✔️ اگر کسی روزه بود و شخصی او را به طعام دعوت کرد، تکلیف او چیست؟ 🔸 السادس: الصوم ليس عذراً في ترك إجابة الدعوة، لقول النبيّ (صلى اللّه عليه و آله): «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، و إن كان صائما فليصلّ» أي: يحضر و يدعو لأهل الدعوة. 🔹 ثمَّ إن كان الصوم واجباً مضيّقاً- كرمضان و النذر المعيّن و ما في حكمه كقضاء رمضان بعد الزوال- لم يجز له الإفطار. و إن كان موسّعاً- كالنذر المطلق و قضاء رمضان قبل الزوال- جاز الإفطار على كراهية. 🔸 و إن كان نفلاً فإن شقّ على صاحب الدعوة صومه استحبّ إفطاره إجماعاً، و لأنّ النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) حضر دار بعضهم، فلما قدّم الطعام أمسك بعض القوم و قال: إنّي صائم، فقال النبيّ (صلى اللّه عليه و آله و سلّم): يتكلّف لك أخوك المسلّم و تقول: إنّي صائم؟! أفطر ثمَّ اقض يوما مكانه». و إن لم يشقّ على صاحب الدعوة إمساكه فالأقوى أنّه كذلك، لعموم الأمر، كرواية داود الرقّي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): «لإفطارك في منزل أخيك أفضل من صيامك سبعين ضعفا أو تسعين ضعفا». و صحيحة جميل بن دراج عنه (عليه السلام) قال: «من دخل على أخيه فأفطر عنده و لم يعلمه بصومه فيمنّ عليه كتب اللّه له صوم سنة». و في التذكرة قرّب هنا استحباب الإتمام عملاً بظاهر التعليل في الخبر النبويّ، فإنّ التكلّف له يوجب المشقّة في تركه غالباً و هو مناط الأمر بالإفطار، و فيه إيماء إلى العلّة فيتعدّى إلى ما شاركها في المعنى و هو مشقّة الإمساك على نفسه. 🔹 اعلم أن استحباب الإفطار هنا و رجحانه على الصوم الموجب لترتّب الثواب عليه زيادة على الصوم مشروط بكون الباعث عليه إجابة الدعوة و امتثال أمر اللّه تعالى فيها، ليكون طاعة يترتّب عليها الثواب، فلو فعله بغير قصد الطاعة فلا ثواب له أصلا فضلا عن أن يكون أفضل من الصوم، كما هو معلوم من قواعد الشرع، و إطلاق الأمر بالفطر محمول على تصحيح النيّة في ذلك اتّكالا على أنّ الأعمال بالنيّات. و لا تختصّ هذه الأحكام بهذه الوليمة، بل تأتي في كلّ دعوة إلى طعام. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص30 #فقه @Nardebane_feghahat

#کتاب_النکاح (14) ✔️ قد ذكر المصنف (رحمه الله) جملة من السنن المرويّة عند الدخول و هي ستّ: 🔹 الأولى: أن يصلّي ركعتين يقرأ في كلّ منهما الفا تحة و ما شاء من القرآن إن أحبّ الزيادة على الفاتحة، و يجهر فيهما على الأفضل، لأنّهما من السنن الليليّة أو ممّا لا نظير له، و يدعو بعدهما بالمنقول. 🔸 الثانية: أن تفعل المرأة مثل ذلك. روى أبو بصير قال: «سمعت رجلا يقول لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك إنّي رجل قد أسننت و قد تزوّجت امرأة بكرا صغيرة و لم أدخل بها، و أنا أخاف إذا دخلت على فراشي أن تكرهني لخضابي و كبري، فقال أبو جعفر (عليه السلام): إذا أدخلت عليك إن شاء اللّه فمرهم قبل أن تصل إليك أن تكون متوضّئة، ثمَّ لا تصل إليها أنت حتّى توضّأ و تصلّي ركعتين، ثمَّ مرهم يأمروها أن تصلّي أيضا ركعتين، ثمَّ تحمد اللّه تعالى و تصلّي على محمد و آله، ثمَّ ادع اللّٰه و مر من معها أن يؤمّنوا على دعائك، ثمَّ ادع اللّه و قل: اللهم ارزقني إلفها و ودّها و رضاها بي و أرضني بها و اجمع بيننا بأحسن اجتماع و أنفس ائتلاف، فإنّك تحبّ الحلال و تكره الحرام. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص22 #مستحبات_و_مکروهات_دخول #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (15) ✔️ روى الكليني عن الكاظم (عليه السلام): «من تزوّج في محاق الشهر فليسلّم لسقط الولد» 🔸... مقتضى التعليل بسقط الولد أنّ الخطر في جماع يمكن أن يحصل به ولد أو في جماع الحامل، فلو كانت خالية من ذلك كاليائسة احتمل قويّاً عدم الكراهة، إذ ليس في الباب غير ما ذكر من النصوص، و ليس فيها الحكم بالكراهة مطلقا كما أطلقه الفقهاء فيختصّ بموضع الخطر، بل ليس فيه تصريح بالكراهة، إلّا أن التعرّض لسقوط الولد لمّا كان مرجوحاً في نفسه حكموا بالكراهة لذلك. و مثله تعليل الجماع في آخر الشهر و أوّله بخبل الولد، و تعليل نظر الفرج بعماه، و تعليل الكلام حال الجماع بخرسه، اللهم إلا أن يجعل ذلك بعض ما يترتّب عليه، و يجعل الكراهة لما هو أعم من ذلك، لكنّ التعليل يأباه. و ما ذكرناه من تفسير العمى في نظر الفرج بعمي الولد ذكره جماعة من الأصحاب. و يحتمل قويّا أن يريد به عمى الناظر، إذ ليس هناك ما يدلّ على إرادة الولد و لا هو مختصّ بحالته. و هذا هو الذي رواه العامّة في كتبهم و فهموه. و عليه يحسن عموم الكراهة للأوقات. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص38 #فقه #مستحبات_و_مکروهات_دخول @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 52 🔸 اقسام ناسیه 🔹 اقسام زن مستحاضه (قلیله، متوسطه، کثیره) و وظیفه آنها #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 53 🔸 آیت الله مکارم استحاضه متوسطه را قبول ندارد 🔹 آراء و نظریات شاذّ ابن ابی عقیل 🔸 «نفاس» از حیث لغوی و اصطلاحی 🔹 أقل ایام نفاس و اکثر آن چقدر است؟ 🔸 مقصود از «مذهب علمائنا» اجماع است (جمع المضاف یفید العموم) 🔹 ما درصدد بحث در مورد احکام حقیقیه هستیم، نه قضایای خارجیه 🔸 «نفاس» مسبّبِ از ولادت است، و اذا فسد السبب فقد المسبّب! 🔹 آیا اکثر ایام نفاس چهل روز است؟! چرا چنین مسأله‌ای در ذهن‌ها افتاده؟ 🔸 اختلاف در اکثر ایام نفاس: الف) مشهور: ده روز ب) سید مرتضی، شیخ مفید، ابن‌جنید، شیخ صدوق: ۱۸ روز ج) ابن ابی عقیل: ۲۱ روز د) شهیدین و...: بستگی دارد که ذات العاده باشد یا نه، إلی آخر 🔹 نفاسِ زنی که دوقلو را با فاصله به دنیا می‌آورد، چگونه خواهد بود؟ 🔸 چه اموری بر نفساء حرام است؟ 🔹 برخی تفاوت‌های حیض و نفاس #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (16) ✔️ مسألة 28 - «يجوز لمن يريد تزويج امرأة أن ينظر إليها بشرط أن لا يكون بقصد التلذّذ... و الأحوط الإقتصار على وجهها و كفيها و شعرها و محاسنها وإن كان الأقوى جواز التعدي إلى المعاصم بل وسائر الجسد ما عدا العورة، والأحوط أن يكون من وراء الثوب الرقيق، ...» 📚 تحرير الوسيلة، الخميني، السيد روح الله ج2 ص245 #جواز_نظر_در_صورت_اراده_تزویج #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (17) 🔹 مسألة 28: يجوز لمن يريد ان يتزوج امرأة ان ينظر الى محاسنها كوجهها و شعرها و رقبتها و كفيها و معاصمها و ساقيها و نحو ذلك، و لا يشترط ان يكون ذلك بإذنها و رضاها. 