البرهان في تفسير القرآن / ج‏5 / 547 / [سورة الإنسان(76): الآيات 5 الى 23] ..... ص : 546 قوله تعالى: وَ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا* قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ الأكواب: الأكواز العظام التي لا آذان لها و لا عرى، قوارير من فضة الجنة يشربون فيها قَدَّرُوها تَقْدِيراً يقول: صنعت لهم على قدر ريهم لا تحجير فيه و لا فضل، قوله تعالى: مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏، قال: الإستبرق‏: الديباج. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول / ج‏25 / 233 / الحديث 69 ..... ص : 233 قوله صلى الله عليه و آله و سلم:" و جلائلها" كأنه كان جلالها بالكسر جمع جل بالضم، كما هو في تفسير علي بن إبراهيم" و جلائل" إنما هو جمع جليلة بمعنى الثمام: و يمكن أن يكون جليلة بمعنى الجل أيضا، أو يكون جمع جمع، و الإستبرق‏: الديباج الغليظ فارسي معرب. و السندس‏: الديباج الرقيق. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏8 / 89 / باب 23 الجنة و نعيمها رزقنا الله و سائر المؤمنين حورها و قصورها و حبورها و سرورها ..... ص : 71 و في قوله تعالى‏ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ لأنهم على غرف في الجنة كما قال‏ وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ‏ و قيل إن أنهار الجنة تجري من غير أخاديد في الأرض فلذلك قال من تحتهم‏ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ‏ أي يجعل لهم فيها حلي من أساور و قيل إنه يحلى كل واحد بثلاثة أساور سوار من فضة و سوار من ذهب و سوار من لؤلؤ و ياقوت عن سعيد بن جبير وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏ أي من الديباج الرقيق و الغليظ و قيل إن الإستبرق‏ فارسي معرب أصله إستبر و قيل هو الديباج المنسوج بالذهب‏ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ‏ متنعمين في تلك الجنان على السرر في الحجال و إنما قال متكئين لأن الاتكاء يفيد أنهم منعمون في الأمن و الراحة فإن الإنسان لا يتكئ إلا في حال الأمن و السلامة نِعْمَ الثَّوابُ‏ أي طاب ثوابهم و عظم عن ابن عباس‏ وَ حَسُنَتْ‏ الأرائك‏ مُرْتَفَقاً أي موضع ارتفاق و قيل منزلا و مجلسا و مجتمعا. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏8 / 135 / باب 23 الجنة و نعيمها رزقنا الله و سائر المؤمنين حورها و قصورها و حبورها و سرورها ..... ص : 71 46- فس، تفسير القمي‏ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ‏ يَقُولُ مُتَّكِئِينَ فِي الْحِجَالِ عَلَى السُّرُرِ وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها يَقُولُ قَرِيبٌ ظِلَالُهَا مِنْهُمْ‏ وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا دُلِّيَتْ عَلَيْهِمْ ثِمَارُهَا يَنَالُهَا الْقَائِمُ وَ الْقَاعِدُ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ الْأَكْوَابُ الْأَكْوَازُ الْعِظَامُ الَّتِي لَا آذَانَ لَهَا وَ لَا عُرَى قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةِ الْجَنَّةِ يَشْرَبُونَ فِيهَا قَدَّرُوها تَقْدِيراً يَقُولُ صَنَعْتُ لَهُمْ عَلَى قَدْرِ رُتْبَتِهِمْ لَا عَجْزَ فِيهِ وَ لَا فَضْلَ‏ مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏ الْإِسْتَبْرَقُ‏ الدِّيبَاجُ وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ‏ وَ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ قَالَ يَنْفُذُ الْبَصَرُ فِيهَا كَمَا يَنْفُذُ فِي الزُّجَاجِ‏ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ‏ قَالَ مُسَوَّرُونَ‏ وَ مُلْكاً كَبِيراً قَالَ لَا يَزَالُ وَ لَا يَفْنَى‏ عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏ قَالَ يَعْلُوهُمُ الثِّيَابُ يَلْبَسُونَهَا. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏43 / 41 / باب 3 مناقبها و فضائلها و بعض أحوالها و معجزاتها صلوات الله عليها ..... ص : 19 قوله قد شعبت الشعب الجمع و التفريق و لعل الأظهر هنا الأول و قال الفيروزآبادي الأريكة كسفينة سرير في حجلة أو كل ما يتكأ عليه من سرير و منصة و فراش أو سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة و السندس الرقيق من الحرير و الإستبرق‏ الغليظ منه. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏73 / 339 / باب 67 جوامع مناهي النبي ص و متفرقاتها ..... ص : 328 بالشين المعجمة و بالسين المهملة أيضا الدعاء للعاطس مثل يرحمك الله قال تغلب و الاختيار بالسين لأنه مأخوذ من السمت و هو القصد و قال أبو عبيدة الشين المعجمة أعلى في كلامهم و أكثر و إفشاء السلام نشره و الإستبرق‏ الديباج الغليظ فارسي معرب و الأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏80 / 253 / باب 5 النهي عن الصلاة في الحرير و الذهب و الحديد و ما فيه تماثيل و غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ..... ص : 238 22- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ سَبْعٍ: عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ وَ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ عَنِ الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ وَ عَنْ لِبَاسِ الْإِسْتَبْرَقِ‏ وَ الْحَرِيرِ وَ الْقَزِّ وَ الْأُرْجُوَانِ.

بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏80 / 256 / باب 5 النهي عن الصلاة في الحرير و الذهب و الحديد و ما فيه تماثيل و غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ..... ص : 238 و قال الفيروزآبادي الإستبرق‏ الديباج الغليظ معرب استروه أو ديباج يعمل بالذهب أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج أو قدة حمراء كأنها قطع الأوتار. بحار الأنوار (ط - بيروت) / ج‏83 / 14 / باب 38 سائر ما يستحب عقيب كل صلاة ..... ص : 1 أي المقرطين و تشبيههم باللؤلؤ المنثور لصفاء ألوانهم و كثرتهم و انبثاثهم في مجالسهم و انعكاس شعاع بعضهم إلى بعض و السندس رقيق الديباج و الحرير و الإستبرق‏ غليظة أو ديباج يعمل بالذهب عز جارك الجار من أمنته أي من كان في أمانك فهو عزيز غالب. آداب معاشرت ( ترجمه جلد 71 و 72 بحار الأنوار) / ج‏1 / 244 / اخبار باب: ..... ص : 231 بيان: بقول قاموس استبرق‏ ديباى كلفت است و معرب استروه است يا ديباى بافته با نخ طلا است يا جامه ابريشم پر نخ است ... آداب و سنن ( ترجمه جلد 73 بحار الأنوار) / 218 / اخبار باب ..... ص : 209 4- اربعين شهيد: تا ابن صدقه مانندش را آورده و گفته: برخى از اين امرها براى وجوب نيست و كسى كه امر را براى وجوب داند بدليل ديگر آن را تفسير باستحباب كرده و چنانست برخى از اين نهيها كه معنى حرمت ندارد (و پس از تفسير خبر باش عطسه زن به اينكه باو يرحمك الله و مانندش گفته شود گويد) افشاء سلام نشر آنست و استبرق‏ ديباى ضخيم است ... زندگانى حضرت زهرا عليها السلام ( ترجمه جلد 43 بحار الأنوار) ترجمه روحانى / 277 / متن عربى ..... ص : 276 قوله قد شعبت الشعب الجمع و التفريق و لعل الأظهر هنا الأول و قال الفيروزآبادي الأريكة كسفينة سرير في حجلة أو كل ما يتكأ عليه من سرير و منصة و فراش أو سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة و السندس الرقيق من الحرير و الإستبرق‏ الغليظ منه. تفسير نور الثقلين / ج‏5 / 485 / [سورة الإنسان(76): الآيات 19 الى 31] ..... ص : 481 ______________________________ (1) «مكللة» اى محفوفة. و قوله «جلائلها» كذا في الأصل و توافقه المصدر أيضا لكن في تفسير على بن إبراهيم «جلالها» و هو بالكسر جمع جل بالضم: و هو للدابة كالثوب للإنسان تصان به «و الإستبرق‏»: الديباج الغليظ. و السندس: الديباج الرقيق. و الخطم، اللجام. تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏9 / 584 / [سورة النمل(27): الآيات 63 الى 82] ..... ص : 583 و في غيرها: الإستبرق‏. و السرق: شقق الحرير الأبيض. تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏12 / 139 / [سورة الدخان(44): الآيات 39 الى 59] ..... ص : 134 و «السّندس» ما رقّ من الحرير. و «الإستبرق‏» ما غلظ منه، معرّب، أو مشتقّ من البراقة. عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سيدة