eitaa logo
نکات ناب علامه جوادی آملی
297 دنبال‌کننده
559 عکس
189 ویدیو
1 فایل
.بسم الله الرحمن الرحیم 🔍(قل اندعوا من دون الله ما لا ینفعنا ولا یضرنا و نرد علی اعقابنا بعد اذ هدانا الله کالذی استهوته الشیاطین فی الارض حیران..)‼ 📚تفسیر کامل هست مگر مطالبی که از حوصله عزیزان خارج باشد.... @R_seyedi313💬
مشاهده در ایتا
دانلود
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۲: (اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِين) ۷ ـ و مسبّحان خدا 🌴بر اساس آيه (وإن من ‏ء إلاّ يسبّح بحمده...و هیچ چیزی نیست مگر اینکه خدا را تسبیح می گویند)حمد و تسبيح اختصاص به (نعمت داده ها) ندارد، بلكه خودِ نيز مسبّح و حامد خدايند.چنانكه حامدان، مسبحان و ذاكران نيز حامد، مسبّح و ذاكر خدايند؛ زيرا همه اينها مصداق و زير پوشش عنوان «شي‏ء»اند، و هر ، حامد و مسبّح خداست. 📣برخي از اهل معرفت گفته‏ اند:حمد دارد و ظاهرترين مراتب آن، مرتبه و نيز اسماء فعلي خداوند است كه متعلَّق آن اسماء، مرتبه فعل است؛ حمد در مرتبه صفات الهي و اسمائي كه متعلَّق آنها اوصاف است مدح خواهد بود و حمد اصطلاحي نيست. ... حمد متعلِّق به خود واجب حمد، خود حمد است؛ يعني (صفت) به تمام هستي خود، (خدا) خويش را ثنا مي‏گويد و ذات خود را كه عين ذات موصوف است مي ‏ستايد. 8ـ جايگاه توحيد ربوبي و براهين آن 🔮 پيامبران و محور درگيري آنان با دشمنانْ «توحيد ربوبي» است. برخي از معارف ديني كه از مقوله جهان ‏بيني است، تنها ثمره دارد، امّا برخي ديگر داراي ثمره است. اعتقاد به وجود «واجب الوجود» و «توحيد خالقيّت» از قسم اوّل است. ⛳️از اين رو (خدا و بتهای واسطه) حجاز از پذيرش ابايي نداشتند. آنان مي‏گفتند: جهان را «الله» آفريده، ولي پس از آفرينش، با آن كاري و انسان نيز در مقابل او نيست. آنان گرچه ربوبيت مطلق خدا را نسبت به مجموع جهان مي ‏پذيرفتند، اما ، مانند «ربّ الإنسان» و «ربّ الأرض» را نمي ‏پذيرفتند و آن را به ، ستارگان و يا قِدّيسان بشر نسبت مي‏دادند و براي آنها مظاهر و مجسمه‏ هايي مي‏ ساختند و براي دستيابي به شفاعتشان، مظاهر آنها را مي ‏پرستيدند. 🎙بنابراين، و خداي سبحان نسبت به جهان هستي است، اما پذيرش كه انسان را در برابر ربّ خود مي‏كند و سخن پيامبران اين بود كه در برابر خداي خالق مسئول است و بايد از او اطاعت كند و آن كه خالق است، همو را به آسانی بپذیرند را . 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۲: (اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِين) 🎯قرآن كريم نيز توحيد ربوبي(همو می پروراند) را با ثابت مي‏كند: 🔳برهان يكم: بر اساس تحليلي ، ربوبيّت گونه‏اي از «خلقت» است و پذيرش خدا در حقيقت همان قبول اوست. 🔘بيان مطلب اين كه، در واقع همان «ايجاد روابط بين مستكمل(خواهان کمال) و كمال» است؛ ، چيزي جز اعطاي كمال و وصف به موصوف ؛ مثلاً، پروراندن درخت، چيزي جز رشد دادن و به بارنشاندن آن نيست. همان طور كه پروراندن انسان از نظر جسمي همان اعطاي كمالات بدني به اوست و ربّ كسي است كه بين كمالات و مستكمل ها را مي ‏آفريند و كمال را به مستكمل و مستعد عطا مي‏كند و چون خالق فقط «الله» است پس نيز تنها اوست. 