🔸 نعم يشترط: أن لا يكون بقصد التلذذ الشهوي و إن علم انه يحصل بالنظر إليها قهراً. و إن لا يخاف الوقوع في الحرام بسببه. كما يشترط أن لا يكون هناك مانع من التزويج بها فعلًا مثل ذات العدة و أخت الزوجة. و يشترط ايضاً أن لا يكون مسبوقاً بحالها، و إن يحتمل اختيارها و إلّا فلا يجوز، و الأحوط وجوباً الإقتصار على ما إذا كان قاصداً التزويج بها بالخصوص فلا يعم الحكم ما إذا كان قاصداً لمطلق التزويج و كان بصدد تعيين الزوجة بهذا الإختبار، و يجوز تكرر النظر إذا لم يحصل الإطلاع عليها بالنظرة الاولى. 📚 منهاج الصالحين، السيستاني، السيد علي ج3 ص15 #جواز_نظر_در_صورت_اراده_تزویج #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (18) ✔️ صاحب جواهر معتقد است که اگر کسی اراده تزویج با شخصی را دارد، می‌تواند به جمیع جسدها (ما عدا العورة) نظر کند: 🔸 فلا محيص للفقيه الذي كشف الله عن بصيرته عن القول بجواز النظر الى جميع جسدها بعد تعاضد تلك النصوص وكثرتها، وفيها الصحيح والموثق وغيرهما الدالة بأنواع الدلالة على ذلك. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29 ص67 #جواز_نظر_در_صورت_اراده_تزویج #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (19) ✔️ شهید ثانی معتقد است که اگر شخصی قصد تزویج دارد، فقط می‌تواند به وجه و کفّین نظر کند: 🔹 فالّذي يجوز النظر إليه منها اتّفاقا هو الوجه و الكفّان من مفصل الزند ظهراً و بطناً، لأنّ المقصود يحصل بذلك فيبقى ما عداه على العموم. 🔸 و الرواية التي أشار إليها المصنف المتضمّنة جواز النظر إلى شعرها و محاسنها رواها عبداللّه بن الفضل مرسلاً عن الصادق (عليه السلام) قال: «قلت له: أ ينظر الرجل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى شعرها و محاسنها؟ قال: لا بأس بذلك إذا لم يكن متلذّذا». و روى عبد اللّه بن سنان بطريق فيه مجاهيل قال: «قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): الرجل يريد أن يتزوّج المرأة أ ينظر إلى شعرها؟ فقال: نعم، إنّما يريد أن يشتريها بأغلى الثمن». و روى غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليه السلام): «في رجل ينظر إلى محاسن امرأة يريد أن يتزوّجها، قال: لا بأس إنما هو مستام». و ظاهر أنّ هذه الروايات من حيث السند لا تصلح حجّة في جواز ما دلّ الدليل على تحريمه، فلذلك نسب المصنف الحكم إلى الرواية، فالإقتصار على موضع الاتّفاق متعيّن. 🔹 و المراد بمحاسنها مواضع زينتها، و هي أوسع دائرة من الوجه و الكفّين، و ربّما قيل باختصاصها بهما. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص41 #جواز_نظر_در_صورت_اراده_تزویج #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (20) 🔸 روایاتِ فوق را مرحوم شهید ثانی ضعیف دانسته است، زیرا: 1⃣ روایتِ «عبدالله بن الفضل» از جهت مرسله‌بودن ضعیف دانسته شده است. 2⃣ اما در مورد روایت عبدالله بن سنان که برخی آن را صحیحه دانسته است، نظرِ شهید ثانی بر ضعف روایت است، زیرا سند روایت چنین است: «محمد بن الحسن باسناده عن احمد بن محمد بن عیسی عن الهیثم ابن ابی مروق الهندی عن الحکم بن مسکین عن عبدالله ابن سنان» بستگی دارد که راوی را هيثم بن أبي مسروق النهدي بدانیم یا هاشم بن أبی مسروق نهدی؛ زیرا اگر راوی «هاشم» باشد، ضعیف است و اگر راوی «هیثم» باشد، معتبر است. ظاهراً شهید ثانی که حکم به ضعف روایت کرده، راویِ آن را هاشم دانسته است. 🔹 آیت الله شبیری زنجانی (حفظه الله) در درس خارج فقه‌ مورّخه 77/07/15 در مورد سندِ این روایت فرموده‌اند: «مرحوم آقای خویی می‌فرمایند: در بعضی از نسخ قدیمیِ تهذیب «الهاشم» به جای «الهیثم» نقل شده است، ولی ظاهراً صحیح همان «الهیثم» است، زیرا «الهاشم بن ابی مسروق الهندی» در کتب اخبار و رجال وجود ندارد. مضافاً که «هاشم» با الف و لام استعمال نمی‌شود و «الهاشم» غلط است. سند این روایت قابل اشکال و تردید نیست، زیرا در سند فقط «حکم بن مسکین» جای تأمل دارد و ما او را ثقه می‌دانیم به این دلیل که عده‌ای از اجلاّ مثل ابن أبی عمیر و بزنطی از او روایت دارند و این ها «لایروون و لایرسلون الا عن ثقة». البته به غیر از این ها، اجلاّء دیگر هم از او روایت نقل می‌کنند.» این هم پایان فرمایش آیت الله سید موسی شبیری زنجانی(مدظله). 3⃣ شاید اشکال شهید ثانی به روایتِ «غیاث بن ابراهیم» از این جهت باشد که غیاث بن ابراهیم مشترک است بینِ غياث بن إبراهيم التميمي الأُسيدي (که ثقة است، كما عن النجاشي، وعدّه من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام) و بینِ کسی که عدّه الشيخ في أصحاب الباقر (عليه السلام) و وصفه بالبتري، که این شخص دیگری است كما عن المعجم، بل و لعلّ (البتري) هو المذكور و المضعف في كتب العامة باسم غياث بن إبراهيم النخعي الكوفي، المكنى بأبي عبد الرحمن. شاید به همین جهت «صاحب مسالک» روایت را نپذیرفته است، همان‌طور که در مسالک ج15 ص451 نیز غیاث را تضعیف کرده است. البته اگر از این جهت باشد، چون در روایتِ مذکور غیاث بن ابراهیم «عن جعفر عن أبیه» نقل کرده، باید او را همان شخصِ ثقه بدانیم. ✔️ اما چند نکته -به صورت مختصر- عرض نمایم: 1⃣ اصل اولی، عدم نظر به اجنبیه است. برای خروج از تحتِ این اصل باید دلیل آورد. خروج وجه و کفّین از تحت این اصل را همه فقها پذیرفته‌اند، بحث در بیشتر از آن مقدار است. 2⃣ از روایاتی که در آن آمده: «ینظر الیها»، نمی‌توان اطلاق‌گیری کنیم و بگوییم نطر به جمیع بدن مرأة جواز دارد. در کفایه‌ خوانده‌ایم که: انصراف به قدر متیقن در مقام تخاطب، مانع از تمسک به اطلاق است. شاید کسی این نظر صاحب کفایه را نپذیرد، اما به هر حال حواسمان باشد که احتیاط چه چیزی را اقتضا می‌کند. ✍ رضا حسینی #جواز_نظر_در_صورت_اراده_تزویج #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ درس خارج فقه آیت الله جوادی آملی 94/08/24 🔹 سه بار مرحوم شيخ انصاري تعبير مي‌کنند از صاحب جواهر به «بعض المعاصرين» که آن‌چه را «بعض المعاصرين» فرمودند، تام نيست. از صاحب جواهر ايشان به عنوانِ استاد ياد نمي‌کند، {بلکه} به عنوان «بعض المعاصرين» ياد مي‌کند، در رسائل از شريف العلماء به عنوان استاد ياد مي‌کند که اصول را خدمت شريف العلماء تلمّذ کردند. #اصول @Nardebane_feghahat

✔️ دفن و تلقین رضاشاه پهلوی 🎙 بیاناتِ: آیت الله شیخ علی‌پناه اشتهاردی(ره) @Nardebane_feghahat

✔️ تلقین میّت بعد از دفن در شرایط تقیه 🎙 بیاناتِ: آیت الله شیخ علی‌پناه اشتهاردی(ره) @Nardebane_feghahat

✔️ قطع نماز جایز نیست + نقل فتوایی از سید ابوالحسن اصفهانی(ره) در مورد قطع نافله 🎙 بیاناتِ: آیت الله شیخ علی‌پناه اشتهاردی(ره) @Nardebane_feghahat