النساء إلى الإمام الجواد / ج‏11-قسم-2-فاطمةس / 1163 / [(3) باب بيتها صلوات الله عليها في الجنة] ..... ص : 1162 (4) السندس: الرقيق من الحرير، و الإستبرق‏ الغليظ؛. عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سيدة النساء إلى الإمام الجواد / ج‏20-قسم-1-الصادق‏ع / 285 / الأخبار، الأصحاب: ..... ص : 284 (2) السندس: ما رقّ من الديباج. و الاستبرق‏: هو ثخين الديباج. مفردات ألفاظ القرآن / 404 / سدس ..... ص : 403 وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ‏ [المجادلة/ 7]، و قال تعالى: وَ يَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ‏ [الكهف/ 22]، و يقال: لا أفعل كذا سَدِيسَ‏ عجيس، أي: أبدا، و السُّدُوسُ‏: الطّيلسان، و السُّنْدُسُ‏: الرّقيق من الدّيباج، و الْإِسْتَبْرَقُ‏: ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 200 / سدس ..... ص : 200 ______________________________ (1) ديبا يكى از جامه‏ها و پارچه‏هاى بسيار گرانقدر است كه در ميان مسلمانان از قديم به خصوص در ايران مثل خز و سندس معروف بوده و با همين نام ايرانيش به كار رفته است: ديباى زربفت بر برد يمانى ترجيح داشته از اين روى دستبافته‏هاى ايرانيان در همه كشورهاى اسلامى شهرتى به سزا داشته. ابن دريد مى‏گويد: اصله فارسى معرب: جامه‏اى است كه تار و پودش از ابريشم باشد: ابن جنّى حديثى را از پيامبر (ص) در باره ديبا نقل مى‏كند كه فرمود (و هى الثّياب المتّخذ من الابريشم) بنابراين سندس: ديباى نازك و ظريف زربفت و ابريشمين است و- استبرق‏- ديباى ضخيم (المعرب جواليقى 140/ لسان العرب 2/ 263) (مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ‏- 31/ كهف و 53) (دخان) و (سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏- 21/ انسان) استبرق‏ اصلش استروه. ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 201 / سدس ..... ص : 200 و- استبرق‏: ديباى ضخيم.

تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏8 ؛ ص321 في الحَدِيثِ‏: «أَنَّ النبيَّ صلّى اللَّه عليه و سلم بعثَ إِلى عُمَرَ رضِيَ اللَّه عنه بجُبَّةِ سُنْدُسٍ‏». قال المُفَسِّرونَ في‏ السُّنْدُسِ‏: إِنّهُ‏ رَقِيقُ الدِّيباجِ‏ و رَفِيعهُ، و في تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنّهُ غَلِيظُ الدِّيباجِ، و لم يَخْتَلِفُوا فيه، معَرَّبٌ بلا خِلافٍ‏ عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، و نَصُّ اللَّيْثِ: و لم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي‏ السُّنْدُس‏ و الإِسْتَبْرَق‏. قالَ شيخُنَا و يُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه في القُرْآنِ. و الشافِعِيُّ، رحمه اللَّه تَعَالى، و جَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ في القُرْآنِ، فكيف بَنْفِي الخِلافِ، و الشّافِعِيُّ الذي لا يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كما في «الإِتْقَانِ» و غيرِه، و لذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ اللُّغَاتِ، كما أَشَارَ إِليه المانِعُونَ، و اللَّه أَعلم. تاج العروس من جواهر القاموس / ج‏13 / 33 / [برق‏]: ..... ص : 18 و الإِسْتَبْرَقُ‏ بالكسرِ: الدِّيباجُ الغَليظُ أَخْرَجَهُ ابنُ أَبِي حاتِمٍ عن الضَّحّاكِ، كما في الإِتْقان، و هو فارسِيٌ‏ مُعَرَّبٌ‏ هنا نَقَلَه الجَوهَرِيُّ، هكذا عَلَى أَنَّ الهَمْزةَ و التاءَ و السِّينَ من الزَّوائِدِ، و ذَكَرَها أَيضاً في السِّين و الرَّاءِ، و ذَكَرَها الأَزْهَرِيُّ في خُماسِيِّ القافِ على أَنَّ هَمْزَتَها وَحْدَها زائِدَةٌ، و قال: تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏13 ؛ ص33 و الإِسْتَبْرَقُ‏ بالكسرِ: الدِّيباجُ الغَليظُ أَخْرَجَهُ ابنُ أَبِي حاتِمٍ عن الضَّحّاكِ، كما في الإِتْقان، و هو فارسِيٌ‏ مُعَرَّبٌ‏ هنا نَقَلَه الجَوهَرِيُّ، هكذا عَلَى أَنَّ الهَمْزةَ و التاءَ و السِّينَ من الزَّوائِدِ، و ذَكَرَها أَيضاً في السِّين و الرَّاءِ، و ذَكَرَها الأَزْهَرِيُّ في خُماسِيِّ القافِ على أَنَّ هَمْزَتَها وَحْدَها زائِدَةٌ، و قال: إِنَّها و أَمْثالَها من الأَلفاظِ حُروفٌ غريبةٌ، وقَعَ فيه وِفاقٌ بين العَرَبِيَّةِ و العَجَميَّةِ، قالَ ابنُ الأَثِير: و هذا عِنْدِي هو الصَّوابُ، ثم اخْتَلَفُوا فيه، فقيلَ: إِنه مُعَرَّب‏ اسْتَرْوَه‏ و هو نَصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرةِ، في: بابِ ما أُخِذَ من السُّريانِيَّة، و وقَعَ في تَفْسِيرِ الزَّجّاجِ اسْتَفْرَه، و قِيلَ: هو فارِسِيٌّ تَعْرِيبُ اسْتَبْرَه، و معنى سِتَبْر، و اسْتَبْر: الغَليظ مُطْلَقاً، ثُمَّ خُصَّ بغليظِ الدِّيباجِ، فقِيلَ: سِتَبْرَه، و اسْتَبْرَه، بتاء النَّقْل، ثم عُرِّبَ بالقافِ بدلَ الهاءِ، و على هذا الوجه اقْتَصَرَ الشِّهابُ الخَفاجيُّ في شَرْحِ قولِ البَيْضاوِيّ: هو معرَّب «اسْتَبْرَه» و قولُه: «فما في القامُوس خَطَأٌ و خَبْطٌ» قلت: لا خَطَأَ فيه و لا خَبْطَ، بل أَوْرَدَ الأَقْوالَ بعَيْنِها، كما نَصَّ عليه أَئمَّةُ اللُّغَةِ، كما ستَقفُ عليه، و أَمّا كونُه مُعَرَّب «اسْتَرْوَه» فقد عَرَّفْناك أَنَّه بعينِه نصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرَةِ، و أَنّه مُعَرَّبٌ عن السُّرْيانِيَّة، فلا وَهَمَ فيه، فتَأَمَّلْ. و قالَ شيخُنا: الصَّوابُ في‏ اسْتَبْرَق‏ أَن يُذْكَرَ في فَصْلِ الهَمْزَةِ؛ لأَنَّهُ عَجَمِيٌّ إِجْماعاً، و همزَتُه قَطْعٌ في صَحِيحِ الكلامِ، لا أَنَّه مأْخُوذٌ من‏ البَرْقِ‏، حَتَّى يُتَوَهَّمَ أَنَّه اسْتَفْعَل، كما تَوَهَّمه المصنِّفُ. قلتُ: و لكِنّه سَيَأْتِي أَنَّ تَصْغِيرَه‏ أُبَيْرِقٌ‏، كما نصَّ عليه الجَوْهَرِيُّ و غيرهُ، و في التَّصْغِير يُرَدُّ الشي‏ءُ إِلى أَصْلهِ، فعُلِمَ أَنَّ أَصْلَه «برق‏» و هذا مَلْحَظُ الجوهَرِيِّ، و لو أَنَّ ابنَ الأَثيرِ و غَيْرَه خالَفُوهُ في ذلِكَ، ثُمّ نَقَلَ شَيْخُنا عن الشِّهابِ في العِنايةِ- في أَثناءِ الدُّخانِ- ما نَصُّه: أَيَّدَ كَوْنَه عَربِيًّا من‏ البَرّاقَةِ، فَوَصَلَ الهَمزَةَ، قال شيخُنا: في إِثباتِ الوَصْلِ نَظَرٌ: انتهى. قلتُ: لا نَظَر فيهِ، فقد نَقَلَه أَبو الفَتْحِ بنُ جِنِّي في كتاب الشَّواذِّ عن ابْنِ مُحَيْصِنٍ في قَوْلِه تَعالى: بَطائِنُها مِن‏ اسْتَبْرَقَ‏ قالَ: و كأَنّه تَوَهَّمَه فِعْلًا، إِذْ كانَ عَلَى وَزْنِه، فتَرَكَه مَفْتُوحاً على حالِه، فتَأَمَّلْ. أَو دِيباجٌ‏ صَفِيقٌ غَليظٌ حَسَنٌ‏ يُعْمَلُ بالذَّهَبِ‏ و به فُسِّرَ قولُه تَعالى: عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏ أَو ثِيابُ حَرِيرٍ صفاقٌ نَحْوُ الدِّيباجِ‏ و هو قولُ ابنِ دُرَيْدٍ، و قِيلَ: هو ما غَلُظَ من الحَرِيرِ و الإِبْرِيسَمِ، قالَهُ ابنُ الأَثِير أَوقِدَّةٌ حَمْرَاءُ كَأَنّها قِطَعُ الأَوْتارِ نَقَله ابنُ عَبّادٍ و تَصْغِيرُه‏ أُبَيْرِقٌ‏ نقله الجَوْهَرِيُّ. و البُرَيْقُ‏ بنُ عِيَاض‏ بنِ خُوَيْلِدٍ الخُناعِيُ‏ كزُبَيْرٍ: شاعِرٌ هُذَلِيٌ‏ من بَنِي خُناعَةَ.

ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن / ج‏2 / 213 / سرى ..... ص : 213 :______________________________ (1) واژه- سرق و سرقة- را عموم واژه شناسان و لغت نويسان از ابو عبيدة نقل كرده‏اند كه گفته است (هو بالفارسيه سره- اى جيد) يعنى سرق همان حرير فارسى است و اصلش- سره- است يعنى خوب و نيكو مثل نوزاد گوسفند كه در عربى، برق و فارسى آن- بره- است و استبرق‏ كه فارسى‏اش ستبره يعنى ديباى ضخيم و يلمق يعنى قبا فارسى يلمه است) ابو عبيده خود در كتاب مجاز القرآن مى‏نويسد (قرآن به زبان عربى فضيح و روشن نازل شده است و كسى كه مى‏پندارد در آن غير عربى هم هست سخن عظيم و بزرگى گفته، تحقيقا چنين است كه گاهى لفظى موافق لفظى ديگر و نزديك به آن است، معانيشان هم يكى است يكى در عربى و ديگرى در فارسى يا زبان ديگر، از اين قبيل كلمات مثل استبرق‏ در عربى يعنى پارچه ديباى ضخيم و در فارسى- ستبره- است و گَوز به معنى گردو، در فارسى كه در عربى- جوز- است و نظير اين واژه‏ها سجيل هم به معنى شديد است نه از سنگ و گل) طريحى- ستبرق- را ديباى ضخيم و سندس را ديباى نازك مى‏داند. النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج‏1 / 47 / (إستبرق) ..... ص : 47 - قد تكرر ذكر الإِسْتَبْرَق‏ في الحديث، و هو ما غلظ من الحرير و الإبريسم. النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج‏2 / 409 / (سنن) ..... ص : 409 ______________________________ (1) و غليظه: الاستبرق‏. لسان العرب / ج‏6 / 107 / سندس: ..... ص : 107 ؛ قال المفسرون في‏ السندس‏: إِنه رَقيق الدِّيباج و رَفيعُه، و في تفسير الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنه غليظ الديباج و لم يختلفوا فيه الليث: السُّنْدُسُ‏ ضَرْبٌ من البُزْيون يتخذ من المِرْعِزَّى و لم يختلف أَهل اللغة فيهما أَنهما معرّبان، و قيل: السُّنْدُس‏ ضرب من البُرود. لسان العرب / ج‏10 / 19 / برق: ..... ص : 14 قال ابن بري: الذي في شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ و قبله: ما ذا أُؤمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ، تركوا مَنازِلَهم، و بعدَ إيادِ؟ أهلِ الخورنق ... البيت، و خفضُه على البدل من آل، و إن صحت الرواية بأَرض فينبغي أن تكون منصوبة بدلًا من منازِلَهم. و تُبارِقُ‏: اسم موضع أيضاً؛ عن أبي عمرو؛ و قال عِمْران بن حِطَّانَ: عَفا كَنَفا حَوْرانَ من أُمِّ مَعْفَسٍ، و أقْفَر منها تُسْتَرٌ و تُبارِقُ‏. و بُرْقة: موضع. و في الحديث ذكر بُرْقةَ، و هو بضم الباء و سكون الراء، موضع بالمدينة به مال كانت صدَقاتُ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، منها. و ذكر الجوهري هنا: الإِسْتبرقُ‏ الدّيباجُ الغليظُ، فارسي معرَّب، و تصغيره‏ أُبَيْرِق‏. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير / ج‏2 / 14 / إستبرق ..... ص : 14 الإِسْتَبْرَقُ‏: غَلِيظُ الدِّيباجِ فَارِسىٌّ معَرّبٌ. مجمع البحرين / ج‏2 / 296 / (دبج) ..... ص : 296 يريد به الإستبرق‏، و هو الدِّيبَاجُ‏ الغليظ. و" الدِّيبَاجُ‏" اسم بعير كان لرسول الله (ص) يحمل عليه. و تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏8 ؛ ص321 [سندس‏]: السُّنْدس‏، بالضَّمّ‏: البُزْيُونُ، قالَه الجَوْهَرِيُّ في الثُّلاثِيِّ، على أَنّ النُّونَ زائِدةٌ، و قالَ اللَّيث: إِنَّه‏ ضَرْبٌ من البُزْيُونِ‏ يُتَّخَذُ من المِرْعَزَّى. أَوْ ضَرْبٌ من‏ البُرُودِ. و في الحَدِيثِ‏: «أَنَّ النبيَّ صلّى اللَّه عليه و سلم بعثَ إِلى عُمَرَ رضِيَ اللَّه عنه بجُبَّةِ سُنْدُسٍ‏». قال المُفَسِّرونَ في‏ السُّنْدُسِ‏: إِنّهُ‏ رَقِيقُ الدِّيباجِ‏ و رَفِيعهُ، و في تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ‏: إِنّهُ غَلِيظُ الدِّيباجِ، و لم يَخْتَلِفُوا فيه، معَرَّبٌ بلا خِلافٍ‏ عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، و نَصُّ اللَّيْثِ: و لم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي‏ السُّنْدُس‏ و الإِسْتَبْرَق‏. قالَ شيخُنَا و يُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه في القُرْآنِ. و الشافِعِيُّ، رحمه اللَّه تَعَالى، و جَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ في القُرْآنِ، فكيف بَنْفِي الخِلافِ، و الشّافِعِيُّ الذي لا يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كما في «الإِتْقَانِ» و غيرِه، و لذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ اللُّغَاتِ، كما أَشَارَ إِليه المانِعُونَ، و اللَّه أَعلم.

تاج العروس من جواهر القاموس ؛ ج‏13 ؛ ص215 و الإِسْتَبْرَقُ‏ للغَلِيظِ من الدِّيباجِ‏ مُعَرَّبُ اسْتَبْرَه، ذكره بعضٌ هُنا، و قد ذُكِر في‏ ب ر ق‏ و سَبَقَ ما يَتَعَلَّقُ به هناك‏ التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 255 / برق ..... ص : 254 صحا- بَرِقَ‏ السيفُ و غيره يَبْرَقُ بُرُوقاً: تلألأ، و الاسم البريق، و البرق واحد بروق السماء، و رعدت المرأة، و برقت: تزيّنت. و الإبريق: فارسىّ معرّب، واحد الأباريق. و الإِبْرِيقُ‏ أيضا السيف الشديد البريق، و الأبرق الحبل الّذى فيه لونان، و كلّ شي‏ء اجتمع فيه لونان سواد و بياض فهو أبرق. و البرق: الحمل فارسي معرّب و جمعه برقان. و الْإِسْتَبْرَقُ‏: هو الديباج الغليظ فارسىّ معرّب و تصغيره أبيرق. التحقيق في كلمات القرآن الكريم ؛ ج‏1 ؛ ص255 و في ص 15: و الإستبرق‏: غليظ الديباج فارسىّ معرّب، و أصله إستفره. و قال ابن دريد: استروه. و نقل من العجمة الى العربيّة. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 257 / و التحقيق ..... ص : 256 يقال: السندس اللطيف من الديباج و الإستبرق‏ الضخيم منه. و لم أجد مأخذا له في كتب اللغة. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏1 / 257 / و التحقيق ..... ص : 256 و لا يبعد أن نقول: إنّ البرق يطلق على الحمل و هو الصغير من الضأن، لظرافته و حسن خلقه و لطف صورته كما يطلق الإبريق على المرأة الحسناء. و أمّا الإبريق فيطلق على إناء يصبّ منه الماء: لكونه مصنوعا من فلّز أبيض برّاق. و أمّا الإستبرق‏ فيطلق على لباس مأخوذ من ديباج يبرق و يلمع، و هو منقول من فعل و أصله إستبرق أى طلب بتلبّسه هذا اللباس البرق و اللمعان، ثمّ جعل اسما بهذا المنسوج. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏5 / 233 / سندس ..... ص : 233 مفر- و السُّنْدُسُ‏: الرقيق من الديباج، و الإستبرق‏ الغليظ منه. التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج‏5 / 233 / و التحقيق ..... ص : 233 أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الديباج الرقيق اللطيف، كما أنّ الإستبرق‏ ديباج غليظ. و أنّهما اسمان غير متصرّفين مأخوذان من لغة خارجيّة فارسيّة أو روميّة، و لم أجد في المآخذ الّتي كانت موجودة عندي ما يبيّنها أزيد من هذا المقدار. فرهنگ ابجدى / متن / 52 / الاستبرق - ..... ص : 52 الاسْتَبْرق‏- پارچه سبز ابريشمى و زر بافت. قاموس قرآن / ج‏1 / 189 / برق: ..... ص : 188 «عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏» انسان: 21 استبرق‏ بمعنى حرير ضخيم برّاق و سندس بمعنى حرير نازك است (مجمع البيان) ناگفته نماند: سندس و استبرق‏ هر دو نكره است، نميشود گفت: مانند حرير معمولى‏اند. قاموس قرآن / ج‏3 / 342 / سندس: ..... ص : 342 سندس را ديباج نازك و استبرق‏ را ديباج ضخيم برّاق گفته‏اند و اين هر دو نكره است نميشود با ديباى دنيا مقايسه كرد و هر دو سه بار در قرآن آمده‏اند:

از کتابهای زیادی دلیل اوردم که استبرق پارچه ابریشمی ضخیم است نه پارچه ای که از گیاه درست شود

سلام علیکم طاعات قبول من زیاد قبول ندارم منظور این گیاه باشه بلکه استبرق منظور ابریشم هست تفسیرقران کریم مربوط به گیاه شناش نمیشه وقتی تفسیر ها استبرق رو به ابریشم ضخیم معنا کردند چطور میشه منظور این گیاه باشه؟ كلمه" عدن" به معناى اقامت است، و جنات عدن يعنى بهشت‏هاى اقامت و زندگى. بعضى «1» گفته‏اند: كلمه" اساور" جمع" اسورة" است و" اسورة" هم جمع" سوار"- به كسر سين- است كه دستبند زنان را گويند. ولى راغب گفته اين كلمه فارسى است، و اصل آن دستواره است،" سندس" به معناى پارچه ابريشمى نازك است، و" استبرق" پارچه ابريشمى ضخيم را گويند، و" ارائك" جمع" اريكه" به معناى تخت است و معناى آيه روشن است. تفسیر المیزان اینکه علاوه بر ابریشم از کرم ابریشم و علاوه بر پشم و مو و کرک و علاوه بر پنبه و کتان گیاهان دیگری هستند که الیاف دارند و شبیه پنبه یا شبیه ابریشم هستند شکی نیست همه حرف بنده این است که استبرقی که در قران کریم امده منظور ابریشم است نه اینکه نام یک درختچه باشد هرچد ممکن است نام استبرق رو به گیاهان یا چیزهای دیگر گذاشته باشند

کاشت نخل خرما در فضای سبز شهر خرمشهر #پارک #کوچه #خیابان #درختان باثمر #باغ_مزرعه_مرتع_قران_روایی https://eitaa.com/basamar

سلام علیکم یکی از بهترین کارها کاشت گیاهان بومی و خودرو است که نسلشون حفظ بشن و هم اینکه به بهترین محصولات مفید دسترسی داشته باشیم ارتباط با مدیر @al_minshawy

جلوی کاشت و تولید درختان مهاجم وغیربومی را بگیرید #نه به غیربومی #نه به بی‌ثمر #نه به کهور #نه به کنوکارپوس

این گیاه موسیر هست پیازی که انتهاش هست میگن موسیر .قسمت سبز بالاش را میگن پرموسیر. الان پرموسیر رامی چینن و استفاده میکنن داخل دم پخت...داخل ماست(ماست موسیر) و داخل آش دوغ که خیلی خوشمزه میشه ولی پیازش را اگر الان نچینن وبگذارن تا تابستون درشت تر میشه و بعد میرن از تو خاک درمیارن خشک میکنن و داخل ماست و دوغ استفاده میکنن.همون ماست و موسیر که خودتون هم بلدید منتها شما خشک شده ش را از بازار میخرید که همین پیازه فقط ورقه ورقه ش کردن.مثل چیپس

حفظ محیط زیست یک فعالیت دینی و انقلابی است: از جمله درختان پا کوتاه میوه دار، درختچه معطر مورد، گل محمدی ، زعفران ایرانی،بومادران، آویشن، گل گاو زبان، بابونه، زنجیل، شیرین بیان، رازیانه، مرزنجوش، گیاه دارویی ریحان، گیاه دارویی سنبل الطیب، گیاه دارویی فلفل قرمز، گیاه دارویی سیر، گیاه دارویی بادرنجبویه، گیاه دارویی جعفری، گیاه دارویی نعنا و ... ما ۵۰ گونه گل بومی ایران داریم انوقت میرن کاکتوس، دیفن باخیا، سیکاس و ... از کشورهای دیگه وارد میکنن با تبلیغات خیلی زیاد آنها را به خورد مردم می دهند. همه باهم :دور انداختن گل و گیاهان زینتی ، آپارتمانی ، خارجی ، سمّی و آلرژی زا ✅کاشت درختچه مورد معطر مورد معطر و اصیل را نباید با مورد های بی ثمر و وارداتی اشتباه گرفت زیستگاه اصلی مورد معطر در ایران در استانهای ،خوزستان ،بوشهر، کرمانشاه( گیلان غرب)و برخی استانهای یگر است..... بذر مورد ک سخت سبز میشه بنظرم بهتره برای کاشت در هوای ازاد شهریور در مناطق جنوبی شروع ب کاشت کنید و در مناطق خنک بهار بکارید. خود بوته ش هم بصورت گلدونی ب فروش میرسه ک اگر جنوب تشریف دارید تا بهار میتونید راحت بکارید و ۳ ماه تابستون بخاطر گرمای شدید نکارید بهتره. و ابیاریش در جنوب بعلت گرمای شدید حتما باید زیاد باشه و سایه بون داشته باشه ک نسوزه در باقی شهرها ک خنک هستن بوته مورد مراقبت خاصی نمیخواد و ابیاری عادی و بدون سایه بون و البته همیشه میشه کاشت