مطالعه فعال، چگونگی و چرایی و بایسته ها #دکتر_عبدالحسین_طالعی 25 آبان 1404 قم @PakNevees

مقتضای فرهنگی شدن عبادات (فرسته ۱ از ۲) مقدمه نخست برخی از عبادات، شکل انجام‌شان توقیفی است. یعنی باید آن‌ها را با همان شکل و هیئتی که شارع فرموده به‌جا بیاوریم و ذره‌ای از نزد خودمان آن‌ها را پس‌وپیش نکنیم؛ مانند نماز، اذان، روزه و حج و ... برای روشن شدن بیشتر این مسئله، جمله‌ای از شهید ثانی رحمه الله را درباره‌ی یکی از اجزاء نماز (تکبیرة الاحرام) مرور می‌کنیم: «و صورتها اللّه أكبر، فتجب مراعاتها؛ لأنّ‌ العبادات توقيفية لا مجال للرأي فيها، فلو خالف المكلّف ذلك بأن عكس ترتيبها و قال: أكبر اللّه أو أتى بمعناها بأن قال: الرحمن أعظم، أو أجلّ‌، أو نحو ذلك مع القدرة على الإتيان بالصورة ... أو أخلّ‌ بشيء منها و لو بحرف واحد بطلت الصلاة لتحقّق النهي في ذلك كلّه، و مخالفة المأمور به على وجهه، فيبقى في العهدة.» (روض الجنان ج 2 ص 686) اما برخی از عبادات چنین نیستند؛ مثلا دعا کردن و یاد خدا بودن که اگرچه شکل‌های مأثوری نیز برای آن‌ها وجود دارد اما چنین نیست که اگر کسی با حال دل خودش، شکل و هیئت و کلمات خاصی برای توجه به خداوند اعتبار کرد، عبادت او مخدوش باشد. (مانند اشعاری که دربردارنده‌ی مضامین دعا و مناجات است.) ناگفته پیداست که این اعتبار کردن در عباداتِ غیرتوقیفی نیز تابع مجموعه‌ای از قواعد کلی بالادستی است که تخطی از آن‌ها نه تنها مخل به عبادت است، بلکه چه بسا آن عمل را حرام و مرتکب آن را مورد عقاب الهی قرار بدهد؛ مانند: • این‌که آن شکل از عمل مشتمل بر فعل حرام باشد. • یا آن‌که بخواهند آن شکل خاص از عمل را به پای شارع بنویسند.(که این همان بدعت است که در شریعت حرام شمرده شده.) مقدمه دوم １- هرچه توجه اجتماعی پیرامون یک پدیده انباشته‌تر شود، لایه‌های گفتار و بازنمایی پیرامون آن گسترش می‌یابد و این تراکم‌‌‌ِ معنایی پدیده را از سطح طبیعی به سطح فرهنگی و سرانجام به سطح مناسک اجتماعی تبدیل می‌کند. ２- امر فرهنگی در هر زمینه‌ی اجتماعی-تاریخی به اقتضای نمادها، زبان و قدرت محلی، صورت‌های متنوعی می‌یابد؛ لذا گاهی می‌بینیم یک کنش واحد در میدان‌های متفاوت، با فرم‌های متکثری ظهور پیدا می‌کند. ３- تداوم سنت‌ها در گرو بازآفرینی آن‌ها در قالب فرم‌های تازه است. جامعه در مواجهه با تحولات سیاسی، رسانه‌ای و نسلی، به بازاختراع نمادها و آیین‌ها دست می‌زند تا تداوم هویتی را میان نسل‌ها حفظ کند. بنابراین، تطور و تحولِ شکلی، در یک امر فرهنگی یا مناسکی، ناگزیر بوده و نشانه‌ی زنده بودن و پویایی آن سنت است. مقدمه سوم اگر عباداتی که در جوامع مختلف مسلمانان، حضور پررنگی دارند را رصد کنیم، به‌روشنی تنوع صورت‌های فرهنگی و مناسکی را پیرامون آن‌ها مشاهده می‌کنیم؛ حتی در عباداتی که ذاتاً فردی و توقیفی‌ هستند و امکان تغییر و تصرف در خود آن‌ها وجود ندارد، مانند روزه‌ی ماه رمضان، می‌بینیم که در هر مکان و زمان با مناسک اجتماعی متنوعی همراه شده است. در نتیجه تنوع و تطور در عبادتی مانند اقامه عزا که اولا شکل توقیفی معیّنی ندارد و ثانیا ماهیت‌اش جمعی و فرهنگی است، کاملا طبیعی بوده و نشان از اهتمام مردمان، نسبت به آن امر عبادی و زنده بودن آن سنتِ دینی در جامعه است. https://eitaa.com/kalame_sawa

مقتضای فرهنگی شدن عبادات (فرسته ۲ از ۲) نتیجه‌گیری: با توجه به نکاتی که گفته آمد، آیا وجهی برای اشکالاتی از این دست باقی می‌ماند : ❌چرا امام علی (علیه‌السلام) برای حضرت فاطمه‌ی زهرا (سلام‌الله‌علیها) این گونه مراسم عزاداری که امروز مرسوم شده است، برپانمی‌کردند؟ ✅در سیره‌ی امام علی (علیه‌السلام) شواهد فراوانی مبنی بر عزادار بودن ایشان برای همسر صدیقه‌ی مطهره‌شان وجود دارد. اما فاصله بسیار طولانی وجود دارد میان دلالت سیره حجت الهی بر استحباب یا وجوب تا تبدیل شدن آن امر عبادی به یک مناسک اجتماعی. چرا که نخست باید آن امر عبادی توسط مؤمنان امتثال شود و آن امتثال شیوع یابد تا جایی که یک امتثال جمعی محقق شود. سپس این رفتار به پدیدار فرهنگی تبدیل شود و در نهایت با افزایش چگالی فرهنگی در صورت یک مناسک اجتماعی تجسد یابد. ✅ بدیهی است که این فرایند با توجه به خفقان حاکم و شرایط تقیه، نمی‌توانسته چندان سریع طی شود. ❌اگرچه در روایات واژه لطم وارد شده، که دلالت بر سینه زدن هم دارد، اما امامان (علیهم‌السلام) هرگز ما را به سینه‌زنی ریتمیک توصیه نفرمودند. ✅ ورود شعر و به تبَع آن، آهنگین شدن سینه‌زنی، میوه‌ی ارگانیک فرهنگی شدنِ آن است. اشکالاتی از این دست در حقیقت، اشکال به اساس قرار گرفتن دین در کانون توجه اجتماعی است؛ وگرنه بروز چنین تحولاتی در یک عبادت غیرتوقیفی که ماهیت‌اش اجتماعی است، کاملا طبیعی است. تذکر پایانی لازم است بار دیگر بر این مسئله مهم تأکید کنیم که اگرچه عزاداری امر فرهنگی است و تنوع و تطور از آن منفک شدنی نیست؛ اما این سخن، هرگز جوازی برای آزاد بودن هرگونه اعتبار کردن بی قید و شرط در عزاداری نیست. بلکه تنها اعتبار کردنی، مطلوب است که علاوه بر دارا بودن شروط فقهی، بتواند بندگان را به حجج الهی و پروردگار متعالی نزدیک کند وگرنه برخی از آن‌چه در عزاداری‌ها اعتبار شده و می‌شود، نامناسب شأن والای عزاداری بلکه گاهی حرام بوده است.(مانند قمه‌زنی) https://eitaa.com/kalame_sawa

وَ أَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ هر که به شما پناه آورد، امان یافت... - زیارت جامعه کبیره @PakNevees

دیگه کار به جایی رسیده است که یک عده از وهابی ها هم جلو زدند و میگن چرا شیعه بودن خودت را نشان دادی! حقیقتا این جماعت خیلی وقیحند. در زبان از آزادی دم میزنن ولی در عمل دیکتاتور هستند و میگویند باید مثل ما سیب زمینی باشی. ما که بدبختیم و محضر مولا چیزی نداریم ولی اگر سالها طلبگی و نوکریمون ثوابی داشته باشد حاضرم همه ی آن را با این کار شمسایی عوض کنم. باید شیرپاک و نان حلال خورده باشی که چنین عشق مولا و حقانیت غدیر را داد بزنی. یک عده هم هستند فکر میکنند وحدت یعنی خفه شدن شیعه و فعالیت غیر شیعه. وحدت به معنای کوتاه آمدن ما از حقانیت مولا نیست، بلکه به معنای این است که در اوج همدلی و بدون دعوا و توهین، حقانیت مولا را داد بزنیم. الحمدلله جواب بی ادبی فردوسی پور رو هم خوب دادند تا بفهمد اینجا اونجا نیست. یاعلی... ☆عضویتــــــــــــــــــــ ⏬ 🆔 @Sheikh_Farhad_Fathi

همزمان با حمله شبکه صهیونیستی اینترنشنال به ورزشکار ارزشی آقای شمسایی آقای م. م هم همصدا با این شبکه به ایشان حمله کرده است. نتیجه این تفکر التقاطی #مخرج_مشترک پیدا کردن با دشمن است. مقام معظم رهبری: «سعی کنید با دشمن وجه مشترک و مانند اینها پیدا نکنید؛ مخرج مشترک پیدا نکنید با دشمن؛ [چون] او هم موضوعات را مطرح میکند دیگر، او هم مشکلات را مطرح میکند، هم صورت مسئله را او مطرح میکند، هم به‌اصطلاح علاج را و نتیجه‌گیری را مطرح میکند. شما صورت مسئله‌تان هم با او باید فرق داشته باشد، نتیجه‌گیری‌تان هم با او باید بکلّی فرق داشته باشد، چون او دشمن است دیگر، او مُغرض است و از روی خیرخواهی انجام نمیدهد کار را.» 1401/02/6 @PakNevees

#بیانیه #فاطمیه 🔰 «فترت آشکارشدن نهان‌ها و ریزش خواص» ✍ آیت الله ابوالقاسم علیدوست بسم الله الرحمن الرحیم 🔻هر سال ایام فاطمیه که می‌شود برخی از سایت‌ها و کانالهای منسوب به بخشی از اهل سنت حوادثی را که در فاصله رحلت پیامبر عظیم الشان – صلی الله علیه و آله – تا شهادت فاطمه زهرا – سلام الله علیها- گذشت و در نهایت به شهادت حضرت  کشیده شد، مورد انکار قرار داده و بالطبع امامان اهل بیت – علیهم السلام – و عالمان شیعه را که از مصیبت‌های نابحق رفته بر صدیقه طاهره سخن به میان آورده‌، در معرض تهمت قرار میدهند  و این در حالی است که نقل مصائب مورد اشاره – به ویژه حمله به خانه صدیقه طاهره – از نقلهای مسلم تاریخ و غضب حضرت از شخص خلیفه اول، مطلبی است که در متون معتبر و متعدد سنیان آمده است. 📌(ر.ک: صحیح بخاری، ج8، ص 185؛ همان، ج4 ، ص 96؛ الامامة و السیاسة، ج1، ص 30 ؛انساب الاشراف ، ج1، ص 586؛ المصنف، ج8، ص 572؛ المعجم الکبیر، ج1، ص 62؛ کنز العمال، ج5، ص 632؛ العقد الفرید، ج5، ص 21؛تاریخ دمشق، ج30، ص 430؛ مجمع الزوائد، ج5،ص 203؛ و ...). 🔹به این بهانه راقم این سطور، نکاتی را بیان می کند: 🔸1. گردانندگان این سایت‌ها و کانال‌ها توجه داشته باشند که عالمان مصلح امامیه هرچند به همگرایی مسلمانان و پرهیز از هرگونه اختلاف بین مسلمانان پای‌بندند و این را وظیفه مورد سفارش امامان معصوم خود میدانند، لکن هرگاه احساس کنند با سکوت خویش جای متهم و مدعی عوض می‌شود و مسلمات تاریخ زیر سؤال می‌رود، قهرا به دفاع از تاریخ گذشته خویش می‌پردازند و وقایع صدر اسلام را در معرض اطلاع نسل امروز قرار میدهند و البته در این صورت، نتیجه حاصله خوشایند شما حضرات نیست! 🔸2. به راستی آیا فکر کرده‌اید چرا گذشتگان شما تحلیل تاریخ صدر اسلام و گزارش‌دادن از آن دوره زمانی را که دوران «آشکارشدن برخی نهان‌های غیر صالح و ریزش بخشی از خواص» بود، تحریم کرده‌اند؟! 📌(ملاحظه نمایید: قاعده «الامساک عما شجر بین الصحابة » و «الامساک عن الخوض فی ما شجر بینهم»/ر.ک: مجموع الفتاوی، ج4، ص 332؛ الصواعق المحرقة، ج2، ص 621؛ تطهیر الجنان و اللسان، ص 151؛ تسدید الاصابة فی ما شجر بین الصحابة، ج1، ص 121؛ منهاج السنة النبویة، ج6، ص 254؛ التحریر  و التنویر،ج6، ص 221؛ الجامع لاحکام القرآن، ج 16، ص 321؛ الابانة الکبری، ج6، ص 287؛التوحید و العقیدة، ص 401؛ مقالات الاسلامیین ، ج1، ص 294؛ فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، ج13، ص 34؛ اعتقاد اهل السنة ، ج1، ص 177؛ و ...). 🔸واضح است با آشکارشدن حوادث آن دوران که مصیبتهای روا‌ انگاشته‌ شده برصدیقه طاهره – سلام الله علیها – بخشی از آن است، بسیاری از باورها زیر سؤال می‌رود؛ از این رو گذشتگان شما حکمت را در این دیدند – که برخلاف عقل  و نقل – تحلیل تاریخ و کسب اطلاع از حوادث آن دوران را حرام بشمارند، حال چه شده است که شما کاری می‌کنید که افرادی ناچار شوند از آن حوادث بگویند و بنویسند و از مذهب و باور خویش دفاع کنند؟! 🔸3. صاحب این قلم، شما – عالیجنابان – را توصیه می کند ایام فاطمیه را به سکوت بگذرانید، از تفسیر ، احکام، معاد، اخلاق و...بگویید؛ لکن وارد نقل آن دوره از تاریخ چه به اثبات (که به ضرر شماست) و چه به انکار نشوید که صلاح شما نیست. 🔸4. در میان سنیان، هستند عالمان، اساتید، طلاب و دانشجویانی که اگر بر واقعیت واقف شوند، راه دیگری را طی می‌کنند؛ از این رو، محققان و متتبعان را وادار نکنید تا از آن واقعیت‌های تلخ بگویند.  🔺از ما گفتن بود و بس! قم؛ حوزه علمیه؛ ابوالقاسم علیدوست 28/08/1404 28/ج1/ 1447 #فاطمیه #پاسخ_به_شبهات ✅ کانال دروس و دیدگاه های استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