✔️ آیا ‌می‌توان در نماز میّت شیعه‌ای که فاسق است، «لا نعلم منه الا خیراً» را گفت؟ 🎙 بیاناتِ: آیت الله شیخ علی‌پناه اشتهاردی(ره) @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 54 🔸 در معالم خواندیم که قیاس در لغت صحیح نیست، بلکه لغت توقیفی است 🔹 فقها استطراداًً بحث «اموات» را در این باب ذکر کرده‌اند 🔸 حقوق بشر و احکام اموات در فقه 🔹 وجه تسمیه «احتضار» 🔸 «موت» امر وجودی است، نه عدمی 🔹 عالمی که در لحظه احتضار، شهادتین نگفت! 🔸 «یا حار همدان، من یمت یرنی» 🔹 موت فجأة در آخرالزمان 🔸 مجاز بالمشارفة (نکته بلاغی) 🔹 واجباتِ لحظه احتضار 🔸 واجب کفایی چه واجبی است؟ 🔹 تلقینِ محتضر 🔸 تلقینِ کلمات فرج 🔹 مستحب است محتصر را به مصلّای او ببرند #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (21) قال في محكي الصحاح: «النكاح الوطء و قد يقال للعقد» وفي محكي المغرب «أصل النكاح الوطء ثم قيل للتزويج نكاح مجازاً، لأنه سبب للوطء» و لا ينافيه ما عن القاموس من «أنه الوطء و العقد» لأنه كثيراً ما يخلط بين الحقيقة و المجاز واللغة والشرع، بل قيل: إنه في الشرع أيضا كذلك، لأصالة عدم النقل و قيل: إنه العقد فيهما، لشيوع استعماله كذلك، فإطلاقه حينئذ على الوطء إطلاق لإسم السبب على المسبب، بل عن الراغب «إنه محال أن يكون في الأصل للجماع ثم أسْتُعيرَ للعقد، لأن أسماء الجماع كلَّها كنايات، لاستقباحهم تعاطيه، و محالٌ أن يَستعيرَ من لا يَقْصد فُحْشاً اسم ما يستفظعونه «لما يستحشونه» وقيل: إنه مشترك بينهما فيهما، لاستعماله فيهما كذلك، والأصل في الاستعمال الحقيقة، و قيل: إن أصله الالتقاء، يقال: تناكح الجبلان إذا التقيا، وعن الفراء «إن نكح المرأة بالضم بضعها أي فرجها » وقيل : أصله الضم ، وعن المصباح المنير يقال: «إنه مأخوذ من نكحه الدواء إذا خامره وغلبه، أو من تناكحت الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض، أو من نكح المطر الأرض إذا اختلط بثراها» و على هذا فيكون‌ النكاح مجازاً في العقد و الوطء جميعاً لأنه مأخوذ من غيره، فلا يستقيم القول بأنّه حقيقة لا فيهما ولا في أحدهما. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29 ص5 #معنای_لغوی_نکاح @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (22) 🔹 معنای لغویِ «نکاح» 🔸 نقل عبارتِ راغب اصفهانی 🔹 نقلِ کلامِ فیومی (صاحبِ مصباح المنیر) 🎙 بیاناتِ: حضرت آیت الله سید احمد #مددی(حفظه الله تعالی) #معنای_لغوی_نکاح @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (23) ✔️ #جواز_نظر_به_اهل_ذمه (1) 🔹 يجوز النظر إلى‌ نساء أهل الذمّة بل مطلق الكفّار مع عدم التلذّذ و الريبة؛ أعني خوف الوقوع في الحرام، والأحوط الإقتصار على المواضع التي جرت عادتهنّ على‌ عدم التستّر عنها. 📚 تحرير الوسيلة (مجلدین) الخميني، السيد روح الله ج2 ص233 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (24) ✔️ #جواز_نظر_به_اهل_ذمه (2) 🔹 يجوز النظر الى النساء المبتذلات اللّاتي لا ينتهين إذا نهين عن التكشف بشرط عدم التلذّذ الشهوي و لا الريبة، و لا فرق في ذلك بين نساء الكفار و غيرهن. 📚 منهاج الصالحين، السيستاني، السيد علي  ج3 ص14 ✔️ تبصره: ایشان، مناط در تجویزِ نظر را «إِذَا نُهِينَ لَا يَنْتَهِين‌» دانسته‌اند، لذا چنین فتوایی را مطرح فرموده‌اند. #فقه @Nardebane_feghahat

