🔰منطق فراگیر امروز.... ✍استاد #علامه_جعفری 🔹 ماییم خلاصه ی همه تمدن ها و فرهنگ های گذشته ، ماییم که سر به کهکشان ها کشیده و چشم به اعماق ذرات بنیادین طبیعت دوخته ایم، ماییم تکامل یافته ی همه ادوار تاریخ بشر؛ که پشت سرگذاشته است. 🔹 با این حال؛ این کمال یافتگان : حیله آموزان؛ جگرها سوخته فعل ها و مکرها آموخته و همه اصول اخلاق عالی انسانیت را از دست داده و آنها را نابود کرده، تنها به این علت که آنها برای ما "سودی" ندارند صبر و ایثار و سخای نفس و جود باز داده کان بود اکسیر سود 🔹 اینست منطق فراگیر امروز؛ که از همه جا صدای سود به گوش می رسد و هیچ هدفی برای زندگی جز "منفعت" نمی بیند... می بده ای ساقی آخر زمان ای ربوده عقل های مردمان خاکیان زین باده بر گردون زنند ای میِ تو نردبان آسمان بشکن از باده درِ زندان غم وارَهان جان را ز زندان غمان ترک ساقی گشت و در ده کس نماند گرگ ماند و گوسفند و ترکمان 📚 تفسیر نهج البلاغه؛ ج ٢۷ خطبه ۱۸۲ 🆔 @ashora_karbala

🔰تفاوت ديد... ✍استاد #علی_صفایی_حائری 💠 با يكى از دوستان خوبم بر سر سفره نشسته بوديم. او به پياز علاقه داشت و به خوردن آن مشغول بود. كودكى در آن جا بود، مقدارى از آن پياز را دهان گذاشت. اشكش سرازير شد و زبانش سوخت و آن را رها كرد. 💠 دوستم خنديد؛ خنده اى پربار و پر از برداشت؛ كه عده اى به خاطر جهتى از چيزهايى مىگذرند، اما عده اى ديگر، همان چيز را به همان خاطر مىخواهند. آن تيزى و تندى كه كودك را فرارى كرده، مرا به سوى خود كشانده است و سپس ادامه داد در برابر سختىها و ناراحتى ها عده اى به همان خاطر كه ما فرار مىكنيم، به استقبال مىروند و از سختىها بهره مىگيرند. 💠 همان دردها و فشارها كه ما را از پاى در مىآورد، همانها به عنوان پا، عامل حركت و پيشرفت و ورزيدگى عده اى مىشود. 📚 مسؤوليت و سازندگى، ج ۱، ص ۱۰٩ 🆔 @ashora_karbala

#طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن 🔰 "ایمان و پایبندی به تعهدات" ▫️(مبحث پنجم _ بخش ششم) ▫️جلوه عملی ایمان راستین 🔹 اما مؤمنین چه جورند؟ مؤمنین این جور نیستند. ببینید فرهنگ قرآنی این است. قرآن لغتِ معنی دارد، فرهنگِ اختصاصی دارد. مؤمن دراصطلاح قرآن به این معناست که دارد این جا بیان میکند: "اِنَّما کانَ قَولَ المُؤمنین" همانا بود سخن مؤمنان، "اِذا دَعُوا اِلی اللهِ وَ رَسولِهِ" چون فراخوانده شدند به سوی خدا و پیامبرش، "لِیحکمَ بَینَهُم" تا خدا و پیامبر میان آنان قضاوت بکند، سخنشان این بود، "اَن یقولوا"؛ که گفتند، "سَمِعنا وَ اَطَعنا" شنیدیم و فرمان بردیم؛. 🔻 که عرض کردم، شنیدیم یعنی فهمیدیم، نه به گوش شنیدیم؛ شنیدیم یعنی نیوشیدیم، اصطلاح سمع، "اَو اَلَقی السَّمعَ وَ هُوَ شَهید"، سمع و شنوایی درقرآن، درموارد بسیارش که دیشب اتفاقاً درحین مطالعه قرآن، بنده به مورد دیگری برخورد کردم و البته یادداشت نکردم، چون زیاد است به معنای فهمیدن است، نه به معنای شنیدن با گوش، با این جارحه و عضو خاص، بلکه به معنای فهمیدن است. 🔹اینها می گویند ما فهمیدیم؛ یعنی آگاهانه مؤمن شدیم. همان بحثی که در دوره قبل کردیم که ایمان باید آگاهانه باشد. "سَمِعنا َو اَطَعنا" پس ازآن که ایمان آوردیم آگاهانه، آن وقت اطاعت هم ورزیدیم. "وَ اُولئِک هُمُ المُفلِحونَ" اینهایند به مطلوب دست یافتگان. 🔻فلاح یعنی موفقیت، پیروزشدن و به هدف و مقصود دست یافتن، البته به معنای رستگاری یعنی رستن هم دربعضی از لغات آمده، اماغالبا فلاح که برای مؤمنین می آید، با همین معنایی که ما عرض کردیم که معنای معمولی لغت است، متناسب تر است. 🔹"و اُولِئَک هُمُ المُفلِحونَ" آنانند آن کسانی که به هدف و مقصود دست یافتند "وَ مَن یطِعِ اللهَ وَ رَسولَهُ" آن کسی که اطاعت کند خدا را و رسولش را، "وَ یخشَ اللهَ" و از خدا بیم برد، "وَ یتَّقهِ" و از او پروا کند، "فَاوُلئِک هُمُ الفائِزونَ" آنهایند به منظور و مقصود دستیافتگان. "فوز" هم به همین معناست. ♻️ادامه دارد... --------------------------------------------------- ✍برجسته ترین متفکر جهان معاصر #استاد_سید_علی_خامنه_ای (حفظه الله تعالی) 🆔 @ashora_karbala

