متن مربوط به جلسه ۲۹ ثم تحدث من هذه آراء كثيرة في المدن من آراء الجاهلية: فقوم رأوا ذلك أنه لا تحاب و لا ارتباط، لا بالطبع و لا بالارادة، و أنه ينبغي أن يبغض كل انسان كل انسان، و أن ينافر كلّ واحد كلّ واحد، و لا يرتبط اثنان إلا عند الضرورة، و لا يأتلفان إلا عند الحاجة، ثم يكون (بعد) اجتماعهما على ما يجتمعان عليه بأن يكون أحدهما القاهر و الآخر مقهورا، و ان اضطرّا لأجل شيء وارد من خارج أن يجتمعا و يأتلفا، فينبغي أن يكون ذلك ريث الحاجة، و ما دام الوارد من خارج يضطرّهما إلى ذلك؛ فإذا زال فينبغي أن يتنافرا و يفترقا. و هذا هو الداء السبعيّ من آراء الانسانية . و آخرون، لما رأوا أن المتوحد لا يمكنه أن يقوم بكل ما به إليه حاجة دون أن يكون له موازرون و معاونون، يقوم له كل واحد بشيء مما يحتاج إليه، رأوا الاجتماع. فقوم رأوا أن ذلك ينبغي أن يكون بالقهر، بأن يكون الذي يحتاج إلى موازرين يقهر قوما، فيستعبدهم، ثم يقهر بهم آخرين فيستعبدهم أيضا. و أنه لا ينبغي أن يكون موازره مساويا له، بل مقهورا؛ مثل أن يكون أقواهم بدنا و سلاحا يقهر واحدا، حتى صار ذلك مقهورا له قهر به واحدا آخر أو نفرا، ثم يقهر بأولئك آخرين، حتى يجمع له موازرين على الترتيب. فإذا اجتمعوا له صيّرهم آلات يستعملهم فيما فيه هواه. و آخرون رأوا هاهنا ارتباطا و تحابا و ائتلافا، و اختلفوا في التي بها يكون الارتباط: فقوم رأوا أن الاشتراك في الولادة من والد واحد هو الارتباط به، و به يكون الاجتماع و الائتلاف و التحابّ و التوازر على أن يغلبوا غيرهم، و على الامتناع من أن يغلبهم غيرهم. فان التباين و التنافر بتباين الآباء، و الاشتراك في الوالد الأخصّ و الأقرب يوجب ارتباطا أشدّ، و فيما هو أعمّ يوجب ارتباطا أضعف؛ إلى أن يبلغ من العموم و البعد إلى حيث ينقطع الارتباط أصلا و يكون تنافرا؛ إلا عند الضرورة الواردة من خارج، مثل شرّ يدهمهم، و لا يقومون بدفعه إلا باجتماع جماعات كثيرة. و قوم رأوا أن الارتباط هو بالاشتراك في التناسل، و ذلك بأن ينسل ذكورة أولاد هذه الطائفة من اناث أولاد أولئك، و ذكورة أولاد أولئك من اناث أولاد هؤلاء، و ذلك التصاهر. و قوم رأوا أن الارتباط هو باشتراك في الرئيس الأول الذي جمعهم أولا و دبّرهم حتى غلبوا به، و نالوا خيرا ما من خيرات الجاهلية . و قوم رأوا أن الارتباط هو بالايمان و التحالف و التعاهد على ما يعطيه كل انسان من نفسه، و لا ينافر الباقين و لا يخاذلهم، [هر انسانی از قبل خود گذشت کرده و تعهد کند که با سایرین منافرت نکند و موجب خذلان آنها نشود] و تكون أيديهم واحدة في أن يغلبوا غيرهم، و أن يدفعوا عن أنفسهم غلبة غيرهم لهم . و آخرون رأوا أن الارتباط هو بتشابه الخلق و الشيم الطبيعية، و الاشتراك في اللغة و اللسان؛ و أن التباين يباين هذه. و هذا هو لكل أمّة. فينبغي أن يكونوا فيما بينهم متحابين و منافرين لمن سواهم؛ فإن الأمم إنما تتباين بهذه الثلاث . و آخرون رأوا أن الارتباط هو بالاشتراك في المنزل، ثم الاشتراك في المساكن، و ان أخصّهم هو بالاشتراك في المنزل، ثم الاشتراك في السكة، ثم الاشتراك في المحلّة. فلذلك يتواسون بالجار، فإن الجار هو المشارك في السكة و في المحلة؛ ثم الاشتراك في المدينة، ثم الاشتراك في الصقع الذي فيه المدينة . و هاهنا أيضا أشياء يظن أنه ينبغي أن يكون لها ارتباط جزئي بين جماعة يسيرة و بين نفر و بين اثنين، منها طول التلاقي، و منها الاشتراك في طعام يؤكل، و شراب يشرب، و منها الاشتراك في الصنائع، و منها الاشتراك في شرّ يدهمهم، و خاصة متى كان نوع الشرّ واحدا و تلاقوا، فإن بعضهم يكون سلوة بعض. و منها الاشتراك في لذّة ما، و منها الاشتراك في الأمكنة التي لا يؤمن فيها أن يحتاج كل واحد إلى الآخر، مثل الترافق في السفر #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه سی‌ام باب ۳۵: القول فی العدل #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۳۰ باب ۳۵: القول فی العدل قالوا: فإذا تميّزت الطوائف بعضها عن بعض بأحد هذه الارتباطات، إما قبيلة عن قبيلة، أو مدينة عن مدينة، أو أحلاف عن أحلاف، أو أمة عن أمة، كانوا مثلَ تميّز كل واحد عن كل واحد؛ فإنه لا فرق بين أن يتميّز كل واحد عن كل واحد أو يتميّز طائفة عن طائفة؛ فينبغي بعد ذلك أن يتغالبوا و يتهارجوا. و الأشياء التي يكون عليها التغالب هي السلامة و الكرامة و اليسار و اللذّات و كل ما يوصل به إلى هذه. و ينبغي أن يروم كل طائفة أن تسلب جميع ما للأخرى من ذلك، و تجعل ذلك لنفسها، و يكون كل واحد من كل واحد بهذه الحال. فالقاهرة منها للأخرى على هذه هي الفائزة، و هي المغبوطة، و هي السعيدة. و هذه الأشياء هي التي في الطبع، إما في طبع كل انسان أو في طبع كل طائفة، و هي تابعة لما عليه طبائع الموجودات الطبيعية. فما في الطبع هو العدل. فالعدل إذاً التغالب. و العدل هو أن يقهر ما اتفق منها. و المقهور إما أن يُقهر على سلامة بدنه، أو هلك و تلف، و انفرد القاهر بالوجود؛ أو قُهر على كرامته و بقي ذليلا و مستعبدا، تستعبده الطائفة القاهرة و يفعل ما هو الأنفع للقاهر في أن ينال به الخير الذي عليه غالب و يستديم به. فاستعباد القاهر للمقهور هو أيضا من العدل. و أن يفعل المقهور ما هو الأنفع للقاهر هو أيضا عدل. فهذه كلها هو العدل الطبيعي، و هي الفضيلة. و هذه الأفعال هي الأفعال الفاضلة فإذا حصلت الخيرات للطائفة القاهرة فينبغي أن يعطى من هو أعظم غناء في الغلبة على تلك الخيرات من تلك الخيرات أكثر، و الأقل غناء فيها أقلّ. و ان كانت الخيرات التي غلبوا عليها كرامة، أعطي الأعظم غناء فيه كرامة أكبر، و ان كانت أموالا أعطي أكثر. و كذلك في سائرها. فهذا هو أيضا عدل عندهم طبيعي . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه سی و یکم ادامه بحث از باب ۳۵: القول فی العدل #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۳۱ قالوا: و أما سائر ما يسمّى عدلا، مثل ما في البيع و الشراء، و مثل ردّ الودائع، و مثل أن لا يغضب و لا يجور، و أشباه ذلك، فان مستعمله انما يستعمله أولا لأجل الخوف و الضعف و عند الضرورة الواردة من خارج. و ذلك أن يكون كل واحد منهما كأنهما نفسان أو طائفتان مساوية (إحداهما) في قوتها للأخرى، و كانا يتداولان القهر. فيطول ذلك بينهما؛ فيذوق كل واحد الأمرين، و يصير إلى حال لا يحتملها، فحينئذ يجتمعان و يتناصفان، و يترك كل واحد منهما للآخر مما كانا يتغالبان عليه قسطا ما؛ فتبقى سماته، و يشرط كل واحد منهما على صاحبه أن لا يروم نزع ما في يديه إلا بشرائط، فيصطلحان عليها. فيحدث من ذلك الشرائط الموضوعة في البيع و الشراء، و يقارب الكرامات ثم المواساة و غير ذلك مما جانسها. و إنما يكون ذلك عند ضعف كل من كل، و عند خوف كل من كل. فما دام كل واحد من كل واحد في هذه الحال فينبغي أن يتشاركا. و متى قوي أحدهما على الآخر فينبغي أن ينقض الشريطة و يروم القهر . أو يكون الاثنان ورد عليهما من خارج شيء على أنه لا سبيل إلى دفعه إلا بالمشاركة و ترك التغالب، فيتشاركان ريث ذلك؛ أو يكون لكل واحد منهما همة في شيء يريد أن يغلب عليه، فيرى أنه لا يصل إليه إلاّ بمعاونة الآخر له و بمشاركة له. فيتركان التغالب بينهما ريث ذلك، ثم يتعاندان. فإذا وقع التكافؤ من الفرق بهذه الأسباب و تمادى الزمان على ذلك، و نشأ على ذلك من لم يدر كيف كان أول ذلك، حسب أن العدل هو هذا الموجود الآن، و لا يدري أنه خوف و ضعف. فيكون مغرورا بما يستعمل من ذاك. فالذي يستعمل هذه الأشياء، إما ضعيف أو خائف أن يناله من غيره مثل الذي يجد في نفسه من الشوق إلى فعله، و إما مغرور . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۵ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 مطلب سوم از فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۶ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 مطلب چهارم از فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۷ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه مطلب چهارم از فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۸ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 فصل سوم: اولویت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۹ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 مطلب دوم از فصل سوم: اولویت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۰ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 مطلب سوم از فصل سوم: حجیت اولویت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۱ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹ادامه مطلب سوم از فصل سوم: حجیت اولویت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۲ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل چهارم: مناسبت حکم و موضوع #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۳ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل چهارم: مناسبت حکم و موضوع 🔸مطلب دوم #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۴ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل چهارم: مناسبت حکم و موضوع 🔸ادامه مطلب دوم #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۵ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل چهارم: مناسبت حکم و موضوع 🔸مطلب سوم وچهارم #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۶ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل پنجم: مذاق شرع #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۷ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹ادامه فصل پنجم: مذاق شرع #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۸ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹ادامه فصل پنجم: مذاق شرع مطلب سوم: موارد کاربرد مذاق شرع #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۸۹ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹ادامه فصل پنجم: مذاق شرع مطلب چهارم و پنجم: مطلب چهارم و مطلب پنجم #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۹۰ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل ششم: مقاصد شریعت مطلب اول: تعریف و اقسام مقاصد شریعت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۹۱ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل ششم: مقاصد شریعت مطلب دوم: راه‌های کشف مقاصد شریعت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۹۲ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل ششم: مقاصد شریعت مطلب سوم: موارد نیاز به مقاصد شریعت در مباحث فقهی #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۹۳ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل ششم: مقاصد شریعت ادامه بحث از مطلب سوم: موارد نیاز به مقاصد شریعت در مباحث فقهی #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۹۴ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹فصل ششم: مقاصد شریعت مطلب چهارم: موارد نیاز به مقاصد شریعت در مباحث فقهی #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi