🔰پرسش یکی از مخاطبین کانال ✅با عرض سلام و ادب خدمت استاد گرامی در رابطه با اندیشه سیاسی انقلاب اسلامی و نظریات تحلیلی مطرح درباره انقلاب اسلامی چه کتبی را پیشنهاد می فرمایید؟ با سپاس جواب : نجفی : با تشکر از شما دوست عزیز ، در مورد معرفی منبع مناسب درباره انقلاب اسلامی ، قبلا هم در کانال معرفی شده است و کتاب انقلاب و نظریه اجتماعی برای مطالعه توصیه گردیده است ۰👇 🔴موفق باشید https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi👇👇

✅معرفی علمی کتاب انقلاب و نظریه اجتماعی 🔰انقلاب و نظریه اجتماعی - دفتر اول گردآورنده کتاب : روح الله نامداری ناشر کتاب : دفتر نشر معارف گردآورنده کتاب : روح الله نامداری ناشر کتاب : دفتر نشر معارف وزن(گرم) : 311 شابک : 978-964-531-984-5 نوع جلد : جلد نرم قطع : رقعی (21*14) سال نشر : 1395 شمارگان : 1000 چاپ جاری : 1 تعداد صفحات : 247 95,000 ریال  انقلاب اسلامی و حکومت دینی  ✅معرفی کتاب از آغاز مبارزات انقلاب، توجه برخی نظریه پردازان غربی به انقلاب و حوادث آن جلب شد. اینکه آنها در تحلیل انقلاب دنبال چه بودند و تئوری پردازی درباره انقلاب چه ماحصلی برایشان داشته، فعلا محل بحث نیست، اما آنچه در گردآوری مقالات دفتر نخست این مجموعه دو جلدی مد نظر بوده، این است که تا چه اندازه نظریه اجتماعی موجود در فهم و تبیین انقلاب اسلامی کفایت نظری و عملی داشته و نقاط چالشی میان انقلاب و رویکردهای مدرن در تبیین انقلاب کدامند.  دفتر دوم هم مجموعه ای است از مقالات و یادداشت هایی که با نگاهی هم دلانه درباره انقلاب و در بستر تاریخ و فرهنگ خود نوشته شده اند. در ضمیمه این جلد، دو نامه از حضرت امام آمده است که به گمان نگارنده، هسته اصلی آراء ایشان در فهم انقلاب را تشکیل می دهد. *🔴🔴 عناوین مقالات دفتر اول: - انقلاب دینی؛ چالشی در نظریه پردازی کلاسیک / حسین کچوئیان - نسبت نظریه و فهم عمومی؛ سبب بی کفایتی نظریه های رایج در توضیح انقلاب اسلامی چیست؟ / حسین کچوئیان - انقلاب اسلامی ایران و بازتاب آن در رویکردهای نظری / محمدباقر خرمشاد - بازتاب انقلاب اسلامی در نظریه های انقلاب؛ تولد و شکلگیری نسل چهارم تئوری های انقلاب / محمدباقر خرمشاد - نظریه پردازی مدرن و فلسفه انقلاب اسلامی (شالوده شکنی مبانی نظری گفتمان مدرن) / موسی نجفی - ضعف نظریه پردازی غرب در تحلیل ماهیت انقلاب اسلامی ایران / احمد رهدار - انقلاب اسلامی الگویی برای جهان پساسکولار / مظفر نامدار - وضعیت دین در جهانِ قبل و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی / احمد رهدار *🔴🔴 عناوین مقالات دفتر دوم: - تاثیر انگیزه های دینی بر پیدایش انقلاب / محمد رجبی - انقلاب؛ پدیده ای قدسی و جلوه ای رحمانی / محمد مددپور - بازشناسی هویت انقلاب اسلامی / محمدصادق کوشکی - غرب زدگی شبه مدرن و انقلاب اسلامی / شهریار زرشناس - نسبت انقلاب اسلامی با مدرنیته و اقتضائات آن / موسی نجفی - تحلیل انقلاب اسلامی از منظر مسائل فلسفه تاریخ / احمد رهدار - تدوین تاریخ انقلاب اسلامی چگونه تحقق می یابد؟ / سید حمید روحانی - توطئه امام زدایی / سید حمید روحانی * پیوست دفتر دوم: - قیام برای خدا  - تاریخ انقلاب https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi

🔰تجربه سیاسی رهبر انقلاب ایران برای رهبر ضد استعمار افریقا (درسی که ماندلا بوسیله آیت الله خامنه ای از امام خمینی آموخت) ✅پنجشنبه شب مورخ ۲۷ دی ماه بعد از نماز مغرب و عشا با جمعی از اصحاب تاریخ خدمت رهبر عزیز رسیدیم؛ ایشان ضمن بیان نکاتی در مورد تاریخ به ناگاه برای مثال خاطره ای را از دیدار با ماندلا بیان نمودند (هر چند این خاطره را یکبار دیگر هم در سالیان قبل گفته بودند ولی این بار با جزئیات تازه تری بازگو کردند)۰ به نظرم آمد که این خاطره برای هر مورخ و دوستدار تاریخ سیاسی میتواند قدر و قیمت داشته باشد و بخصوص برای تاریخ ضد استعماری بسیار ارزشمند و والاست ۰ در این نقل تاریخی درس مهمی از قهرمان بزرگ ضد استعماری جهان اسلام (امام خمینی ) به قهرمان ضد نژاد پرستی قاره سیاه(نلسون ماندلا) به وسیله شخصیت برجسته ضد استکباری دیگری (آیت الله خامنه ای) انتقال می یابد ۰ ناگفته معلوم است حضور این سه شخصیت در این عبرت انقلابی چقدر می تواند ارزشمند باشد : 🔴ایشان اینگونه عنوان کردند : در دوران ریاست جمهوری در سفری که به افریقا رفته بودم ، یک نفر از طرف من به افریقای جنوبی رفت تا از وضعیت و احوال نلسون ماندلا که در زندان بود اطلاعاتی کسب نماید و در ضمن نسبت به رفع مشکل زندان ایشان نیز تلاش نماید ۰ چندی بعد ماندلا از زندان آزاد شد و در اینجا و همین اتاق با من دیدار کرد ؛ البته ملاقات دیپلماتیک و رسمی نبود و او که شنیده بود ما در دوران اسارتش برای آزادی او تلاش کرده ایم برای تشکر آمده بود؛ در این دیدار من به او گفتم علت موفقیت امام در پیروزی انقلاب اسلامی ایران این بود که امام این توده های مردم را به کف خیابانها کشاند و مردم با جسم و جانشان حاضر شدند در راه آرمانهای ایشان فداکاری کنند ۰ ماندلا این مطلب امام را شنید و بعدا به کشورش بازگشت و چند ماه بعد خبر راه پیمایی های مردمی در کف خیابانهای افریقا به ما رسید و پیدا بود آن مطلب که از نحوه مبارزه امام گفتیم در او تاثیر زیادی نموده و الگوی مبارزاتی وی شده است ۰ این یک نمونه از عظمت و تاثیر گذاری جهانی این انقلاب است ۰و رویش های این انقلاب نسل بعد از نسل ادامه یافته است ۰ https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi

🔰چکیده سخنرانی دکتر موسی نجفی در نشست تخصصی ناسیونالیسم ایرانی - پژوهشگاه علوم انسانی - ۳۰ دی ماه ✅ملت سازی نوین شیعه و نفی سکولاریسم از ناسیونالیسم ایرانی در پنج قرن اخیر 🔴در مورد نظریه های هویت ملی سه نوع دیدگاه قابل تحقیق است : دیدگاه اول : نظریات ایران باستان دیدگاه دوم : نظریات بازگشت به خویش با عناصر اسلامی و ایرانی دیدگاه سوم : نظریه های مدرن که عنصر تجدد و مدرنیته را هم در کنار سایر عوامل ، هویتی میداند هر یک از این سه گروه ، طیف های متنوعی را شامل میشوند ۰ دیدگاه مختار نویسنده در گروه دوم قرار می گیرد ۰ در این دیدگاه از عناصر مختلف مذهب و زبان و جغرافیا و تاریخ گذشته به نظر می رسد شخصیت و روحیه خاصی برای ایرانیان میتوان تصور نمود۰ از این منظر عناصر گفته شده ، هریک امروز با "ذات ایرانی " عجین است و او میتواند با هریک و یا با مجموع آنها در مقابل یک "غیر " از تمایز و یا هویت مستقل خودش دفاع کند ؛ اما نکته اینجاست که آیا مشارکت و تاثیر این عناصر و عوامل یکسان و بدون تغییر تاریخی و فرهنگی است ؟ و یا اینکه این ارکان هر یک اولویت بندی و سطح خاصی را پوشش داده و به اصطلاح در یک "نظام طولی" میتوان آنها را "نسبت سنجی" نمود ۰ 🔵به نظر می رسد هویت ملی ایرانی لز قرن دهم تا به امروز وارد مرحله خاصی شده است که ویژگی آن جذب عناصر جدیدی در کنار سایر عوامل فبلی می باشد ۰ هر چند ایران در زمانی از نظر مذهبی خودش را ذیل خلافت تعریف میکرد فلذا زبان فارسی نقش هویتی اصلی را در تشخص ایرانی نسبت به سایر مسلمانان داشته است ؛ اما با رسمیت یافتن مذهب شیعه در ایران توسط صفویان ، ایرانیان به شخصیت و هویت جدیدی دست پیدا نمودند که در عین همبستگی با سایر مسلمانان ، از ذیل و دایره خلافت بیرون آمده و در یک چرخش تاریخی سرنوشت ساز اسلام ولایی و امامت را برای فرهنگ و آمال و شخصیت خود در کنار سایر عناصر پذیرفتند ۰ 🔴ایرانیان از پنج قرن قبل مذهب تشیع را به عنوان مرکز و کانون فرهنگ و ارزشهای حیاتی خود پذیرفته و با تکلم فارسی در این محدوده خاص به سطحی از درک و هویت و تظاهر اجتماعی و سیاسی رسیده اند و این نوعی ملت سازی جدید و ذانی است که در نوع خود به این صورت شبیه و نظیری در تاریخ ندارد۰ https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi

🔰 دکتر موسی نجفی در نشست تخصصی ناسیونالیسم ایرانی - پژوهشگاه علوم انسانی - ۳۰ دی ماه ✅نظریه ایرانشهری در دوره دوم هویتی ایران مطرح میشود و کسانی مثل خواجه نظام الملک طوسی در سیاستنامه آن را از ایران باستان به دوره اسلامی منتقل می نمایند ۰ جالب است امروز کسانی این موضوع نظامند سیاسی را نه در ذیل مختصات جامعه و تاریخ و تمدن اسلامی بلکه با نوعی هویت سازی ایران باستان در برابر مذهب و با تعصبات نژادی مطرح می،نمایند۰ https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi

🔰 دکتر موسی نجفی در نشست اساتید دانشگاه پیام نور - تهران - اول بهمن ماه ✅نظریه" من متعالی " و نسبت آن با "هویت انقلابی" یا "انقلاب هویتی" ؟ امام خمینی به عنوان معمار اصلی این انقلاب بزرگ دینی با نوعی احیاگری دینی و بازگشت به اسلام این انقلاب را با افق بیداری اسلامی به ثمر رسانید۰ اگر این من متعالی و ارزشهای الهی نهفته در جامعه ایران در نظریه هویت انقلابی خلاصه می شد این انقلاب نمی توانست به نظام سیاسی منجر شود و در افق خود تمدن اسلامی را نشان دهد و در مرحله سقوط نظام شاهنشاهی خلاصه و محدود می گردید ؛ لذا می توان گفت خود انقلاب هم وسیله ای برای امر بزرگتری به نام " هویت" بوده است ۰ پس مراحل تکاملی انقلاب با نام انقلاب هویتی قابل تفسیر است۰ https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi

🔰نظر تحقیقی یکی از اعضای کانال : ✅با سلام و عرض تشکر از حسن دقت استاد عزیز یکی از شخصیت های مهم و تاثیرگذار عرصه‌های باستان گرایی در دهه های اخیر مخصوصا بعد از انقلاب « امیرحسین خنجی» است قصد دارم به معرفی این شخصیت بپردازم: حسین اکبر با نام مستعار دکتر امیرحسین خنجی سال 1326 در لارستان فارس در خانواده ای سنی مذهب و ظاهرا شافعی بدنیا میاید، در نه سالگی قرآن را کامل حفظ میکند، در نوجوانی به قطر میرود و بعد از تسلط بر زبان عربی و آموزش علوم دینی اهل سنت به جامع الازهر مصر میرود و مدتی آنجا به تحصیل میپردازد اما از جامع أم القرای عربستان سر درمی آورد و سالها زیر نظر مستقیم بن باز « مفتی مشهور وهابیت و صادر کننده فتاوای وحشیانه منجر به شکل گیری القاعده، طالبان و سپاه صحابه» آموزش میبیند ، در آخر در همان زمان طاغوت به ایران بر میگردد، بعد از انقلاب جز در زمان بنی صدر ساکن ایران نیست و عمدتا در کویت و انگلیس می گذراند و نهایتا سال 92 در بیمارستان نمازی شیراز میمیرد خوب از چنین فردی چه انتظاری می رود؟ انتظار میرفت که حسین اکبر بعد از بازگشت به ایران با یک کمربند انتهاری خود را در بین شیعیان منفجر کند یا یک گروهک ضد شیعی با افکار تفرقه افکنانه تشکیل دهد و مروج اندیشه های افراطی سلفی گری شود ا🔵ما با کمال تعجب او هویت خانوادگی خودش را کتمان می کند حتی مذهب خود را بیان نمی کند، شروع می کند به نوشتن مطالبی درباره تاریخ ایران با رویکرد پان ایرانیسم او ماموریت دارد تا مکتبی مشابه وهابیت بر بستره ای ایرانی بسازد ، دقت کنید ادبیات نوشتاری او در آثارش آنقدر خشن ، بی حیا و غیظ برانگیز است که کسانی که آثار او را میخوانند از اسلام و مسلمین کینه بر میدارند و نفرتی عمیق از اسلام در دلهایشان قرار میگیرد ، کتابهای او به دلیل درج اکاذیب هرگز مجوز چاپ نمیگیرد و صرفا در فضای مجازی با راه اندازی سایتی با نام irantarikh.com به پخش نوشته های خود می پردازد ولی این مطالب توسط باستان گراها و عمدتا بهاییان مکرر منتشر شده و او را که تحصیلات دانشگاهی ندارد با نام دکترای تاریخ و دکترای علوم سیاسی معرفی می کنند و مرجعی می شود برای استناد متون باستان گرایانه ، خصوصا درباره دو مقطع تاریخی خاص یکی سلطنت کوروش و دیگری ورود اسلام به ایران ، همانطور که می دانید در شاهنامه نامی از کوروش نیست اما درباره ورود اسلام به ایران صحبت شده و از قدیم ضرب المثل شاهنشاه آخرش خوشه ناظر به پایان بندی زیبای این کتاب با ظهور اسلام است اما امیرحسین خنجی که میخواهد یک تفکر افراطی ضد اسلامی را در ایران رواج دهد دست به سرودن ابیاتی می زند و به فردوسی منسوب می کند مثل این دو بیت: ز شیر شتر خوردن و سوسمار عرب را به جایی رسیده است کار که فر کیانی کند آرزو تفو بر تو ای چرخ گردون تفو 🔴خب هر کس شاهنامه را خوانده باشد می داند که این ابیات متعلق به فردوسی نیست ، و از طرفی دیگر لهجه لارستانی امیرحسین خنجی در واو کلمه « تفو » کاملا گویای رد پای شاعر در این بیت هست، یا جای دیگر میگوید : عرب هرچه باشد مرا دشمن است کژ اندیش و بد خوی و اهریمن است و امثال این ابیات زیاد دارد که برای اثبات کذب بودن نسبتش به فردوسی کافی است شاهنامه خوانده شود. ظاهرا برای ایجاد تفرقه بین مردم منطقه همان طور که وهابیت، القاعده و داعش را در بین اعراب ساخته اند ، از ایران نیز غافل نبوده و دست به ایجاد یک بنیان فکری یا بهتر بگویم یک فرقه وحشتناک با ساختار باستان گرایی کرده است، امیرحسین خنجی یکی از سربازان این جریان بود ، اما افراد زیاد دیگری همچنان بر محمل رسانه های مجازی یا ماهواره ای این خط را ادامه می دهند. در پایان تحلیل خودم را میگویم که اگر جریانی در ایران بخواهد مانند داعش قتل عام کند، گردن بزند و جوی خون در خیابانهای ما راه بیاندازد آن جریان باستان گرایی با همراهی بهاییت، است نه جریان مذهبی دیگر، https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi

🔰پرسش یکی از مخاطبین کانال ✅سلام دکتر وقت بخیر! در ضعیف بودن حافطه ی تاریخی ماها شکی نیست!حتی این ضعف به وارونگی مفاهیم دچار شده و تاریخی برعکس در ذهن خیلی ها نقش بسته...پهلوی بزک شده گرفته تا حتی حوادث بعد از انقلاب سوال من مربوط به عامل اصلی این پدیده است متنی از یکی از فعالین رسانه ای خواندم که عامل اصلی را قرائت یک طرفه و حکومتی از تاریخ میداند که منجر به افزودن صفرای سکنجبینی شده است! نظر شما چیست؟ متن رو هم در پست بعدی میفرستم: ✅جواب : نجفی : با سلام و تشکر ؛ اینکه با یک قضاوت کلی مطلبی را مثل ضعف حافظه تاریخی به جامعه ایرانی نسبت دهیم و با قاطعیت از آن یک قاتونمندی تاریخی و جامعه شناختی استخراج کنیم ، محل تامل و مکث می باشد ۰ اما اینکه در برخی ازمنه مردم عمدا و یا سهوا قسمتی از تاریخ را فراموش می کنند ( یا نادیده می گیرند) یک مطلب درخور تاملی است و علل مختلفی دارد که میتوان به آن توجه نمود ۰ مثلا گاهی یک بعد برجسته ای در یک شخصیت تاریخی ورد زبانها می آید و سایر ویژگیهایش فراموش می گردد ؛ مثلا قنات سازی حاجی میرزا آقاسی و داستان مشهورش دهها سال بعد از مرگش ورد زبان بود و یا داستانهای شبانه و در لباس مبدل شاه عباس صفوی برای مردمی که میخواهند حکامشان عادل باشند و در عین حال در دسترس توده مردم ، هنوز هم جذاب است ۰ در مورد سلسله پهلوی کمتر کسی به وابستگی و اجنبی زدگی و حقارت آنان شکی دارد ولی مسئله گرانی ها و ضعف دولت در برخی امور معیشتی ، برخی طبقات مردم را به نوعی واکتش منفی و حتی سطحی نسبت به شایعه ارزانی در دوره پهلوی می کشاند ؛ البته شعاری بودن قضیه و روی احساسات جوانان برنامه ریزی نمودن و عدم اطلاع آنها از گذشته فرصتی میشود تا شیپورچی های تبلیغی رسانه ای وارد این فضای احساسی و غیر عمیق شده و جهت گیریهای سیاسی خاص خود را بدهند ۰ اما در این مورد دو نکته امید بخش وجود دارد : اول قول استاد مطهری در فلسفه تاریخ که میگوید : تحریف از اعراض است و در نهایت حقیقت آشکار میشود۰ و دوم علاقه مردم به تاریخ و شناخت گذشته است چرا که تاریخ در حالی که ساده و شیرین است می تواند عمیق و عبرت آموز هم باشد۰ اما در مورد شبهه قرائت حکومتی از تاریخ ، باید بگویم درست است سیاست نظام ، اقتضای نوعی حساسیت ها را در تاریخ دارد ولی این امر بخاطر تنوع کتب و رسانه و ۰۰۰مطلبی نیست که در شرایط امروز جامعه واقعا وجود داشته و اینطور تماما غالب و حاکم باشد ۰ https://eitaa.com/drmousanajafi https://sapp.ir/drmousanajafi

🔰پرسش یکی از مخاطبین کانال ✅با سلام و عرض خداقوت خدمت استاد و تشکر بابت کانال خیلی عالی این دو سؤال رو میخواستم خدمتتان عرض کنم؛ سوال اول: به نظر شما به طور کلی نقطه اشتراک و افتراق نظریات تمدن اسلامی و وحدت اسلامی اندیشه های حضرت امام خمینی و مقام معظم رهبری با کسانی مثل شکیب ارسلان به عنوان یک نوگرا یا سید قطب به عنوان یک بنیاد گرا در کجاست؟ سوال دوم: در تحقق تمدن نوین اسلامی اشتراک مذهب لازم است یا خیر و اشتراک دینی کافی است؟ در این صورت معنی وحدت چیست؟ پیشاپیش بابت بذل توجه و پاسختان تشکر میکنم. 🔴جواب نجفی : لطفا به پاسخ شفاهی بالای صفحه مراجعه نمایید ۰👆 https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi

https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi👇👇

https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi👇👇

🔰به گزارش خبرنگار مهر، نشست ناسیونالیسم ایرانی: نگاهی به روایت های کلاسیک متقدم و متاخر در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد. ✅موسی نجفی در این نشست گفت: بحث من در مورد هویت یابی و ملت سازی نوین شیعه در کنار سایر عناصر هویتی ایرانی است. دعوای هویت را می توانیم در سه نظریه خلاصه کنیم. یکی نظریه ایران باستان است که امروز در ایرانشهری نمود دارد. دوم بازگشت به خویشتن و تلفیق اسلام و ایران است. نظریه سوم هم این است همه اینها را می خواهد در یک تفسیر مدرن بپذیرد. من خود را در نظریه دوم قرار دادم. ♦️وی ادامه داد: معتقدم هویت ایرانی سه مرحله داشته است. یک مرحله ۵۰۰ ساله داشته که از صفویه شروع شده و هویت شیعی ما بوده است. هویت دوم هویت ۹۰۰ ساله ماست که از صدر اسلام تا صفویه است که عنصر زبان فارسی در آن نقش دارد. ما جز خلافتی بودیم که همه مسلمان بودند و آنچه ما را متمایز می کند مذهب ما نیست بلکه زبان ما بوده است. سومین هویت ما هویت ایران باستانی ما در دنیای قدیم و تخت جمشید و هخامنشیان و... است. 🔷نجفی گفت: در نظریه من همه این سه هویت دیده می شود اما نسبت آنها طولی است. آنچه در قرن دهم اتفاق افتاده این بوده که مذهب شیعه به این عناصر فرهنگی شخصیت سیاسی داده است. مذهب شیعه به عناصر فرهنگی گذشته ما جهت داد و ما هویت جدیدی پیدا کردیم. وی افزود: ما در تاریخ شخصیت هایی تاریخی ای داریم که جای این هویت های سه گانه را عوض کردند. یکی نادرشاه افشار است. او رسمیت مذهب شیعه را از بین برد و نفرت عجیبی علیه خود به وجود آورد. نفر دوم هم رضاشاه پهلوی بود که هویت ایران باستان را با یک قرائت مدرن مطرح کرد. ♦️وی اظهار داشت: هر یک از این سه گروه، طیف های متنوعی را شامل می شوند. در این دیدگاه از عناصر مختلف مذهب و زبان و جغرافیا و تاریخ گذشته به نظر می رسد شخصیت و روحیه خاصی برای ایرانیان میتوان تصور نمود. از این منظر عناصر گفته شده، هریک امروز با ذات ایرانی عجین است و او میتواند با هریک و یا با مجموع آنها در مقابل یک «غیر» از تمایز و یا هویت مستقل خودش دفاع کند ؛ اما نکته اینجاست که آیا مشارکت و تاثیر این عناصر و عوامل یکسان و بدون تغییر تاریخی و فرهنگی است ؟ و یا اینکه این ارکان هر یک اولویت بندی و سطح خاصی را پوشش داده و به اصطلاح در یک «نظام طولی» می توان آنها را «نسبت سنجی»  نمود.  🔷نجفی گفت: به نظر می رسد هویت ملی ایرانی از قرن دهم تا به امروز وارد مرحله خاصی شده است که ویژگی آن جذب عناصر جدیدی در کنار سایر عوامل قبلی است. هر چند ایران در زمانی از نظر مذهبی خودش را ذیل خلافت  تعریف میکرد فلذا زبان فارسی نقش هویتی اصلی را در تشخص ایرانی نسبت به سایر مسلمانان داشته است ؛ اما با رسمیت یافتن مذهب شیعه در ایران توسط صفویان ، ایرانیان به شخصیت و هویت جدیدی دست پیدا نمودند که در عین همبستگی با سایر مسلمانان ، از ذیل و دایره خلافت بیرون آمده و در یک چرخش تاریخی سرنوشت ساز اسلام ولایی و امامت را برای فرهنگ و آمال و شخصیت خود در کنار سایر عناصر پذیرفتند. ♦️وی ادامه داد: ایرانیان از پنج قرن قبل مذهب تشیع را به عنوان مرکز و کانون فرهنگ و ارزش های حیاتی خود پذیرفته و با تکلم فارسی در این محدوده خاص به سطحی از درک و هویت و تظاهر اجتماعی و سیاسی رسیده اند و این نوعی ملت سازی جدید است که در نوع خود به این صورت شبیه و نظیری در تاریخ ندارد. وی در پایان گفت: مردم ایران ملتی تمدن ساز بوده اند و ضمن تجربه های بسیار، نظام حکومتی پیشرفته ای داشته اند. وقتی با اسلام مواجه شدند گوهر گمشده خود را بازیافتند و بدون پذیرش ظلم و ستم حاملان این اندیشه، حقیقت آن را حفظ کردند و بین اسلام و عربیت تفکیک قائل شدند. کد خبر 4519558 https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi