بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:لطایف و اشارات ✨براي #مصونيت از اين تهاجم همه جانبه، ابتدا بايد معبود را 1)تعيين كرد 2)و آنگاه از عبادت #سخن گفت تا شيطان براي انسان، معبود سازي نكند و اگر #قبل از تعيين معبود، از عبادت سخن بگوييم شيطان با اِلقاي خاطراتي براي ما معبودي #دروغين مي ‏سازد. 🐚شيطان با #القائات خود براي كافران و بت ‏پرستان #بت مي ‏تراشد و براي مؤمنان، #نجات از آتش سوزان جهنّم و #دستيابي به نعيم بهشتي را #معبود قرار مي‏ دهد. 🌺[پاورقی]عبادت براي رسيدن به بهشت يا رهيدن از دوزخ، گر چه از نظر #علم_فقه صحيح است، ولي مربوط به انساني است كه بر اثر #كم_همّتي، از خدا نجات از آتش يا ورود به بهشت را مي‏ طلبد، نه لقاي او را. 🌻اگر #هدف_اصلي و معبود واقعي عابد، نجات از جهنّم يا ورود به بهشت بود و خدا را براي رسيدن به چنين معبودي «وسيله» قرار داد، نه هدف و مقصود بالذات، عبادتش باطل است و مقصود برخي كه عبادت براي رسيدن به بهشت يا دوري از جهنّم را باطل مي ‏دانند، همين است؛ زيرا در اين صورت اگر دستيابي به بهشت بدون عبادت خدا ممكن بود، او را عبادت نمي‏ كرد. #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:لطایف و اشارات 🏮البته گرچه #معبود_بالذاتِ(اصلی) اكثر انسان ها خداوند است،و از اين رو عبادت آن ها درست است؛ اما نمي ‏دانند كه از او جز #او_را خواستن، بي ‏همّتي است: «... لانريد منك غيرك ولا نعبدك‏بالعوض والبدل كما يعبدك الجاهلون بك، المغيبون عنك...از تو غیر تو را اراده نمی کنیم و تو را بخاطر عوض و بدل عبادت نمی کنیم همانگونه که جاهلان به تو، تو را عبادت می کنند...» 💈د: عبادت #سه_ركن دارد: «معبود»، «عابد» و «عمل عبادي»، و ركن اصيل از اين اركان سه‏ گانه «معبود» است. 💡عابد اگر، هم #خود را ديد و هم #عبادت و هم #معبود را، گرفتار «تثليث» است و از توحيد ناب كه مقام #فناي_محض است بهره‏ اي نبرده. 💬و اگر #عبادت و #معبود را ديد و خود را نديد، گرفتار «ثنويّت» و دوگرايي است و به مرحله #فنا نايل #نيامده است و در هر صورت موحّد ناب و فاني نيست. ⏳ولي اگر خود و عبادت خود را نديد و تنها #معبود را مشاهده كرد، #فاني و #موحّد_ناب است. #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:لطایف و اشارات 💥با تقديم «إيّاك» نمازگزار تنها #معبود را مي ‏بيند و ديگر سخن از عابد و عبادت نيست؛ زيرا همه همت او متوجه #لقاي_معبود شده است و ديدن عابد و عبادت نيز تحت الشعاع مشاهده معبود است. ✨ه: هر #گفت و گويي سه ركن دارد: متكلّم، مخاطب و خطاب. از اين اركان سه گانه، #گاهي متكلم اصيل است و دو ركن ديگر فرعي و گاهي مخاطب اصل است و گاهي مانند خطاب هاي عادي بين دو انسانِ هم سطح، متكلم، خطاب و مخاطب همه در عرض هم و در يك سطحند. ☀️در خطاب هاي اعتباري براي رعايت ادب، ابتدا مخاطب را ذكر مي ‏كنند. 💫اين كه ما در محاورات عرفي براي حفظ حرمت مخاطب ابتدا نام او را مي ‏بريم، امري قراردادي و اعتباري است، ولي در خصوص خطاب به خداي سبحان، حرمت و اصالتِ مخاطب ريشه ‏اي تكويني دارد و مخاطب اصل است و خطاب و متكلم فرع. اين خطاب اعتباري، محصول خطابي تكويني است كه در آن، متكلم اصل است و خطاب و مخاطب فرع. #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:لطایف و اشارات 💬توضيح اين كه، در خطاب هاي اعتباري، اوّل متكلم است و سپس خطاب و در مرحله سوم، ديگري با خطابِ متكلم به عنوان مخاطب «متّصف» مي ‏شود، ولي در خطاب هاي تكويني در آغاز متكلّم و خطاب اوست و آنگاه مخاطب بر اثر خطاب «پيدا مي ‏شود»؛ زيرا خطاب تكويني، خود مخاطب ‏آفرين است: (إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون)؛ امر خدا چنين است كه اگر اراده ايجاد #چيزي كند به آن مي ‏گويد: باش! (كُنْ) و آن چيز، موجود مي‏ شود (يكون). 