تفسیر قرآن استاد مجتهد نجفی در رادیو بروجرد ۱۴۰۰/۱/۲۵

✅ مراجع عظام تقلید درباره کبوتر پرانی فرموده اند:👇 «اگرموجب اذیت وآزار دیگران گردد❗️ ویا موجب ترتب مفسده وگناه گردد‼️ ویا منع قانونی داشته باشد‼️ «جایزنیست.» کبوتر بهترین گوشت، همدم، کود https://eitaa.com/joinchat/2946695212Cafaba12ca5 ارتباط با مدیر: @mive_khiyaban ?🕊 https://eitaa.com/modafezist

نهال انجیر نحوه کاشت:قلمه هست یک شاخه شکسته انجیر لابلای خریدهای قبل عید دستمان رسید. زدیم تو خاک الانم خوب گرفت #گلدان باثمر #باغ_مزرعه_مرتع_قران_روایی https://eitaa.com/basamar

عضو جدید باغچه ما به جای گل تزئینی، گلدان توت فرنگی ورزماری خریدم🐞 کفشدوزک هم داشت #گلدان باثمر #باغ_مزرعه_مرتع_قران_روایی https://eitaa.com/basamar

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] مكارم الأخلاق / 86 / في لبس أنواع الخاتم و كراهيته ..... ص : 85 عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِسَبْعٍ وَ نَهَانَا عَنْ سَبْعٍ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ وَ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ وَ عَنِ الْجُلُوسِ عَلَى الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ وَ عَنِ الْأُرْجُوَانِ وَ عَنِ الْحَرِيرِ وَ عَنِ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ أَمَرَ بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَ إِفْشَاءِ السَّلَامِ وَ نَصْرِ الْمَظْلُومِ وَ إِجَابَةِ الدَّاعِي وَ إِبْرَارِ الْقَسَمِ وَ تَسْمِيتِ الْعَاطِسِ. ادب حضور (ترجمه فلاح السائل) / 312 / دعاهاى امام صادق عليه السلام در تعقيب نمازهاى واجب ..... ص : 311 - خداوندا، به حقّ محمّد و آل محمّد از تو برائت از آتش جهنّم را درخواست مى‏نمايم، پس براى ما برائت از آتش جهنّم را بنويس، و در جهنّم قرارمان مده، و به عذاب و خوارى گرفتار منما، و ضريع و زقّوم [دو خوراك اهل جهنّم‏] را خوراك ما قرار مده، و همراه با شياطين در آتش يك جا جمع مگردان، و به رو بر زمين مزن، و از جامه‏هاى آتشين و پيراهنهايى كه از مس مذاب هستند به تن ما مفرما، و از هر بدى- اى خدايى كه معبودى جز تو نيست- در روز قيامت نجات بخش، و به رحمت خود ما را در ميان صالحان داخل فرما، و در عليّين [و والاترين مقام بهشتى‏] بالايمان بر، و از پيمانه پر از آب دو چشمه معين و سلسبيل سيرابمان گردان، و به رحمتت از حور عين به ازدواجمان در آور، و از پسرانى جاودانه [كه همواره جوان هستند و پير نمى‏شوند] كه بسان مرواريدند خدمتكارمان قرار بده، و از ميوه‏هاى بهشت و گوشت پرندگان خوراكمان قرار ده، و از جامه‏هاى ابريشمى سندس و پرنيان نازك و استبرق‏ و پرنيان ضخيم به تن‏مان كن، و شب قدر و حجّ خانه ارجمندت را روزى‏مان فرما، و موفّق و استوارمان بدار، و مقرّب درگاه خويش بگردان، قرب و منزلت يافتن ويژه‏اى، و دعا و درخواست شايسته ما را اجابت فرما، اى آفريدگار ما، از ما بشنو و دعايمان را اجابت فرما، و هنگامى كه اوّلين و آخرين مخلوق را در روز قيامت گرد آوردى، بر ما رحم آر، اى پروردگار ما، كسى كه در جوار تو باشد عزيز، و ثنايت بزرگ است، و معبودى غير تو نيست. الأربعون حديثا (للشهيد الأول) / 34 / الحديث التاسع وَ نَهَاهُمْ عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ، وَ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ، وَ عَنِ المآثر [الْمَيَاثِرِ] الْحُمْرِ، وَ عَنْ لِبَاسِ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ الْحَرِيرِ وَ الْقَزِّ وَ الْأُرْجُوَانِ. الأربعون حديثا (للشهيد الأول) / 35 / الحديث التاسع و افشاء السلام: نشره. و «الإستبرق‏» الديباج الغليظ، فارسي معرّب. چهل حديث ( ترجمه الأربعون للشهيد الأول) / 25 / حديث 8 - : نشره. و «الاستبرق‏» الديباج الغليظ، فارسي معرّب. چهل حديث ( ترجمه الأربعون للشهيد الأول) / 26 / حديث 9 - استبرق‏: به معنى «ديباى پر رنگ» است. و ديباج نيز معرّب ديباى فارسى است. ارمغان شهيد ( ترجمه مسكن الفؤاد) ؛ ص103 سندس و استبرق و حرير- و من حفر قبرا لمسلم بنى اللَّه عزّ و جلّ له بيتا في الجنّة و من انظر معسرا اظلّه اللَّه في ظلّه يوم لا ظلّ الّا ظله. جابر بن عبد اللَّه گويد كه پيغمبر اكرم فرمود: كسى كه تسليت و تعزيت بگويد مصيبت زده‏اى را، خداوند مانند اجر او، به او عنايت مى‏كند، بدون اينكه از اجر و ثواب خود مصيبت زده كم شود و كسى كه مسلمانى را كفن كند خداوند از سندس و استبرق‏ و حرير بهشتى به او مى‏پوشاند (سندس و استبرق‏ دو قسم پارچه‏اند كه از ديبا تهيه مى‏شوند. سندس پارچه لطيف‏تر از استبرق‏ است) و كسى كه براى مسلمانى قبرى تهيه نمايد، خداوند خانه‏اى در بهشت براى او بنا مى‏كند. و كسى كه بدهكارى را تا قدرت پرداخت قرضش، مهلت دهد خداوند او را در سايه رحمت خود نگهدارى مى‏كند. آن روزى كه سايه‏اى جز سايه خدا نيست.

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج‏12 / 17 / حديث الجنان و النوق ..... ص : 16 ______________________________ صرفوا وجوه قلوبهم إليه و عكفوا على ما فيه رضاه بين يديه و رفضوا ما يشغلهم عنه بغيره‏ (بنوق من نوق العز عليها رحال الذهب) اضافة النوق الى العز لامية باعتبار أنها معدة لمن أراد اللّه تعالى عزته فى ذلك اليوم و الرحال جمع رحل و هو مركب للبعير كالسرج للفرس‏ (مكللة بالدر و الياقوت) فى الفائق تكليلها أن يحوطها كالاكليل للرأس و منه جفنة مكللة و روضة مكللة (و جلايلها الاستبرق‏ و السندس) جلائل جمع جلال جمع جل و هو بالضم و الفتح ما تلبسه الدابة لتصان به، و السندس مارق من الديباج، و الاستبرق‏ ما غلظ منه معرب أو هو استفعل من البريق‏ (و خطمها جدل الارجوان) الخطم جمع الخطام كالكتب جمع الكتاب و الجدل كالكتب جمع- الجديل و هو الزمام المجدول أى المفتول للبعير و الارجوان معرب أرغوان و هو شجر له نور أحمر و كل نور يشبهه فهو أرجوان و قيل هذه الكلمة عربية و الألف و النون زائدتان‏ (يطير بهم الى المحشر) شبه سيرها بالطيران فى السرعة ففيه استعارة تبعية مع احتمال إرادة الحقيقة (حتى ينتهوا بهم الى باب الجنة الاعظم و على باب الجنة شجرة) لعل المراد الى قريب من باب الجنة و على قرب منه شجرة فلا ينافى ما سيجي‏ء من قوله فيسوقهم الملائكة الى الجنة اذا انتهوا بهم الى باب الجنة فليتأمل‏ (فيسقون منها شربة فيطهر اللّه بها قلوبهم من الحسد) لئلا يحسد بعضهم بعضا فى درجات الجنة و يحتمل أن يراد به الحسد الّذي كان بينهم فى الدنيا لان الجنة لا يدخلها الا طاهر من جميع الرذائل‏ (و لا توقفوهم مع الخلائق) الظاهر أن الخلائق‏ البضاعة المزجاة (شرح كتاب الروضة من الكافي لابن قارياغدي) / ج‏2 / 146 / شرح ..... ص : 144 و في القاموس: «الاستبرق‏: الديباج الغليظ، معرّب استَرْوَه، أو ديباج يعمل بالذهب، أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج». و فيه: «السُّندُس، بالضمّ: ضربٌ من رقيق الديباج، معرّب بلا خلاف». (وخُطُمُها جَدل الارجوان) أي أزمّتها من حبلٍ مفتول أرغوانيّ. الوافي / ج‏25 / 675 / بيان ..... ص : 675 " الوفد" القدوم، و" الورود" القادمون الواردون، و" النوق" جمع الناقة، و" الرحل" مركب البعير،" مكللة" محاطة من التكليل بمعنى الإحاطة و منه الكل و الجل بالضم و الفتح لباس الدابة، و" الإستبرق‏" الغليظ من الديباج، و" السندس" الرقيق منه معربان أو الإستبرق‏ ديباج يعمل بالذهب أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج و الخطام بكسر الخاء المعجمة و الطاء المهملة ما وضع في أنف البعير ليقاد به، و" الجدل" الزمام و الأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة، و" الزف" إهداء العروس إلى الزواج و الإسراع، و" الصرير" الصوت، تفسير الصافي / ج‏4 / 410 / [سورة الدخان(44): آية 53] ..... ص : 410 يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏ السندس ما رقّ من الحرير و الإستبرق‏ ما غلظ منه‏ مُتَقابِلِينَ‏ في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض. وسائل الشيعة / ج‏4 / 371 / 11 - باب عدم جواز صلاة الرجل في الحرير المحض و جواز بيعه و عدم جواز لبسه له و كذا القز ..... ص : 367 5421- 11- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَاهُمْ عَنْ سَبْعٍ مِنْهَا لِبَاسُ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ الْحَرِيرِ وَ الْقَزِّ وَ الْأُرْجُوَانِ. وسائل الشيعة / ج‏4 / 415 / 30 - باب عدم جواز لبس الرجل الذهب و لو خاتما و لا صلاته فيه و جواز ذلك للمرأة و الصبي و جملة من المناهي ..... ص : 412 5572- 8- وَ عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ أَحْمَدَ السِّجْزِيِّ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الثَّقَفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ سَبْعٍ وَ أَمَرَ بِسَبْعٍ نَهَانَا أَنْ نَتَخَتَّمَ بِالذَّهَبِ وَ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ قَالَ مَنْ شَرِبَ فِيهَا فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْ فِيهَا فِي الْآخِرَةِ وَ عَنْ رُكُوبِ الْمَيَاثِرِ وَ عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَ الدِّيبَاجِ وَ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ أَمَرَنَا بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ تَسْمِيتِ الْعَاطِسِ وَ نُصْرَةِ الْمَظْلُومِ وَ إِفْشَاءِ السَّلَامِ وَ إِجَابَةِ الدَّاعِي وَ إِبْرَارِ الْقَسَمِ. هداية الأمة إلى أحكام الأئمة عليهم السلام / ج-2 / 102 / 1 - يحرم لبس الحرير المحض على الرجل. ..... ص : 102 645 وَ نَهَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ سَبْعٍ، مِنْهَا: لِبَاسُ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ الْحَرِيرِ وَ الْقَزِّ وَ الْأُرْجُوَانِ.

البرهان في تفسير القرآن / ج‏5 / 547 / [سورة الإنسان(76): الآيات 5 الى 23] ..... ص : 546 قوله تعالى: وَ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا* قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ الأكواب: الأكواز العظام التي لا آذان لها و لا عرى، قوارير من فضة الجنة يشربون فيها قَدَّرُوها تَقْدِيراً يقول: صنعت لهم على قدر ريهم لا تحجير فيه و لا فضل، قوله تعالى: مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏، قال: الإستبرق‏: الديباج. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول / ج‏25 / 233 / الحديث 69 ..... ص : 233 قوله صلى الله عليه و آله و سلم:" و جلائلها" كأنه كان جلالها بالكسر جمع جل بالضم، كما هو في تفسير علي بن إبراهيم" و جلائل" إنما هو جمع جليلة بمعنى الثمام: و يمكن أن يكون جليلة بمعنى الجل أيضا، أو يكون جمع جمع، و الإستبرق‏: الديباج الغليظ فارسي معرب. و السندس‏: الديباج الرقيق. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏8 / 89 / باب 23 الجنة و نعيمها رزقنا الله و سائر المؤمنين حورها و قصورها و حبورها و سرورها ..... ص : 71 و في قوله تعالى‏ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ لأنهم على غرف في الجنة كما قال‏ وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ‏ و قيل إن أنهار الجنة تجري من غير أخاديد في الأرض فلذلك قال من تحتهم‏ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ‏ أي يجعل لهم فيها حلي من أساور و قيل إنه يحلى كل واحد بثلاثة أساور سوار من فضة و سوار من ذهب و سوار من لؤلؤ و ياقوت عن سعيد بن جبير وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏ أي من الديباج الرقيق و الغليظ و قيل إن الإستبرق‏ فارسي معرب أصله إستبر و قيل هو الديباج المنسوج بالذهب‏ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ‏ متنعمين في تلك الجنان على السرر في الحجال و إنما قال متكئين لأن الاتكاء يفيد أنهم منعمون في الأمن و الراحة فإن الإنسان لا يتكئ إلا في حال الأمن و السلامة نِعْمَ الثَّوابُ‏ أي طاب ثوابهم و عظم عن ابن عباس‏ وَ حَسُنَتْ‏ الأرائك‏ مُرْتَفَقاً أي موضع ارتفاق و قيل منزلا و مجلسا و مجتمعا. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏8 / 135 / باب 23 الجنة و نعيمها رزقنا الله و سائر المؤمنين حورها و قصورها و حبورها و سرورها ..... ص : 71 46- فس، تفسير القمي‏ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ‏ يَقُولُ مُتَّكِئِينَ فِي الْحِجَالِ عَلَى السُّرُرِ وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها يَقُولُ قَرِيبٌ ظِلَالُهَا مِنْهُمْ‏ وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا دُلِّيَتْ عَلَيْهِمْ ثِمَارُهَا يَنَالُهَا الْقَائِمُ وَ الْقَاعِدُ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ الْأَكْوَابُ الْأَكْوَازُ الْعِظَامُ الَّتِي لَا آذَانَ لَهَا وَ لَا عُرَى قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةِ الْجَنَّةِ يَشْرَبُونَ فِيهَا قَدَّرُوها تَقْدِيراً يَقُولُ صَنَعْتُ لَهُمْ عَلَى قَدْرِ رُتْبَتِهِمْ لَا عَجْزَ فِيهِ وَ لَا فَضْلَ‏ مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏ الْإِسْتَبْرَقُ‏ الدِّيبَاجُ وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ‏ وَ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ قَالَ يَنْفُذُ الْبَصَرُ فِيهَا كَمَا يَنْفُذُ فِي الزُّجَاجِ‏ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ‏ قَالَ مُسَوَّرُونَ‏ وَ مُلْكاً كَبِيراً قَالَ لَا يَزَالُ وَ لَا يَفْنَى‏ عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏ قَالَ يَعْلُوهُمُ الثِّيَابُ يَلْبَسُونَهَا. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏43 / 41 / باب 3 مناقبها و فضائلها و بعض أحوالها و معجزاتها صلوات الله عليها ..... ص : 19 قوله قد شعبت الشعب الجمع و التفريق و لعل الأظهر هنا الأول و قال الفيروزآبادي الأريكة كسفينة سرير في حجلة أو كل ما يتكأ عليه من سرير و منصة و فراش أو سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة و السندس الرقيق من الحرير و الإستبرق‏ الغليظ منه. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏73 / 339 / باب 67 جوامع مناهي النبي ص و متفرقاتها ..... ص : 328 بالشين المعجمة و بالسين المهملة أيضا الدعاء للعاطس مثل يرحمك الله قال تغلب و الاختيار بالسين لأنه مأخوذ من السمت و هو القصد و قال أبو عبيدة الشين المعجمة أعلى في كلامهم و أكثر و إفشاء السلام نشره و الإستبرق‏ الديباج الغليظ فارسي معرب و الأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏80 / 253 / باب 5 النهي عن الصلاة في الحرير و الذهب و الحديد و ما فيه تماثيل و غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ..... ص : 238 22- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ سَبْعٍ: عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ وَ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ عَنِ الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ وَ عَنْ لِبَاسِ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ الْحَرِيرِ وَ الْقَزِّ وَ الْأُرْجُوَانِ.

بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏80 / 256 / باب 5 النهي عن الصلاة في الحرير و الذهب و الحديد و ما فيه تماثيل و غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ..... ص : 238 و قال الفيروزآبادي الإستبرق‏ الديباج الغليظ معرب استروه أو ديباج يعمل بالذهب أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج أو قدة حمراء كأنها قطع الأوتار. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏83 / 14 / باب 38 سائر ما يستحب عقيب كل صلاة ..... ص : 1 أي المقرطين و تشبيههم باللؤلؤ المنثور لصفاء ألوانهم و كثرتهم و انبثاثهم في مجالسهم و انعكاس شعاع بعضهم إلى بعض و السندس رقيق الديباج و الحرير و الإستبرق‏ غليظة أو ديباج يعمل بالذهب عز جارك الجار من أمنته أي من كان في أمانك فهو عزيز غالب. آداب معاشرت ( ترجمه جلد 71 و 72 بحار الأنوار) / ج‏1 / 244 / اخبار باب: ..... ص : 231 بيان: بقول قاموس استبرق‏ ديباى كلفت است و معرب استروه است يا ديباى بافته با نخ طلا است يا جامه ابريشم پر نخ است ... آداب و سنن ( ترجمه جلد 73 بحار الأنوار) / 218 / اخبار باب ..... ص : 209 4- اربعين شهيد: تا ابن صدقه مانندش را آورده و گفته: برخى از اين امرها براى وجوب نيست و كسى كه امر را براى وجوب داند بدليل ديگر آن را تفسير باستحباب كرده و چنانست برخى از اين نهيها كه معنى حرمت ندارد (و پس از تفسير خبر باش عطسه زن به اينكه باو يرحمك الله و مانندش گفته شود گويد) افشاء سلام نشر آنست و استبرق‏ ديباى ضخيم است ... زندگانى حضرت زهرا عليها السلام ( ترجمه جلد 43 بحار الأنوار) ترجمه روحانى / 277 / متن عربى ..... ص : 276 قوله قد شعبت الشعب الجمع و التفريق و لعل الأظهر هنا الأول و قال الفيروزآبادي الأريكة كسفينة سرير في حجلة أو كل ما يتكأ عليه من سرير و منصة و فراش أو سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة و السندس الرقيق من الحرير و الإستبرق‏ الغليظ منه. تفسير نور الثقلين / ج‏5 / 485 / [سورة الإنسان(76): الآيات 19 الى 31] ..... ص : 481 ______________________________ (1) «مكللة» اى محفوفة. و قوله «جلائلها» كذا في الأصل و توافقه المصدر أيضا لكن في تفسير على بن إبراهيم «جلالها» و هو بالكسر جمع جل بالضم: و هو للدابة كالثوب للإنسان تصان به «و الإستبرق‏»: الديباج الغليظ. و السندس: الديباج الرقيق. و الخطم، اللجام. تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏9 / 584 / [سورة النمل(27): الآيات 63 الى 82] ..... ص : 583 و في غيرها: الإستبرق‏. و السرق: شقق الحرير الأبيض. تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏12 / 139 / [سورة الدخان(44): الآيات 39 الى 59] ..... ص : 134 و «السّندس» ما رقّ من الحرير. و «الإستبرق‏» ما غلظ منه، معرّب، أو مشتقّ من البراقة. عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سيدة النساء إلى الإمام الجواد / ج‏11-قسم-2-فاطمةس / 1163 / [(3) باب بيتها صلوات الله عليها في الجنة] ..... ص : 1162 (4) السندس: الرقيق من الحرير، و الإستبرق‏ الغليظ؛. عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سيدة النساء إلى الإمام الجواد / ج‏20-قسم-1-الصادق‏ع / 285 / الأخبار، الأصحاب: ..... ص : 284 (2) السندس: ما رقّ من الديباج. و الاستبرق‏: هو ثخين الديباج. مفردات ألفاظ القرآن / 404 / سدس ..... ص : 403 وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ‏ [المجادلة/ 7]، و قال تعالى: وَ يَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ‏ [الكهف/ 22]، و يقال: لا أفعل كذا سَدِيسَ‏ عجيس، أي: أبدا، و السُّدُوسُ‏: الطّيلسان، و السُّنْدُسُ‏: الرّقيق من الدّيباج، و الْإِسْتَبْرَقُ‏: ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 200 / سدس ..... ص : 200 ______________________________ (1) ديبا يكى از جامه‏ها و پارچه‏هاى بسيار گرانقدر است كه در ميان مسلمانان از قديم به خصوص در ايران مثل خز و سندس معروف بوده و با همين نام ايرانيش به كار رفته است: ديباى زربفت بر برد يمانى ترجيح داشته از اين روى دستبافته‏هاى ايرانيان در همه كشورهاى اسلامى شهرتى به سزا داشته. ابن دريد مى‏گويد: اصله فارسى معرب: جامه‏اى است كه تار و پودش از ابريشم باشد: ابن جنّى حديثى را از پيامبر (ص) در باره ديبا نقل مى‏كند كه فرمود (و هى الثّياب المتّخذ من الابريشم) بنابراين سندس: ديباى نازك و ظريف زربفت و ابريشمين است و- استبرق‏- ديباى ضخيم (المعرب جواليقى 140/ لسان العرب 2/ 263) (مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏- 31/ كهف و 53) (دخان) و (سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏- 21/ انسان) استبرق‏ اصلش استروه. ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 201 / سدس ..... ص : 200 و- استبرق‏: ديباى ضخيم.

تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏8 ؛ ص321 في الحَدِيثِ‏: «أَنَّ النبيَّ صلّى اللَّه عليه و سلم بعثَ إِلى عُمَرَ رضِيَ اللَّه عنه بجُبَّةِ سُنْدُسٍ‏». قال المُفَسِّرونَ في‏ السُّنْدُسِ‏: إِنّهُ‏ رَقِيقُ الدِّيباجِ‏ و رَفِيعهُ، و في تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنّهُ غَلِيظُ الدِّيباجِ، و لم يَخْتَلِفُوا فيه، معَرَّبٌ بلا خِلافٍ‏ عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، و نَصُّ اللَّيْثِ: و لم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي‏ السُّنْدُس‏ و الإِسْتَبْرَق‏. قالَ شيخُنَا و يُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه في القُرْآنِ. و الشافِعِيُّ، رحمه اللَّه تَعَالى، و جَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ في القُرْآنِ، فكيف بَنْفِي الخِلافِ، و الشّافِعِيُّ الذي لا يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كما في «الإِتْقَانِ» و