🔰از نظر ابن سینا چه زمانی مدت بیماری تب به درازا می کشد: 1⃣🔹شاید ماده بیماری زا در اندازه بسیار باشد. 2⃣🔹 یا مادهٔ سبب بیماری پرمایه و غلیظ است. 3⃣🔹یا مادهٔ بیماری بسیار سردمزاج است. 4⃣🔹ممکن است در طولانی شدن بیماری، زمان و مواسم سرما، محیط زیست سردسیر و سرمازا کمک کند. 5⃣🔹ضعف حرارت غریزی 6⃣🔹 خشکی و سفتی پوست بدن بیمار در این به درازا کشانیدن بیماری تب، دست دارد. #ابن_سینا #حکیم_دوران_ها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#ابن_سینا 🔰شیخ الرئیس ابن سینا می فرمایند: کسانیکه مزاج گرم و خشکی دارند، هر گاه گرسنه شوند، و همراه گرسنگی بی خوابی بکشند، یا از واکنش های روانی رنج ببینند، و یا از حرکاتِ خسته کننده خسته شوند، بسیار زود «تب یوم» سراغ شان می آید، و بیمار احساش چندش و تیر کشیدن در بدن می کند. 🔹🙏واگر زود درمان نکند، و از گرسنگی رها نشود، حالت تب ساده ای که دارد، به سرعت به تب عفونی تبدیل می شود. #ابن_سینا ـــــــــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#نبض_شناسی_دارالحکیم #ابن_سینا 🔹👈کمتر اتفاق می افتد که در تب یوم، نبض متفاوت شود. حتی اگر نبض متفاوت شد، تفاوت منظم است. 🔹👈 اگر تفاوت نبض نامرتب شد، بدان که از خود تب نیست، بلکه سببی دیگر است که پیشینگی دارد و یا همراه سبب تب روی آورده است. از قبیل خستگی زیاد یا احساس درد گزش شدید در درون و غیرو. #نبض_شناسی_دارالحکیم #ابن_سینا ــــــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#نبض_شناسی_دارالحکیم #ابن_سینا گاهی ممکن است نبض بیمار تب یوم به سرعت بگسترد، و به کندی کوتاه شود، اما هیچگاه مگر به ندرت، نبض در حالت تب یوم سریع تر از طبیعی نمی شود، که در حالت نادر و استثنائی نیز سرعت نبض خارج از حال طبیعی بسیار کم است؛ زیرا در حالت تب یوم نبض بیشتر از آنکه برای بیرون راندن بخار تباه به کار افتد، نیاز به خنکی بخشیدن به بدن دارد؛ چون برانگیختن بخار در حالت تب یوم، در مقایسه با بخاری که در غیر حالت تب برمی خیزد تباه تر نیست، بلکه در حالت تب، بخاری که از درون بیمار برمی خیزد، کم مایه تر از آن بخاری است که در غیر حالت تب از درون برمی خیزد. #نبض_شناسی_دارالحکیم ــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#مغز_اعصاب #صداع_شقیقه #سردرد_شقیقه 💢🔹چرا علامت خاصه در «صداع شقیقه» ضربان شرایین است؟ 💢🔹زیرا که ماده مرض در همان سمت سر است، و بخار ردیه از آن متولد می شود، و طبیعت نهایت اشتیاق به تعدیل روح و تنقیهٔ آن ماده را دارد، 🔹👈 بهمین سبب حرکت شرایین عظیم می شود، به عظمی که خلاف وضع طبیعی آن است👈 و شما ضربان شرایین را در همان قسمتی که درد وجود دارد زیر انگشتان خود بیشتر حس می کنید. 👈 بهمین خاطر جناب بقراط آن را «اشتداد الضربان» نامیده است. 🔹👈 و هر گاه شریان را فشار دهند به نحوی که مانع ضربان گردد، درد ساکن می شود. 🔹👈 زیرا که چون عضو حساس، ضعیف شود و در نزدیکی آن شریانی باشد، از ضربان آن شریان متالم(درد) می گردد، به نحوی که اگر سالم می بود متالم نمی شد. 🔹👈 نکته دیگر اینکه از فشردن شریان بخار از تصاعد باز می ایستد. ـــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

أن الصفرا المتحلّبه إلی المراره هی ما یستغنی عنه الدم. و المتحلبه عن المراره هی ما یستغنی عنه المراره،و کذلک السودا المتحلبه الی الطِحال هی ما یستغنی عنه الدم. و المتحلبه عن الطِحال هی ما یستغنی عنه الطحال. و کما أن تلک الصفراء الأخیرة تنبّه القوه الدافعه من أسفل کذلک هذه السودء الأخیرة تنبّه القوه الجاذبه من فوق : صفرایی که به سوی مراره روان است، صفرایی است که خون از آن بی نیاز است، و صفرایی که از کیسه صفرا بیرون می تراود، از بی نیازی کیسه صفرا به آن است. همچنین سودایی که به سوی طِحال در جریان است، خون از آن بی نیاز است، و هر آنچه که از طِحال می تراود، طِحال به آن بی نیاز است. صفرای تراویده از کیسه صفرا نیروی دفع کننده روده را هوشیار می کند. سودای که از طحال تراوش می کند، نیروی جاذبه معده را آگاه می سازد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

⭕️چرا حاج قاسم اجازه نداد دخترش او را بغل کند؟! ⁉️ مردِ میدان از چه چیزی می‌ترسید؟ 🔰 برشی از سخنرانی 👤حجت_الاسلام_راجی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

فصل ششم در فرق میان کون و استحاله(کتاب فن سماع طبیعی شیخ الرئیس ابن سینا) اشتباهاتی که در امر کون و فساد و استحاله کرده اند بسبب آنست که کون و استحاله را از یکدیگر تشخیص نداده اند، پس گوئیم بمشاهده می بینیم که آب، سنگ و سنگ، آب می شود، و هوا برف و برف آب می شود، و این احوال دور می زند، و میبینیم ظرفی که سرد می شود عرق می کند در حالی که نه آبی در او بوده و نه آبی در او نفوذ کرده است، پس دانسته می شود که هوا آب شده است، و نیز می بینیم آب بگرم شدن هوا می شود، و هوا و روغن آتش می شود، و چون می دانیم که کمون و بروز نیست، پس ناچار تغییر حال است، و این تغییر حال تنها در اجسام بسیط نیست، در مرکبات هم هست چون گندم مبدل بخون و خون مستحیل بگوشت و استخوان و غیره می شود. 🔹👈در این تغییرات هر وقت صورت نوعیه جسم باقی است مثل آب که گرم و سرد شده اما باز آب است می گویند استحاله یافته است 🔹👈و هر وقت صورت نوعیه اش عوض شود مثلاً آب هوا شود یا خاک آتش شود می گویند کون و فساد واقع شده است یعنی صورتیکه بود و بر طرف شد می گویند فاسد شده است و صورتیکه نبود و موجود شد می گویند کائن شده است. اما هیچ چیز از عدم کائن نمیشود چون هر چیز صورتی و ماده دارد، 🔹👈 وهر وقت کون و فساد واقع می شود، صورتی از ماده سلب شده، و صورت دیگری بجای آن آمده است، پس هر چیزی که کون و فساد بپذیرد ازلی نیست، خواه کلش کون و فساد بپذیرد، خواه جزئش زیرا که جزء هم با کل از یک نوع است. 🔹👈 استحاله حرکت در کیفیت است و حرکت محرک می خواهد، پس هر وقت استحاله واقع می شود محرکی هست و متحرکی، بعبارت دیگر مؤثری هست و متأثری، و در این مقام محرک را می گویند فعل کرده، و متحرک را می گویند منفعل شده است، پس استحاله فعل و انفعال است. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

هرگاه در دو جسم فعل و انفعال واقع می شود یکی از دو حالت پیش می آید: 1⃣🔹یا یکی بر دیگری غلبه می کند و او را از نوع خود می سازد، در این حالت صورتیکه غالب شده کائن است، و صورتیکه مغلوب شده فاسد است. مثل اینکه آتش چون بچوب برسد آن را می سوزاند. 2⃣🔹یا این است که یکی بر دیگری غلبه نمی کند. اما کیفیت هر دو چنان تغییر می یابد که در آنها کیفیت متشابهی دست می دهد این جسم را امتزاج میگویند، و آن کیفیت متشابه را مزاج می نامند مثل اینکه سرکه و انگبین چون با هم ممزوج شوند سرکنگبین درست می شود، که نه سرکه است نه انگبین، بلکه کیفیت خاصی دارد. اما اگر میان آن دو جسم فعل و انفعالی دست ندهد مثل اینکه نمک و فلفل را بهم بیامیزند آنرا اختلاط میگویند، نه امتزاج. در باب امتزاج بحث است که چگونه واقع می شود. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

🔹مداحی شهید حاج عادل رضایی از شهدای تروریستی دیروز کرمان شهادت گوارای وجودت #ما_ملت_شهادتیم #ایران_تسلیت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

اما ارسطو که می گوید : قوه ممتزجها ثابت است منظورش اینست که طبیعت آنها یعنی صورت و کمال اول که مبدأ کمالات دوم یعنی کیفیات است ثابت است و زایل نمی شود، ولی مفسران گمان کرده اند مقصودش قوه مقابل فعل است یعنی ممتزجها در حال قوه و استعدادند و فعلیت ندارند، و لیکن این اشتباه است و از آنجا روی داده که صورت یعنی طبیعت و فعلیت را از کیفیات و عوارض تمیز نداده اند، و حق این است که هر عنصری یک صورت جوهری دارد، و دنبال آن صورت کمالاتی است از کم و کیف و مکان، و از جهت آن صورت و از جهت ماده تخصص می یابد بسردی و گرمی و خشکی و تری و مقدار و حرکت ببالا و زیر و سکون در مکان طبیعی، و این سردی و گرمی و خشکی و تری و زیر و بالا رفتن صورت عناصر نیست، بلکه کیفیاتی است که از صورت حاصل می شود، و صورت مبدأ آنهاست و ما می گوئیم در امتزاج صورت عنصر که حقیقت و نوعیت اوست بالفعل محفوظ است، فقط كيفياتش بواسطة امتزاج کاسته شده است نه اینکه بکلی برطرف شده باشد. پس در امتزاج عناصر فاسد نمی شوند و لیکن بصفتی هم که در حال خلوص داشتند نمی مانند. اجزاء جسم هر چه کوچکتر باشند امتزاج بهتر و آسانتر می شود، و اجزاء بزرگ به دشواری با هم ممزوج میشوند، اگر اجزاء یک جسم بزرگ و دیگری کوچک باشد جسم بزرگ کوچک را فاسد میکند، و نمی گذارد امتزاج واقع شود، ولی گاهی هم کوچک در بزرگ تأثیر می کند، چنانکه کیمیاگران در عملیات خود مدعی هستند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim