🔰 بازنگاهی به وضعیت دانش کلام و اهمیت و جایگاه آن در جهان امروز 🎙 بیانات استاد سبحانی در جمعی از فضلا و مسئولین حوزوی استان کرمانشاه 🌐https://sobhanimt.com 📲@mtsobhanii

▪️ با امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف ارتباط داشته باشیم تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | صفحه یوتیوب

#رد_وهابیت 🎬 تکرار توهين #محمد_بن_عبدالوهاب به #پیامبر_اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله توسط #سلیمانی_اردستانی 🔊 #استاد_ابوالقاسمی ❌️چندی است شخصی با لباس روحانیت در #شبکه_وهابی_کلمه حاضر می‌شود و با عقیل هاشمی سخن می‌گوید و عقائد شیعه را زیر سوال میبرد. پ‌ن: استاد ابوالقاسمی در برنامه راه روشن در شبکه جهانی حضرت ولیعصر عجل الله به صورت هفتگی ایرادات ایشان را مورد نقد و پاسخ قرار میدهند. 💥ببینید و انتشار دهید 🚩کانال حقیقت شيعه 🆔 @hagigatshia14

⚡️نسبت ولایت تکوینی با هویت تشیع/پیامبران، پیام‌بر بودند ✍م م حدیث غدیر و سایر ادله امامت در اسلام بر امامت سیاسی و علمی اهل‌بیت(ع) دلالت دارند، اما محور اصلی توجه غالب شیعیان به امامت، به بُعد امامت باطنی و تصرفات تکوینی و غیبی امام مربوط می‌شود. توضیح بیشتر اینکه امامت در شیعه چند بُعد و جنبه دارد: ۱. امامت سیاسی و مقام حکمرانی: به این معنا که امام علی(ع) و فرزندانش جانشین پیامبر(ص) در حکمرانی بر مسلمانان بودند. چالش و مناقشه اصلی مسئله‌ی امامت در زمان ائمه(ع) حداقل در قرن نخستین اسلامی همین بُعد از امامت بود. ۲. مرجعیت علمی و دینی: به این معنا که امام علی(ع) و اهل‌بیت مفسر قرآن و سنت نبوی هستند و در مسائل و مشکلات دینی باید به آنها مراجعه کرد و نظر آنها در کنار قرآن، مصون از خطا و انحراف است. این بُعد از امامت، از ابتدای قرن دوم اسلامی با پررنگ شدن اختلافات فکری ظهور بیشتری پیدا کرد. ۳. امامت تکوینی و باطنی: به این معنا که بسیاری(یا همه‌ی) امور دنیا و آخرت انسان‌ها در دست امام است و در تمام امور معنوی و مادی( البته با نگاه غیراستقلالی از خداوند) باید به امام توجه داشت. این بُعد از امامت از نیمه قرن دوم اسلامی همگام با پررنگ شدن فِرَق باطن‌گرا و غُلات در شیعه ظهور بیشتری پیدا نمود. با این مقدمه باید گفت دلایل اثبات امامت اهل‌بیت(ع) بر ابعاد اول و دوم ولایت دلالت دارند، همچنان‌که چالش‌های مذهبی شیعه در دوران نخستین نیز بر پایه همین دو گزاره، یعنی امامت سیاسی و علمی اهل‌بیت، استوار بوده است. اما هرچه از زمان صدر اسلام فاصله می‌گیریم باور به امامت باطنی و تکوینی اهل‌بیت(ع) پررنگ‌تر می‌شود و این موضوع در فکر شیعه هویت‌بخشی بیشتری پیدا می‌کند. باورهای غالیان و مراوده‌ی آنها با شیعیان نیز در انتقال و استحکام این تفکر در شیعه تأثیرگذاری زیادی داشت. بنده بارها در برابر پرسش دوستان از ابهامات دربارۀ ابعاد امامت تکوینی اهل‌بیت(ع) بر این نکته تأکید کرده‌ام که این نگاه به ولایت جزء اصیل و قوام‌بخش اندیشه شیعه نیست و توقف در آن و حتی انکارش، ضرری به ایمان اسلامی نمی‌زند؛ زیرا ولایت تکوینی از چنان اهمیتی برخوردار است که قرآن و احادیث قطعی نبوی باید به صراحت نسبت به آن سخن می‌گفتند، یا حداقل در ادله اثبات امامت و ولایت رکن اصلی بحث قرار می‌گرفت، ولی دلایل امامت و ولایت در قرآن و سنت نبوی بر دو مقام سیاسی و علمی منطبق هستند. (البته بعضی از روایات اثبات ولایت بعدها با نگاه تکوینی بازنویسی شده‌اند ولی نویسندگان قدرت و امکان اتصال صحیح آنها را به پیامبر(ص) نداشتند.) از طرفی دیگر بُعد علمی و سیاسی هم‌سنخ با مسئولیت و مقامی است که قرآن برای سایر انبیاء و برگزیدگان الهی مطرح می‌کند که آنها را پیام‌بر و مبلغ هدایت الهی می‌داند: " وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ...؛  جز اين نيست كه محمد پيامبرى است كه پيش از او پيامبرانى ديگر بوده‌اند. آيا اگر بميرد يا كشته شود، شما به آيين پيشين خود باز مى‌گرديد؟..." حتی معجزات پیامبران نیز مقدمه‌ای برای اثبات حقانیت آنها در هدایت الهی و ابلاغ وحی است، نه این‌که نمایش این معجزات مقدمه‌ای برای توجه مردم به ابعاد ولایت تکوینی آنها باشد و آنها را قبله‌ی آمال و درخواست‌های مردم قرار دهد. بر این اساس، شیعه‌ای که به مقام علمی و سیاسی اهل‌بیت(ع) معتقد است ولی به دنبال امامت تکوینی و باطنی نیست و این مراتب را نمی‌پذیرد، طبق ادله اثبات ولایت، انحرافی در عقیده دینی‌اش ندارد، اما دنبال کنندگان امامت باطنی ضمن آن‌که از اهداف و آرمان‌های اسلامی فاصله گرفته‌اند، با تأویل‌گرایی اصالت متون دینی را کنار گذاشته‌اند و در معرض ابتلا به غلو هستند. حاصل سخن این‌که قدر متیقن از دلایل اثبات امامت، بُعد سیاسی و علمی آن است، و این دلایل بر ولایت تکوینی اشاره‌ای ندارند. افزون براین، ولایت تکوینی از سایر ابعاد ولایت اهمیت بیشتری دارد و در صورت تحقق، اسلام ابتدا باید از آن سخن می‌گفت، همچنان‌که قرآن ابتدا شالوده‌ی اعتقاد توحیدی را سامان می‌بخشد و سپس به بیان احکام شریعت و ابعاد علمی و عملی آن می‌پردازد. ...........

آقای م م هم قبلا در پستی نوشته اند که پیامبران تنها پیام بر هستند. در کلیپ بالا مشاهده می کنید که حتی اهل سنت نیز صاحب چنین فکری را (محمدبن عبدالوهاب و ابن تیمیه) تکفیر می کردند. چگونه بگوییم چنین کسی مرزبان اعتقادات شیعی است؟ 🤔

خداقوت خدمت دوستان عزیزم آقایان کیانی و صفری👏👏👏 @PakNevees

مغالطه موحد خرمی اینه که ... تنها راه اثبات این گذاره«شهادت فاطمه زهرا سلام الله علیها»، حدیثِ صحیح« آنهم با تعریفی که این سنی بی‌سواد می‌دهد »نیست بلکه ما با کنار هم گذاشتن قرینه ها «که ۵ تاش رو پایین تر گفتیم👇» میتونیم یک واقعه رو اثبات کنیم و بهش اعتبار ببخشیم ۱.«امالی طوسی صفحه ۱۸۸» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الْوَفَاةُ بَكَى حَتَّى بَلَّتْ دُمُوعُهُ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ: أَبْكِي لِذُرِّيَّتِي، وَ مَا تَصْنَعُ بِهِمْ شِرَارُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، كَأَنِّي بِفَاطِمَةَ ابْنَتِي وَ قَدْ ظُلِمَتْ بَعْدِي وَ هِيَ تُنَادِي" يَا أَبَتَاهْ، يَا أَبَتَاهْ" فَلَا يُعِينُهَا أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي ۲.«امالی مفید صفحه ۴۹» فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَضْرِمُوا عَلَيْهِمُ الْبَيْتَ نَاراً... الحدیث ۳. «عیاشی جلد ۲ صفحه ۶۷» فرأتهم فاطمة ص أغلقت الباب في وجوههم، و هي لا تشك أن لا يدخل عليها إلا بإذنها، فضرب عمر الباب برجله فكسره و كان من سعف‌ ۴. «عیاشی جلد ۲ صفحه ۳۰۷» فقامت فاطمة بنت رسول الله ص عليها- تحول بينه و بين علي ع‌ فضربها فانطلق قنفذ و ليس معه علي ع فخشي أن يجمع على الناس- فأمر بحطب فجعل حوالي بيته- ثم انطلق عمر بنار- فأراد أن يحرق على علي بيته ۵. «خصال جلد ۲ صفحه ۶۰۷» مِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ ع وَ هَتَكُوا حِجَابَهُ فَأَخَذُوا مِنْ فَاطِمَةَ ع فَدَكَ وَ مَنَعُوهَا مِيرَاثَهَا وَ غَصَبُوهَا وَ زَوْجَهَا حُقُوقَهُمَا وَ هَمُّوا بِإِحْرَاقِ بَيْتِهَا وَ أَسَّسُوا الظُّلْمَ ۶. «کافی جلد ۲ صفحه ۴۹۵» إِنَّ فَاطِمَةَ علیهاالسلام لَمَّا أَنْ کَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا کَانَ، أَخَذَتْ بِتَلاَبِیبِ عُمَرَ، فَجَذَبَتْهُ إِلَیْهَا، البته که قرینه های اثبات این واقعه در کتب شیعه و سنی بسیار است که بخاطر محدودیت در کپشن نگذاشتیم به مقاله آیت الله سید محمد جواد شبیری مراجعه کنید @PakNevees

برای هر بینندۀ بی‌طرفِ آن #مناظره روشن شد ـ و البته امید می‌رفت که پیش‌تر هم روشن باشد ـ که مشکل اصلی آقای سلیمانی اردستانی نه در اطلاعات، بلکه در روش است؛ هرچند خود ایشان گمان می‌برند که با چند عبارت پرطمطراق می‌توان خلأ روش‌شناختی را پوشاند. جالب آن‌که این کاستیِ روش، دقیقاً همان بیماری مزمنی است که سال‌هاست در گفتار اسلام‌ستیزان مشاهده می‌شود: آنان که تا سخن از یک خبر متواتر تاریخی می‌شود، ناگهان لباس «نقّاد تاریخ» می‌پوشند و هزار تشکیک بر آن وارد می‌کنند؛ اما همین حضرات، اگر روایتی بی‌اعتبار، گزارشی ساختگی، یا شایعه‌ای که بوی طعن بر اولیای دین بدهد به دست‌شان برسد، آن را وحی منزل می‌پندارند! و با چنان اعتمادبه‌نفسی از آن نقل می‌کنند که گویی اسنادش را خودشان از بایگانی جهان غیب استخراج کرده‌اند. بعد هم مدّعی می‌شوند که «ما بحث تاریخی نمی‌کنیم»؛ بله، پیداست که نمی‌کنند! و البته هنگامی که کار به استدلال و گفت‌وگو می‌رسد و زمین زیر پایشان می‌لغزد، راه فراری جز پناه بردن به شعارهای سیاسی نمی‌بینند؛ همان صحنه‌ای که در واپسین لحظات مناظره به‌خوبی از آقای اردستانی دیدیم. در هر حال، خداقوّت به آقای #کاشانی که با آرامش و متانت، صحنه‌ای را جمع کردند که برخی می‌کوشیدند آن را به هیاهوی بی‌ثمر بدل کنند. @PakNevees

صوت کامل مناظره استاد حامد کاشانی و عبدالرحیم سلیمانی @PakNevees