کودتای #سقیفه روایتی مستند از سقیفه با استفاده از تصویرگری هوش مصنوعی @PakNevees

🌀 قسمت اول پادکست خلاصه کتاب «مأساة الزهرا»- رنج‌های حضرت زهرا (س) 🖋 تألیف علامه جعفر مرتضی 💎 شنیدن پادکست #کامل همین‌جا👇 https://castbox.fm/ep/874521594?eitaafly 🔈 شنیدن پادکست #کامل در سایت👇 https://manahej.ir/?p=11864 🎙 عطا یاوری ♨️ آنچه خواهید شنید: ❌ چرا اگر امیرالمومنین جواب مهاجمین را می‌داد به ضرر اسلام بود؟ ⁉️ آیا پیامبر زنانش را برای پاسخگویی به نامحرم به در خانه میفرستاد؟ 🔹 معرفی نویسنده و داستان کتاب 🔹منشا شبهه در نداشتن خانه‌های مدینه 🔹گزارش‌های در داشتن خانه‌های مدینه 🔹آیا رفتن حضرت زهرا به پشت در با غیرت و شجاعت امیرالمومنین منافات دارد؟ 🔹چرا حضرت زهرا به پشت در رفتند؟ چرا دیگران نرفتند؟ 🔹چرا امیرالمومنین حاضر شد امانت رسول خدا را در معرض خطر قرار دهد؟ 〰️〰️〰️〰️〰️ 💎 حمایت مالی از ساخت پادکست👇 #

6037997750016314

✅ لینک پرداخت (کلیک کنید) #خلاصه_کتاب #مأساة_الزهرا #جعفر_مرتضی 📻 رادیو مناهج؛ راه نوین دانایی👇🏻 ایتا |سایت|کست باکس|ویراستی|اینستاگرام

سخنان رهبر انقلاب درباره ظالم و غاصب بودن ابوبکر و عمر مقام معظم رهبری  اول شعاری که شیعه با آن موجودیت خودش را اعلام کرد شعار #فدک بود! دختر پیغمبر برای اینکه ثابت کند خلافت مال کسانی نیست که آن را در دست گرفته اند و بر مسند قدرت نشسته اند،  گفت:« فدک مرا غصب کرده اید» ؛ یعنی چه؟! یعنی شما مردم غاصبی هستید  ، ظالمید! ظالم که نمی تواند خلیفه پیغمبر باشد ، خلیفه ی مظهر عدل باشد ، حاکم اسلامی باشد!   همرزمان حسین ، گفتار هفتم ، ص ۲۳۱ القصه که بنا نیست به اسم #وحدت حقایق تاریخی را بیان نکنیم. و اگر کسی در قالب مباحثه و مناظره در پی تمییز حق از باطل بود؛ اسم این کار او #تفرقه اندازی نیست. #رهبری_فدک @PakNevees