🎲از اين رو قرآن به شيوه جدال احسن، براي احتجاج بر ربوبيّت، درباره خالقيت خداي سبحان از مشركان اقرار مي‏گيرد. مشركان كه ربوبيّت جزئي را بودند، مي‏گفتند خداوند به ما چيزي ‏دهد تا او را عبادت كنيم و در برابر او مسئول باشيم و تنها خود را در برابر ، كه آنها را مي‏پنداشتند، مسئول مي‏دانستند و آنها را مي‏پرستيدند. 📢برهان دوم: اين كه بين و تلازم(رابطه) است؛ يعني لزوماً است كه مي‏تواند باشد. 💬آن كه خالق چيزي از سازمان هستي آن است و قدرت تدبير و پرورش آن را نيز ؛ پس تنها جهانِ هستي (پرورش دهنده) آن است. 🔊 هر چيز بايد به همه آن آگاه باشد، آنچه اين شي‏ء با آن است را بشناسد و توان ايجاد لازم را نيز داشته باشد و چنين آگاهي با ملازم است؛ زيرا تنها خالق است كه مطلوب هر شي‏ء و ارتباط و هماهنگي يا ناسازگاري آن را با ساير موجودات مي‏داند. ⌚️از اين رو قرآن كريم مي‏فرمايد: تدبير و پرورش جهان فقط صفت است: (ربّنا الذي أعطي كلّ شي‏ء خلقه ثم هدي...پروردگار من کسی است که به هر موجودی آنچه سزاور بود عطا کرد سپس نمود). 🎙قرآن كريم به شيوه جدال احسن با تكيه بر خداي سبحان، كه مورد پذيرش مشركان بود، خداوند را اثبات مي‏كند. ⌛️بنابراين، ربوبيّت با دو تحليل به خالقيت بر مي‏گردد و آيات خلقت با همين دو تقريرْ سندِ اثبات ربوبيت است. 💡با اثبات ، ( شایستگی پرستش) نيز ثابت مي‏شود؛ اگر جز خدا براي عالم نيست، جز او هم وجود ندارد؛ زيرا اگر ، از ضرر و ترك تدبير و اِنعام، يا و دريافت عطا باشد، تنها نسبت به پرورنده و مبدأ تدبير رواست؛ چنانكه اگر منشأ آن، شوق معبود باشد، باز درباره مُنعم و مبدأ كمال، صادق است. 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۲: (اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِين) 🦋۹ـ سخن بهشتيان 🌐عن النبى (صلي الله عليه و آله و سلم): «الحمد لله، الكلمة التى يقولها أهل الجنة إذا وينقطع الكلام الذى يقولونه فى الدنيا الحمد لله وذلك قوله: (دعواهم فيها... واخِر دعواهم أن لله ربّ العالمين). 〽️اشاره: بهشتيان ورود به بهشت و مشاهده تحقق وعده الهي خدا را مي‏ كنند و هر چه را خواستند به صرف تسبيح خداوند براي آن ها است و نيازي به اسباب و وسايل ندارند و بعد از بهره‏ وري از نعمت بهشت، خدا را حمد مي‏ كنند و چون نعمت هاي بهشتْ عطاي غير مجذوذ و غير منقطع است، از اين رو بهشتيان نيز نخواهد شد و معناي «آخر» در آيه مزبور، نسبي است، نه نفسي. ⚜10 ـ ربوبيّت(پرورش دهنده) به خالقيّت(آفریننده) 🔰عن الرضا (عليه‏ السلام): «... ربّ العالمين توحيد له وتحميد وإقرار بأنّه هو الخالق المالك لا غير...» پرورش دهنده عالم یگانگی و ستایش برای اوست و اقرار به اینکه فقط او خالق و مالک است نه غیر». 🔅عن الصادق (عليه ‏السلام):... ربّ العالمين، قال: «خلق المخلوقين...» در مورد پرورش دهنده عالم پرسیدند ایشان:همان که مخلوقین را آفرید». 💢اشاره: همان گونه كه در بحث لطايف و اشاراتِ آيه مورد بحث گذشت، با تحليل ، به بر مي ‏گردد و در اين احاديث نيز به آن اشاره شده است. 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:براهین حصر عبادت و استعانت 🔶در برخي از آيات قرآن كريم افزون بر «جامعيّت كمالات» و «ربوبيّت» ، خداوند نيز حد وسط برهان بر ضرورت عبادت و توكل و حصر آن در خداي سبحان قرار گرفته است: (ذلكم الله ربّكم لا إله إلاّ هو خالق كلّ شي‏ء فاعبدوه وهو علي كلّ شي‏ء ...)؛ انسان بايد ربّ و خالق خود را عبادت و بر او توكل كند و خداوند تنها ربّ و خالق انسان است؛ پس او تنها معبود و تنها ‏گاه انسان است. 🔊تذكّر: آيه كريمه (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين) نكات و لطايف ادبي و معرفتي دارد؛ مانند: «التفات از غيبت به خطاب»، «اِفراد ضمير در إيّاك»، «افاده حصر با تقديم مفعول»، «جمع آوردن فعل نعبد و نستعين»، «تكرار إيّاك»، «بيان حصر استعانت پس از حصر عبادت» و.... 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه آملی 📖تفسیر سوره: 📜آیه۲۱:یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ⛓بحث: برهان بر جمله « الّذی خلقکم والّذین من قبلکم » که صفت ربّ است بیانگر تلازم ناگسستنی میان ربوبیّت و خالقیت است. این ، چنانکه در تفسیر سوره حمد گذشت از دو راه قابل تبیین است: 1⃣گرچه مفهوم ربوبیّت با خالقیت تفاوت دارد، لیکن در تحلیل عقلی حقیقت ربوبیّت به بازمی گردد؛ زیرا تربیب، تربیت، اداره و تدبیر هر شی ء عبارت است از دادن کمالها و اوصاف و ارزاق مورد نیاز آن شی ء و چون اعطای کمالها به شی ء مستکمل امری تکوینی است، نه اعتباری و قراردادی، بنابراین، تکمیل و تربیبْ با ایجاد ربط بین آن شی ء متکامل و کمال وجودی آن مساوی است و آفرینش کمال برای شیئی خاص، خود نوعی خلقت است و در نتیجه، ربّ همه اشیا همان خالق آنهاست. 2⃣میان ربوبیّت و خالقیّت تلازم است؛ زیرا تنها خالق شی ء است که از هویّت و ذات آن است و از علل و عوامل و شرایط و همچنین از موانع رشد و کمال آن مخلوق آگاه است و قدرت آن را دارد که امور آن را تدبیر کند و آن را پرورش دهد، نه موجودی که با آن شی ء بیگانه است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر تسنیم 🧠استفاده برای 🎙علامه آملی 📖تفسیر سوره: 📜آیه۲۱:یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ⛓بحث: برهان بر ⭕️ تلازم فوق، اعتقاد مشرکان را درباره جدایی خالقیت از ربوبیّتْ می کند. آنان می پنداشتند: ارباب متعدّد و متفرقْ مدبّران امور جزئی عالم هستند و از این رو مجسّمه ربّ های جزئی را به عنوان شفیع و مُقرِّبْ می پرستیدند؛ غافل از این که تنها موجودی شایسته ربوبیّت است که خالق مربوبها باشد و آن فقط خداست. 🟡 جمله « الّذی خلقکم والّذین من قبلکم » حدّوسط برهان از طریق بر ضرورت عبادت است؛ با این بیان که خداوند ربّی است که خالق است و هر ربِّ خالقی باید عبادت شود؛ پس خداوند باید عبادت شود. 🟢 غرض آن که، قرآن کریم توحید عبادی را با توحید ربوبی و توحید ربوبی را با اثبات می کند و می فرماید: اگر بیندیشید درمی یابید که شما و نیاکانتان را نه خودتان آفریدید و نه کسانی همانند شما، بلکه همه را خدا آفریده است. خلاصه آن که، محور اصلی لزوم عبادت همان معبود است و چون خداوند خالق همه اشیاست: « الله خالق کل شی ء » و غیر خدا خالق چیزی نیست و خالق همتای غیرخالق نخواهد بود: « أفمن یخلق کمن لایَخلق أفلاتذکرون »، پس عبادت برای خداوند ضروری است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan