙ابوریحان بیرونی دانشمندی با موقعیت جامع علوم درجهان اسلام؛ برای این دانشمند بزرگ جهان اسلام جایگاه های فرهنگی-تمدنی ذیل را می توان برشمرد:
🔸#جایگاه_اول:
براساس برخی دیدگاه ها، علم درجهان اسلام را به قبل و بعد ابوریحان بیرونی، به لحاظ جامع علوم بودن ایشان، تقسیم کرده اند؛
🔸#جایگاه_دوم:
ابوریحان بیرونی دانشمندی چند بعدی؛ به عنوان یک اخترشناس، تاریخ نگار و تقویم نگار، انسان شناس و مردم شناس،جغرافی دان،داروشناش گیاه شناسانه، وزن مخصوص شناس اشیاء و ابزار شناش نجوم شناسانه حضور علمی فعال در جهان اسلام داشت؛
🔸#جایگاه_سوم:
حضور همه جانبه در جهان علم با خلق آثاری همچون: التفهیم لاوایل صناعه التنجیم وقانون مسعودی و مقالید العلم الهیاه در اخترشناشی؛ آثارالباقیه در حوزه گاه شماری تاریخی و تقویم نگاری؛ تحقیق ماللهند در حوزه انسان شناسی و مردم شناسی؛ الجماهر در حوزه وزن مخصوص شناسی اشیا؛ الصیدنه فی الطب در باره دارو شناسی گیاهی؛ استیعاب الوجوه الممکنه فی صنعه الاسطرلاب در حوزه مبانی و ساخت اسطرلاب و تحدید نهایت اماکن در حوزه جغرافی؛
🔸#جایگاه_چهارم:
حضور برجسته در جهان علم نجوم؛ با قانون مسعودی مهم ترین کتاب نجومی و نوعی دائره المعارف نجومی در جهان اسلام ؛
🔸#جایگاه_پنجم:
حضور فعال در جهان علم ریاضیات؛ به عنوان یک نویسنده تاریخ ریاضیات و به عنوان استفاده کننده ریاضیات در علم نجوم، مانند بحث کروی و اندازه گیری سینوس یک درجه در کتاب مقالید العلم الهیاه؛
🔸#جایگاه_ششم:
آثار الباقیه به عنوان اثری: فوق العاده اطلاعات ناب درباره گاه شماری اقوام وملل مختلف با رویکرد مبانی نجومی آن ملل و اقوام؛
🔸#جایگاه_هفتم:
جایگاهی کم نظیر یا حتی بی نظیر در انسان شناسی و مردم شناسی با خلق اثر تحقیق ماللهند به خصوص انسان شناسی و مردم شناسی در حوزه هند؛
🔸#جایگاه_هشتم:
حضوری فعال و روش مند در گزارش احوال فرهنگی یک ملت گسترده و متنوع از نظر جمعیتی و آداب و رسوم و اعتقادات دینی و فلسفی؛
🔸#جایگاه_نهم:
حضور فعال در حوزه علوم انسانی به خصوص مردم شناسی و مردم شناسی فرهنگی (فرهنگ به معنی بسیار گسترده) مبتنی بر یک نوع روش شناسی میدانی؛
🔸#جایگاه_دهم:
حضور در جهان علوم طبیعی با ساخت ترازوی مخصوصی جهت اندازه گیری وزن مخصوص اجسام گوناگون با دقت بسیار بالا با نگارش کتاب الجماهر؛
#پرونده_تاریخ_تمدن_اسلامی
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#جایگاه_فرهنگی_تمدنی_محمد_بن_زکریای_رازی:
📗محمد بن زکریای رازی،فیلسوف، پزشک و شیمیدان جهان اسلام، جایگاه برجسته فرهنگی_تمدنی ویژه ای در تمدن اسلامی دارد. در ارتباط با جایگاه فرهنگی_تمدنی محمدبن زکریای رازی موارد ذیل را می توان برشمرد:
🔰#جایگاه_اول:
بزرگ ترین پزشک ایرانی در قرون وسطی از حیث نظری و عملی در جهان علم پزشکی با تاکید افرادی مانند جرج سارتون؛
🔰#جایگاه_دوم:
داشتن جایگاهی ممتاز در روش شناسی علم و فلسفه، وعدم تداوم روش شناسی رازی در علم و فلسفه، خسرانی در روش شناسی علم و فلسفه در جهان اسلام؛
🔰#جایگاه_سوم:
جایگاهی انحصاری در فلسفه علم قرن سوم وچهارم هجری تمدن اسلامی، با نگرش ها و روش های ترکیبی در فلسفه علم؛
🔰#جایگاه_چهارم:
تاکید بر حضور عقل و عقلانیت در حوزه های نظری مابعدالطبیعی و حوزه های متافیزیکی؛
🔰#جایگاه_پنجم:
تاکید بر روش شناسی مبتنی بر مشاهده، آزمایش و روش تجربی در شیمی شناسی، دارو شناسی و بیماری شناسی؛
🔰#جایگاه_ششم:
تاکید بر روش شناسی مبتنی بر روش استقرایی در حوزه مطالعات احکام عملی و اخلاق عملی؛
🔰#جایگاه_هفتم:
جایگاه رازی در حوزه علم پزشکی، داری حیثیت نظریه پردازی و حیثیت عملگرایی در جهان علم پزشکی؛
🔰#جایگاه_هشتم:
جایگاه رازی در مطالعات علم شیمی، دارای حیثیت اکتشافی و حیثیت طبقه بندی فلزات و غیر فلزات در جهان علم شیمی؛
🔰#جایگاه_نهم:
در درجه اول آزمایش و تجربه و در درجه دوم نظریه پردازی در حوزه طبقه بندی مواد شیمیایی، اعتبار روش شناسی مطالعاتی رازی؛
🔰#جایگاه_دهم:
نماینده برجسته روش شناسی تجربی در شیمی و پزشکی به خصوص در اثر برجسته "الحاوی"؛
🔰#جایگاه_یازدهم:
عدم وابستگی رازی به سنت فلسفی ارسطو و فلسفه مشاء و مخالفت با روش شناسی فلسفه مشایی؛
🔰#جایگاه_دوازدهم:
تاثیر پذیری از اندیشه های فلسفی دموکریتوس یونانی و پذیرش نظریه اتم گرایی دموکریتوس در نظام فلسفی اش؛
🔰#جایگاه_سیزدهم:
در تبیین مابعدالطبیعی جهان هستی یا در هستی شناسی خود علاوه برخداوند، به چهار هستومند نفس کلی،هیولای نخستین،فضای مطلق وزمان مطلق استدلال می کند؛
🔰#جایگاه_چهاردهم:
رساله" سیره الفلسفیه" و کتاب "طب روحانی" رازی نشان دهنده ویژه رازی به فلسفه و اخلاق و ابداع یک نوع فلسفه اخلاق عقلانی؛
🔰#جایگاه_پانزدهم:
تجلی عشق به تبیین عقلی یا فلسفی اخلاق به گونه ای دیگر در شاهکاری چون کتاب اخلاق اسپینوزا و در نگاه به زندگی فیلسوفانه، روان شناسی اخلاق، ابتکاری تازه از رازی؛
#پرونده_تاریخ_تمدن_اسلامی
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#چیستی_شناسی_تمدن_و_کارکرد_شناسی_آن:
⏪ تمدن به مثابه یک پدیده تاریخی و واقعیت بیرونی، هویتی ترکیبی دارد. این هویت ترکیبی تمدنی با رویکرد تاریخی،فلسفی ورویکردها دیگر،قابل تحلیل هست.
📒 در ارتباط با چیستی و کارکرد تمدن، نکات ذیل را می توان ملاحظه کرد:
📝#نکته_اول:
تمدن به لحاظ چیستی، یک نوع نظام اجتماعی کلان ترکیبی پیچیده هست؛
📝#نکته_دوم:
این نظام اجتماعی کلان ترکیبی پیچیده تمدن، از نظام های خرد سیاسی، فرهنگی و اقتصادی تشکیل شده است؛
📝#نکته_سوم:
نظام های کلان و خرد تمدنی، برای پاسخ گویی به نظام نیازهای انسانی می باشد؛
📝#نکته_چهارم:
نظام نیازهای انسانی، ناظر به نظام نیازهای سیاسی، فرهنگی و اقتصادی انسان هست و تمدن قدرت پاسخ گویی به این نظام نیازهای انسانی دارد؛
📝#نکته_پنجم:
این نظام نیازهای انسانی در سطح خرد و کلان، در مقیاس ملی، منطقه ای و جهانی جریان دارد؛
📝#نکته_ششم:
تمدن عالی ترین سطح نظام اجتماعی، که قدرت پاسخ گویی به عالی ترین نظام نیازهای انسانی را در مقیاس جهانی دارد؛
📝#نکته_هفتم:
چیستی تمدن در فرآیند تکوین تمدنی، یک فرآیند مهندسی ناپذیر، درعین اینکه یک فرآیند مهندسی پذیر هست؛
📝#نکته_هشتم:
چیستی تمدن در فرآیند تکوین تمدنی، یک فرآیند مدیریت ناپذیر، در عین اینکه یک فرآیند مدیریت پذیر هست؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
✔️ #برگزاری_کلاس "مسئله عینیت در فلسفه علم و عینیت تاریخی در فلسفه علم تاریخ"
✔️ ویژه دانشجویان دانشگاه معارف اسلامی.
✔️ مدرس:#دکتر_میر_محمدی
⏱ زمان:پنجشنبه ها از ساعت 15 الی 17
🏢مکان:دانشگاه معارف اسلامی
📃با ارائه گواهی شرکت در کارگاه
✔️ جهت ثبت نام با شماره تلفن 02532110684 تماس بگیرید.
#دانشگاه_معارف_اسلامی
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_و_کارکرد_علم_شناسی_فلسفی:
📗علم شناسی فلسفی مانند رویکردهای دیگر علم شناسی، فلسفه و کارکردهایی دارد. فلسفه و کارکردهای ذیل را می توان برای علم شناسی فلسفی برشمرد:
🔰#فلسفه_و_کارکرد_اول:
تعریف، شناخت و تحلیل هستی شناسی علم و تاسیس هستی شناسی جدید برای علم؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_دوم:
تعریف، شناخت و تحلیل معرفت شناسی علم و تاسیس معرفت شناسی جدید برای علم؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_سوم:
تعریف، شناخت و تحلیل روش شناسی علم و تاسیس روش شناسی جدید برای علم؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_چهارم:
تعریف، شناخت و تحلیل روش جدید علم و تاسیس روش جدید برای علم؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_پنجم:
وضعیت شناسی، محیط شناسی و آینده شناسی فلسفی علم، برای تعریف و تدوین راهبردهای منجر به تحول علم شناسی؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_ششم:
توسعه و گسترش طولی و عرضی علم وایجاد فضاهای تاسیسی جدید برای علم شناسی فلسفی؛
🔰#فلسفه_و_کارکرد_هفتم:
شناخت اکتشافی و شناخت تحلیلی انسان شناسی فلسفی، جهان شناسی فلسفی و خداشناسی فلسفی به واسطه علم شناسی فلسفی؛
#پرونده_علم_شناسی_فلسفی
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فرآیند_مهندسی_پذیر_و_فرآیند_مهندسی_ناپذیر
#تکوین_تمدنی:
📕یکی از مساله های اساسی و کاربردی در "فلسفه نظری تمدن"، قدرت انسان بر کنترل "مهندسی شده و مهندسی نشده" بر "فرآیند تکوین تمدنی" و استمرار "فرآیند حرکتی تمدن" هست.
🔻مساله اساسی این هست: انسان قدرت مهندسی کامل برفرآیند تکوین تمدنی و فرآیند حرکتی تمدن دارد؛ یا اساسا چنین قدرت مهندسی کامل در حوزه قدرت و اختیار انسانی در باب فرآیند تکوین تمدنی نیست.
🔻پاسخ این مساله اساسی از جهتی ارتباط با نوع پارادایم حاکم بر فلسفه نظری تمدن دارد.
🔻فلسفه نظری تمدن، ذیل پارادایم اثبات گرایی با فلسفه نظری تمدن، ذیل پارادایم های تفسیرگرایی و انتقادگرایی پاسخ هایی متمایز به این مساله تمدنی دارند.
🔻پارادایم اجتهادی علم دینی به لحاظ تمایز های هستی شناختی و معرفت شناختی با پارادایم های فوق، پاسخی متمایز به مساله فوق دارد.
🔻چون جهان تمدنی بر مبنای تفکر پارادایم اجتهادی علم دینی،با جهان تمدنی پارادایم سه گانه فوق تمایز ماهوی دارد.
🔻جهان تمدنی در تفکر و منطق پارادایم اجتهادی علم دینی، جهانی مبتنی بر سنت های الهی، سنت های انسانی و سنت های طبیعی هست
🔻سنت های انسانی و سنت های طبیعی هم در این جهان تمدنی، ذیل سنت الهی و در طول اراده الهی خداوند متعال هست.
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#ویژگی_های_ایجابی_و_معرفتی_تمدن
#در_اندیشه_حضرت_امام_خمینی_ره:
📒اندیشه های تمدنی حضرت امام خمینی ره را از منظری، درسه حوزه مهندسی، مدیریتی و معماری تمدن، می توان تفسیر، تبیین و تحلیل کرد.
🔶 و اندیشه های تمدنی معمار کبیر انقلاب اسلامی را از منظری دیگر، در دو حوزه هستی شناسی تمدن و معرفت شناسی تمدن می توان تبیین نمود.
🔶 چند ویژگی ایجابی و معرفتی تمدن، دراندیشه تمدنی حضرت امام خمینی ره را به صورت ذیل می توان بیان نمود:
🔸#ویژگی_اول:
تمدن و جهت گرایی ناظر به آزادی معطوف به ارزش های الهی؛ اول مرتبه تمدن، آزادی ملت وعدم آزادی مساوی با عدم تمدن؛(صحیفه نور،ج ۲،ص۱۳۰؛صحیفه امام،ج ۵،ص ۳۴)؛
🔸#ویژگی_دوم:
تمدن معطوف به آیه ان اکرمکم عندالله اتقیکم از منظر امام خمینی ره؛ تمدن الهی و تمدن رسول الله؛ میزان تقوی و میزان انسانیت در تمدن؛( صحیفه امام، ج ۶، ص ۳۴۳؛ صحیفه امام؛ ج ۸؛ ص ۹۹-۱۰۰)؛
🔸#ویژگی_سوم:
تمدن و نظریه الهی تمدنی در منظومه فکری حضرت امام ره؛ اسلام در اعلا مرتبه تمدن است؛ مراجع اسلام در اعلا مرتبه تمدن هستند؛(صحیفه امام،ج ۱، ص ۳۰۱)؛
🔸#ویژگی_چهارم:
علم روشی برای پویایی تمدن در منظر امام خمینی ره؛علم جهت دار وتمدن جهت دار و دانشگاه جهت دار؛(صحیفه امام، ج ۵،ص ۵۲۴ و ص ۲۶۶)؛
🔸#ویژگی_پنجم:
نوآوری، نگرشی برای پویایی تمدنی؛ و عدم مخالفت اسلام با نوآوری و مظاهر تمدنی؛(صحیفه امام، ج ۲۱، ص ۴۰۵)؛
🔸#ویژگی_ششم:
دانشگاه ابزاری برای پویایی تمدنی؛ علوم اسلام واحکام اسلام و دانشگاه اسلامی؛(صحیفه امام،ج ۷، ص ۴۶۳)؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50