غيرِه، و لذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ اللُّغَاتِ، كما أَشَارَ إِليه المانِعُونَ، و اللَّه أَعلم. تاج العروس من جواهر القاموس / ج‏13 / 33 / [برق‏]: ..... ص : 18 و الإِسْتَبْرَقُ‏ بالكسرِ: الدِّيباجُ الغَليظُ أَخْرَجَهُ ابنُ أَبِي حاتِمٍ عن الضَّحّاكِ، كما في الإِتْقان، و هو فارسِيٌ‏ مُعَرَّبٌ‏ هنا نَقَلَه الجَوهَرِيُّ، هكذا عَلَى أَنَّ الهَمْزةَ و التاءَ و السِّينَ من الزَّوائِدِ، و ذَكَرَها أَيضاً في السِّين و الرَّاءِ، و ذَكَرَها الأَزْهَرِيُّ في خُماسِيِّ القافِ على أَنَّ هَمْزَتَها وَحْدَها زائِدَةٌ، و قال: تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏13 ؛ ص33 و الإِسْتَبْرَقُ‏ بالكسرِ: الدِّيباجُ الغَليظُ أَخْرَجَهُ ابنُ أَبِي حاتِمٍ عن الضَّحّاكِ، كما في الإِتْقان، و هو فارسِيٌ‏ مُعَرَّبٌ‏ هنا نَقَلَه الجَوهَرِيُّ، هكذا عَلَى أَنَّ الهَمْزةَ و التاءَ و السِّينَ من الزَّوائِدِ، و ذَكَرَها أَيضاً في السِّين و الرَّاءِ، و ذَكَرَها الأَزْهَرِيُّ في خُماسِيِّ القافِ على أَنَّ هَمْزَتَها وَحْدَها زائِدَةٌ، و قال: إِنَّها و أَمْثالَها من الأَلفاظِ حُروفٌ غريبةٌ، وقَعَ فيه وِفاقٌ بين العَرَبِيَّةِ و العَجَميَّةِ، قالَ ابنُ الأَثِير: و هذا عِنْدِي هو الصَّوابُ، ثم اخْتَلَفُوا فيه، فقيلَ: إِنه مُعَرَّب‏ اسْتَرْوَه‏ و هو نَصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرةِ، في: بابِ ما أُخِذَ من السُّريانِيَّة، و وقَعَ في تَفْسِيرِ الزَّجّاجِ اسْتَفْرَه، و قِيلَ: هو فارِسِيٌّ تَعْرِيبُ اسْتَبْرَه، و معنى سِتَبْر، و اسْتَبْر: الغَليظ مُطْلَقاً، ثُمَّ خُصَّ بغليظِ الدِّيباجِ، فقِيلَ: سِتَبْرَه، و اسْتَبْرَه، بتاء النَّقْل، ثم عُرِّبَ بالقافِ بدلَ الهاءِ، و على هذا الوجه اقْتَصَرَ الشِّهابُ الخَفاجيُّ في شَرْحِ قولِ البَيْضاوِيّ: هو معرَّب «اسْتَبْرَه» و قولُه: «فما في القامُوس خَطَأٌ و خَبْطٌ» قلت: لا خَطَأَ فيه و لا خَبْطَ، بل أَوْرَدَ الأَقْوالَ بعَيْنِها، كما نَصَّ عليه أَئمَّةُ اللُّغَةِ، كما ستَقفُ عليه، و أَمّا كونُه مُعَرَّب «اسْتَرْوَه» فقد عَرَّفْناك أَنَّه بعينِه نصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرَةِ، و أَنّه مُعَرَّبٌ عن السُّرْيانِيَّة، فلا وَهَمَ فيه، فتَأَمَّلْ. و قالَ شيخُنا: الصَّوابُ في‏ اسْتَبْرَق‏ أَن يُذْكَرَ في فَصْلِ الهَمْزَةِ؛ لأَنَّهُ عَجَمِيٌّ إِجْماعاً، و همزَتُه قَطْعٌ في صَحِيحِ الكلامِ، لا أَنَّه مأْخُوذٌ من‏ البَرْقِ‏، حَتَّى يُتَوَهَّمَ أَنَّه اسْتَفْعَل، كما تَوَهَّمه المصنِّفُ. قلتُ: و لكِنّه سَيَأْتِي أَنَّ تَصْغِيرَه‏ أُبَيْرِقٌ‏، كما نصَّ عليه الجَوْهَرِيُّ و غيرهُ، و في التَّصْغِير يُرَدُّ الشي‏ءُ إِلى أَصْلهِ، فعُلِمَ أَنَّ أَصْلَه «برق‏» و هذا مَلْحَظُ الجوهَرِيِّ، و لو أَنَّ ابنَ الأَثيرِ و غَيْرَه خالَفُوهُ في ذلِكَ، ثُمّ نَقَلَ شَيْخُنا عن الشِّهابِ في العِنايةِ- في أَثناءِ الدُّخانِ- ما نَصُّه: أَيَّدَ كَوْنَه عَربِيًّا من‏ البَرّاقَةِ، فَوَصَلَ الهَمزَةَ، قال شيخُنا: في إِثباتِ الوَصْلِ نَظَرٌ: انتهى. قلتُ: لا نَظَر فيهِ، فقد نَقَلَه أَبو الفَتْحِ بنُ جِنِّي في كتاب الشَّواذِّ عن ابْنِ مُحَيْصِنٍ في قَوْلِه تَعالى: بَطائِنُها مِن‏ اسْتَبْرَقَ‏ قالَ: و كأَنّه تَوَهَّمَه فِعْلًا، إِذْ كانَ عَلَى وَزْنِه، فتَرَكَه مَفْتُوحاً على حالِه، فتَأَمَّلْ. أَو دِيباجٌ‏ صَفِيقٌ غَليظٌ حَسَنٌ‏ يُعْمَلُ بالذَّهَبِ‏ و به فُسِّرَ قولُه تَعالى: عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏ أَو ثِيابُ حَرِيرٍ صفاقٌ نَحْوُ الدِّيباجِ‏ و هو قولُ ابنِ دُرَيْدٍ، و قِيلَ: هو ما غَلُظَ من الحَرِيرِ و الإِبْرِيسَمِ، قالَهُ ابنُ الأَثِير أَوقِدَّةٌ حَمْرَاءُ كَأَنّها قِطَعُ الأَوْتارِ نَقَله ابنُ عَبّادٍ و تَصْغِيرُه‏ أُبَيْرِقٌ‏ نقله الجَوْهَرِيُّ. و البُرَيْقُ‏ بنُ عِيَاض‏ بنِ خُوَيْلِدٍ الخُناعِيُ‏ كزُبَيْرٍ: شاعِرٌ هُذَلِيٌ‏ من بَنِي خُناعَةَ.

ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 213 / سرى ..... ص : 213 :______________________________ (1) واژه- سرق و سرقة- را عموم واژه شناسان و لغت نويسان از ابو عبيدة نقل كرده‏اند كه گفته است (هو بالفارسيه سره- اى جيد) يعنى سرق همان حرير فارسى است و اصلش- سره- است يعنى خوب و نيكو مثل نوزاد گوسفند كه در عربى، برق و فارسى آن- بره- است و استبرق‏ كه فارسى‏اش ستبره يعنى ديباى ضخيم و يلمق يعنى قبا فارسى يلمه است) ابو عبيده خود در كتاب مجاز القرآن مى‏نويسد (قرآن به زبان عربى فضيح و روشن نازل شده است و كسى كه مى‏پندارد در آن غير عربى هم هست سخن عظيم و بزرگى گفته، تحقيقا چنين است كه گاهى لفظى موافق لفظى ديگر و نزديك به آن است، معانيشان هم يكى است يكى در عربى و ديگرى در فارسى يا زبان ديگر، از اين قبيل كلمات مثل استبرق‏ در عربى يعنى پارچه ديباى ضخيم و در فارسى- ستبره- است و گَوز به معنى گردو، در فارسى كه در عربى- جوز- است و نظير اين واژه‏ها سجيل هم به معنى شديد است نه از سنگ و گل) طريحى- ستبرق- را ديباى ضخيم و سندس را ديباى نازك مى‏داند. النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج‏1 / 47 / (إستبرق) ..... ص : 47 - قد تكرر ذكر الإِسْتَبْرَق‏ في الحديث، و هو ما غلظ من الحرير و الإبريسم. النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج‏2 / 409 / (سنن) ..... ص : 409 ______________________________ (1) و غليظه: الاستبرق‏. لسان العرب / ج‏6 / 107 / سندس: ..... ص : 107 ؛ قال المفسرون في‏ السندس‏: إِنه رَقيق الدِّيباج و رَفيعُه، و في تفسير الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنه غليظ الديباج و لم يختلفوا فيه الليث: السُّنْدُسُ‏ ضَرْبٌ من البُزْيون يتخذ من المِرْعِزَّى و لم يختلف أَهل اللغة فيهما أَنهما معرّبان، و قيل: السُّنْدُس‏ ضرب من البُرود. لسان العرب / ج‏10 / 19 / برق: ..... ص : 14 قال ابن بري: الذي في شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ و قبله: ما ذا أُؤمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ، تركوا مَنازِلَهم، و بعدَ إيادِ؟ أهلِ الخورنق ... البيت، و خفضُه على البدل من آل، و إن صحت الرواية بأَرض فينبغي أن تكون منصوبة بدلًا من منازِلَهم. و تُبارِقُ‏: اسم موضع أيضاً؛ عن أبي عمرو؛ و قال عِمْران بن حِطَّانَ: عَفا كَنَفا حَوْرانَ من أُمِّ مَعْفَسٍ، و أقْفَر منها تُسْتَرٌ و تُبارِقُ‏. و بُرْقة: موضع. و في الحديث ذكر بُرْقةَ، و هو بضم الباء و سكون الراء، موضع بالمدينة به مال كانت صدَقاتُ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، منها. و ذكر الجوهري هنا: الإِسْتبرقُ‏ الدّيباجُ الغليظُ، فارسي معرَّب، و تصغيره‏ أُبَيْرِق‏. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير / ج‏2 / 14 / إستبرق ..... ص : 14 الإِسْتَبْرَقُ‏: غَلِيظُ الدِّيباجِ فَارِسىٌّ معَرّبٌ. مجمع البحرين / ج‏2 / 296 / (دبج) ..... ص : 296 يريد به الإستبرق‏، و هو الدِّيبَاجُ‏ الغليظ. و" الدِّيبَاجُ‏" اسم بعير كان لرسول الله (ص) يحمل عليه. و تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏8 ؛ ص321 [سندس‏]: السُّنْدس‏، بالضَّمّ‏: البُزْيُونُ، قالَه الجَوْهَرِيُّ في الثُّلاثِيِّ، على أَنّ النُّونَ زائِدةٌ، و قالَ اللَّيث: إِنَّه‏ ضَرْبٌ من البُزْيُونِ‏ يُتَّخَذُ من المِرْعَزَّى. أَوْ ضَرْبٌ من‏ البُرُودِ. و في الحَدِيثِ‏: «أَنَّ النبيَّ صلّى اللَّه عليه و سلم بعثَ إِلى عُمَرَ رضِيَ اللَّه عنه بجُبَّةِ سُنْدُسٍ‏». قال المُفَسِّرونَ في‏ السُّنْدُسِ‏: إِنّهُ‏ رَقِيقُ الدِّيباجِ‏ و رَفِيعهُ، و في تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنّهُ غَلِيظُ الدِّيباجِ، و لم يَخْتَلِفُوا فيه، معَرَّبٌ بلا خِلافٍ‏ عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، و نَصُّ اللَّيْثِ: و لم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي‏ السُّنْدُس‏ و الإِسْتَبْرَق‏. قالَ شيخُنَا و يُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه في القُرْآنِ. و الشافِعِيُّ، رحمه اللَّه تَعَالى، و جَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ في القُرْآنِ، فكيف بَنْفِي الخِلافِ، و الشّافِعِيُّ الذي لا يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كما في «الإِتْقَانِ» و غيرِه، و لذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ اللُّغَاتِ، كما أَشَارَ إِليه المانِعُونَ، و اللَّه أَعلم.

تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏13 ؛ ص215 و الإِسْتَبْرَقُ‏ للغَلِيظِ من الدِّيباجِ‏ مُعَرَّبُ اسْتَبْرَه، ذكره بعضٌ هُنا، و قد ذُكِر في‏ ب ر ق‏ و سَبَقَ ما يَتَعَلَّقُ به هناك‏ التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 255 / برق ..... ص : 254 صحا- بَرِقَ‏ السيفُ و غيره يَبْرَقُ بُرُوقاً: تلألأ، و الاسم البريق، و البرق واحد بروق السماء، و رعدت المرأة، و برقت: تزيّنت. و الإبريق: فارسىّ معرّب، واحد الأباريق. و الإِبْرِيقُ‏ أيضا السيف الشديد البريق، و الأبرق الحبل الّذى فيه لونان، و كلّ شي‏ء اجتمع فيه لونان سواد و بياض فهو أبرق. و البرق: الحمل فارسي معرّب و جمعه برقان. و الْإِسْتَبْرَقُ‏: هو الديباج الغليظ فارسىّ معرّب و تصغيره أبيرق. التحقيق في كلمات القرآن الكريم ؛ ج‏1 ؛ ص255 و في ص 15: و الإستبرق‏: غليظ الديباج فارسىّ معرّب، و أصله إستفره. و قال ابن دريد: استروه. و نقل من العجمة الى العربيّة. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 257 / و التحقيق ..... ص : 256 يقال: السندس اللطيف من الديباج و الإستبرق‏ الضخيم منه. و لم أجد مأخذا له في كتب اللغة. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 257 / و التحقيق ..... ص : 256 و لا يبعد أن نقول: إنّ البرق يطلق على الحمل و هو الصغير من الضأن، لظرافته و حسن خلقه و لطف صورته كما يطلق الإبريق على المرأة الحسناء. و أمّا الإبريق فيطلق على إناء يصبّ منه الماء: لكونه مصنوعا من فلّز أبيض برّاق. و أمّا الإستبرق‏ فيطلق على لباس مأخوذ من ديباج يبرق و يلمع، و هو منقول من فعل و أصله إستبرق أى طلب بتلبّسه هذا اللباس البرق و اللمعان، ثمّ جعل اسما بهذا المنسوج. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏5 / 233 / سندس ..... ص : 233 مفر- و السُّنْدُسُ‏: الرقيق من الديباج، و الإستبرق‏ الغليظ منه. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏5 / 233 / و التحقيق ..... ص : 233 أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الديباج الرقيق اللطيف، كما أنّ الإستبرق‏ ديباج غليظ. و أنّهما اسمان غير متصرّفين مأخوذان من لغة خارجيّة فارسيّة أو روميّة، و لم أجد في المآخذ الّتي كانت موجودة عندي ما يبيّنها أزيد من هذا المقدار. فرهنگ ابجدى / متن / 52 / الاستبرق - ..... ص : 52 الاسْتَبْرق‏- پارچه سبز ابريشمى و زر بافت. قاموس قرآن / ج‏1 / 189 / برق: ..... ص : 188 «عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏» انسان: 21 استبرق‏ بمعنى حرير ضخيم برّاق و سندس بمعنى حرير نازك است (مجمع البيان) ناگفته نماند: سندس و استبرق‏ هر دو نكره است، نميشود گفت: مانند حرير معمولى‏اند. قاموس قرآن / ج‏3 / 342 / سندس: ..... ص : 342 سندس را ديباج نازك و استبرق‏ را ديباج ضخيم برّاق گفته‏اند و اين هر دو نكره است نميشود با ديباى دنيا مقايسه كرد و هر دو سه بار در قرآن آمده‏اند:

از کتابهای زیادی دلیل اوردم که استبرق پارچه ابریشمی ضخیم است نه پارچه ای که از گیاه درست شود