🔸 ...بل منه يعلم كإطلاق المصنف و غيره في المقام و غيره عدم الفرق في التلذّذ المحرّم للنظر بين كونه لهيجان مادة الجماع و بين غيره و لو من حيث أنه ولد حسن، فما يستعمله بعض الناس من التلذّذ بالنظر الى حِسان الوجوه من الأولاد معتذراً عن ذلك بأن التلذّذ الحاصل منه كالتلذّذ بالنظر الى البناء الحسن و نحوه من مكائد الشيطان و حبائله و مصائده، أعاذنا الله تعالى من ذلك، مع ظني أن ذلك عذر يعتذر به عند الناس، و إلا فلا عذر له عند العالم بالبواطن، و على فرضه لا يبعد جوازه على إشكال. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29  ص71 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (25) ❓يک نظر جایز است؟! 🔹 وجه تحريم الزائد عن المرّة أنّ المعاودة و دوام النظر مظنّة الفتنة، لأنّ شأنه أن يحدث منه الميل القلبيّ و يترتّب عليه الفتنة كما اتّفق للفضل (روایتی که در مورد فضل بن العباس است)، دون الواحدة الناشئة غالباً لا عن داعية الشهوة و الميل القلبي. 🔸... و علیه: فينبغي أن يراد بالمرّة ما لا إطالة لها عرفاً بحيث يتحقّق الميل القلبي، فإنّ ذلك كمعاودة النظر. و لا فرق بين اتّحاد المجلس و تعدّده. و محلّ الخلاف في المرّة، الواقعة عن قصد ليترتّب عليها الحكم الشرعي، أمّا ما يقع اتّفاقاً بغير قصد فلا يتعلّق بها حكم اتّفاقاً. و لا ريب أنّ القول بالتحريم مطلقاً طريق السلامة. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص48 #فقه #نظر_به_اجنبیه @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 55 🔸 فرق حَمْل با حِمْل (نقل از مفردات راغب اصفهانی) 🔹 نظر شافعی، ابوحنیفه در مورد اکثر مدتِ نفاس 🔸 لحظات احتضارِ شیخ عباس تربتی 🔹 کتابِ «المحتضر» حسن بن سلیمان حلّی 🔸 اَیْنَ الطَّریقُ اِلی حَمّامِ منجابٍ 🔹 قرائت قرآن بر مزارِ فاطمه زهرا (سلام الله علیها) 🔸 «فقه الرضا» منبع بسیاری از روایاتی که متقدمین فتوا دا‌ده بودند، ولی دسترسی به روایتی در آن زمینه‌ها نداشتیم 🔹 بستنِ چشمانِ میّت 🔸 قرآن خواندن بر بالین محتضر 🔹 مستحباتِ احتضار 🔸 تعجیل در دفن میّت 🔹 مکروهاتِ لحظه احتضار 🔸 نکته ادبی پیرامون «حائض» 🔹 چرا «حائض» تاء تأنیث نگرفته است؟ 🔸 در آیه «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ» چرا تعبیر به «مرضعة» شده (و نه مرضع)؟ #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ اگر چهل نفر در مورد میّت بگویند «إِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً»... 🔹 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قال‌ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ فَحَضَرَ جِنَازَتَهُ أَرْبَعُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالُوا «اللَّهُمَّ إِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا» قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى «إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ شَهَادَتَكُمْ وَ غَفَرْتُ لَهُ مَا عَلِمْتُ مِمَّا لَا تَعْلَمُونَ». 📚 الخصال، الشيخ الصدوق ج2 ص538 @Nardebane_feghahat

✔️ سلام‌کردن به سه دسته مکروه است: 🔸 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ بِإِسْنَادِهِ يَرْفَعُهُ إِلَى الصَّادِقِ (ع) قَالَ: ثَلَاثَةٌ لَا يُسَلَّمُونَ الْمَاشِي مَعَ جَنَازَةٍ وَ الْمَاشِي إِلَى الْجُمُعَةِ وَ فِي بَيْتِ الْحَمَّامِ. الخصال، الشيخ الصدوق ج1 ص91 @Nardebane_feghahat