#تفسیر_قرآن_کریم (تفسیر آیه ۱۰۴ سوره آل عمرا) ⁉️معروف و منکر چیست؟ 💠 معروف در لغت به معنى شناخته شده (از ماده عرف) و منکر به معنى ناشناس (از ماده انکار) است. چه این که فطرت پاک انسانى با کارهای نیک؛ آشنا و با امور زشت و ناپسند؛ نا آشنا است! ⁉️آیا امر به معروف یک وظیفه عقلى است یا تعبدى؟ 💠جمعى از دانشمندان اسلامى معتقدند: وجوب این دو وظیفه تنها با دلیل نقلى ثابت شده، و عقل فرمان نمى دهد که انسان دیگرى را از کار بدى که زیانش تنها متوجه خود او است باز دارد. ولى با توجه به پیوندهاى اجتماعى و این که هیچ کار بدى در اجتماع انسانى در نقطه خاصى محدود نمى شود، بلکه هر چه باشد، همانند آتشى ممکن است به نقاط دیگر سرایت کند، عقلى بودن این دو وظیفه مشخص مى شود. 💠 به عبارت دیگر: در اجتماع چیزى به عنوان ضرر فردى وجود ندارد، و هر زیان فردى امکان این را دارد که به صورت یک زیان اجتماعى در آید، و به همین دلیل، منطق عقل به افراد اجتماع اجازه مى دهد که در پاک نگه داشتن محیط زیست خود از هر گونه تلاش و کوششى خود دارى نکنند. 💠 از پیغمبر اکرم(ص) چنین نقل شده: یک فرد گنهکار، در میان مردم همانند کسى است که با جمعى سوار کشتى شود، و به هنگامى که در وسط دریا قرار گیرد کلنگى برداشته و به سوراخ کردن موضعى که در آن نشسته است بپردازد، و هر گاه به او اعتراض کنند، در جواب بگوید: من در سهم خود تصرف مى کنم!اگر دیگران او را از این عمل خطرناک باز ندارند، طولى نمى کشد که آب دریا به داخل کشتى نفوذ کرده و یکباره همگى در دریا غرق مى شوند. ♻️ادامه دارد... 🆔 @ashora_karbala

🔰قیمت و ارزش ما چقدر است !؟ ✍استاد #علی_صفایی_حائری : 💠آدمى به سادگى احساس مى كند كه لبخند، محبت، بدگويى و دشمنى و چيز هایی و كسانى در او اثر مى گذارند، او را خوشحال و يا رنجور مى سازند و انسان اين مؤثرها و اين تأثير را بلاواسطه در وضعيت ذهنى خود منعكس مى بيند. 💠 حالا نوبت تفكّر و محاكمه همين تأثيرهاى طبيعى و همين جريان هاى مشهود است. چرا اينها در من اثر گذاشته اند؟ هر چه در من اثر بگذارد، نشان مى دهد كه من همان قدر هستم. خودشناسى يعنى همين جمع بندى و محاسبه؛ كه «قَدْرُ الرَّجُلِ عَلى قَدْرِ هِمَّته» 💠 هنگامى كه كفش پاره من و يا ماشين سوخته من، مرا به گريه، به رنج مى اندازد، اين نشان مىدهد كه من در سطح كفش و ماشينم، من خودم را همين قدر مى دانم. آنچه ديروز مرا مى رنجاند امروز كه خودم را بالاتر مى دانم و مهم تر مى شناسم، برايم رنج آور نيست.  💠 پس رنج هاى من شاهدان اندازه وجود من هستند و گواهان صادقى هستند كه مرا به خودم نشان مى دهند. و اگر من خودم را در مقايسه با اين ها جلوتر و بيشتر مى دانم، اين رنج هاى طبيعى، ديگر توجيهى برنمى دارند و به تدريج كنار مى روند. گفتم به تدريج، چون آنچه ريشه دار است، به تدريج كنترل مى شود و در عمل محدود مى گردد. آنچه راحت فهم مى شود، به همان راحتى عمل نخواهد شد. 📚 کتاب انسان در دو فصل ٧۰ 🆔 @ashora_karbala