💈در خطاب تكويني، خطابِ متكلم و «كُنِ» ايجادي او مخاطب ‏آفرين است، نه اين كه خداي سبحان به مخاطبِ موجود بگويد: «كن»: «إنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثّله». 🐚پس چون خطاب هاي اعتباري ما در نماز و مانند آن مسبوق به خطاب حقيقي است ريشه ‏اي تكويني دارد؛ يعني ابتدا ما با خطاب تكويني خداوند آفريده شده ‏ايم و آنگاه آفريننده خود را مخاطب قرار مي‏ دهيم. پس #او اصل است و #هستيِ_ما فرع و از اين رو بايد در سخن گفتن با خداي سبحان ادب را رعايت كرده، ابتدا نام او را ببريم، نه اين كه از خود شروع كرده، بگوييم: «من با تو سخن مي‏ گويم». #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📘کتاب: #امام_مهدی(عج)موجود_موعود 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی ⛓️بحث:معيار زندگي جاهلانه 🍄توضيح آنكه «لا صلاة» در روايت دوم بدان معني است كه نمازگزار اگر عمداً سوره حمد را در نمازش نخواند، اساساً نماز به جا #نياورده است، همان‏گونه كه نماز بي‏ وضو اصلا نماز نيست: لا صلاة إلاّ بطهور؛ امّا «لاصلاة» در روايت تأكيد بر حضور در جماعت براي همسايه مسجد معني #نفي_كمال دارد؛ يعني نماز همسايه مسجد كه نمازش را در آنجا اقامه نمي‏كند، نماز كاملي نيست و عمل او به مرتبه كمال لايق خود بار نمي ‏يابد. 📬 #مرگ_جاهلي در حديث شريف #وصيت به استناد قرائن عقلي و نقلي، ناظر به نفي كمال است؛ بدين معني كه هر كه بي‏ وصيت بميرد، از حيات عقلاني كامل بي‏ بهره است، اگرچه اندكي از اين حيات عقلاني را واجد باشد. 📜اما نفي حيات عقلاني در روايت شناخت امام هر عصر ناظر به نفي #حقيقت است نه نفي كمال؛ يعني چنين شخصي از اساس حياتي جاهلانه داشته و هرگز از زندگاني معقولي بهره ‏اي نبرده است و بر همين اساس نيز مرگش جز مرگ جاهلانه نخواهد بود. #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚کتاب: #امام_مهدی(عج)موجود موعود 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه جوادی آملی 📖تفسیر سوره: حمد 💎آیه۵:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ⛓بحث:لطایف و اشارات 🔺پس چون در تكوين، «كُنْ» يعني دستور ايجاد، بر «يكون» مقدم است در خطاب اعتباري نيز ادب اقتضا مي‏ كند كه مخاطب خود را، يعني همان متكلم و آمري كه با كُنِ وجودي ما را آفريد، مقدم ياد كنيم و چنين سخن گفتني محصول هماهنگي امور اعتباري با تكويني است. 💬و: همه نعمت ها #بي‏_استثنا از جانب خداي سبحان است: (وما بكم من نعمة فمن الله)و هر كار خيري كه #عبد انجام مي ‏دهد و در پي آن، پاداشي دريافت مي‏ كند، #پوشيده به #دو نعمت پيشين و پسين است؛ زيرا #توفيق_تشخيص وظيفه و انجام آن نعمتي بوده از جانب خداي سبحان، #پاداشي نيز كه در پي عمل به وظيفه نصيبش مي‏ شود، نعمت ديگري است كه آن هم از #ناحيه_خداست. 💠 پس انسان در هر كار نيك و از جمله عبادت، در ميان دو نعمت قرار دارد و هر دو نعمت از #خداست و براي عبد سهمي نمي ‏ماند و براساس اين تحليل، انسان هيچ #استحقاقي در برابر نعمت اطاعت و انقياد الهي ندارد. ✅در قرآن كريم اين اصل كلي بر موارد خاصي تطبيق شده است؛ مثلاً توبه عبد را، محفوف و محاط به دو نعمت مي‏ داند: يكي نعمت #توفيق_توبه (نظری) و ديگري نعمت #پذيرش(عملی) آن و از هر دو نعمت نيز تعبير به توبه شده است. پس هر توبه ‏اي از عبدْ محفوف به #دو_توبه خداست. #اللّهُمَ_عَجِّل_لِوَلیِّکَ_الفَرَج 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا:https://eitaa.com/bourhan 📮سروش:http://sapp.ir/javadiamoli1 🗞وات ساپ:https://chat.whatsapp.com/CAYrOJatiFj21OhB8lua7i 🌍کانال تلگرامی:https://t.me/javadiamolii