eitaa logo
پژوهش اِدمُلّاوَند
@edmolavand
504 دنبال‌کننده
14هزار عکس
2هزار ویدیو
342 فایل
🖊ن وَالْقَلَمِ وَمَايَسْطُرُونَ🇮🇷 🖨رسانه رسمی محسن داداش پورباکر_شاعر پژوهشگراسنادخطی،تبارشناسی_فرهنگ عامه 🌐وبلاگ:https://mohsendadashpour2021.blogfa.com 📩مدیر: @mohsendadashpourbaker 🗃پشتیبان:#آوات_قلمܐܡܝܕ 📞دعوت به سخنرانی و جلسات: ۰۹۱۱۲۲۰۵۳۹۱
مشاهده در ایتا
پرسش‌ها
قوانین
داغ‌ترین‌ها
چندسکویی
پیوستن
پژوهش اِدمُلّاوَند
504 دنبال‌کننده
دانلود
مطالب قبلی
پژوهش اِدمُلّاوَند
1⃣ 🔎جهت دسترسی به مطالب دلخواه تان در این فهرست جستجو کنید: 👇👇 📚کتاب: ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ 📜منظومه💞: ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■
1 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
4⃣ 🔎جهت دسترسی به مطالب دلخواه تان در این فهرست جستجو کنید: 👇👇 🌿باکر: ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■
1 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
﷽ن و القلم و ما یسطرون 📩 💠محسن داداش پور باکر: {{بانوان ایران زمین از ارکان اساسی و سازنده در خانواده هستند.اما نقش زنان و دختران روستایی در این مسئله بسیار برجسته است.}} ✍هدف از نوشتارم پژوهش در مسئله ی در بانوان ایران زمین در دوره های گذشته تاریخ این سرزمین است. 📌این که اساسا مادران سرزمینم چگونه با توجه به عدم گسترش نهضت سوادآموزی در آن روزگاران محدود به شرایط و اقتضائات فکری و فرهنگی توانستند در ابعاد چندگانه ی خانواده و یا جامعه حضور داشته و تاثیرگذار باشند؟ 📌حضور بانوان در شکل گیری و ماندگاری ها بویژه منظومه هایی همچون و... با سبک زندگی متفاوت برجسته است. امروزه منظومه ها در ابعاد مردم شناسی، فرهنگ عامه و حتی در روانشناسی تربیتی و مهارت های شخصیتی و اجتماعی نیز مورد توجه قرار گرفته است. 📌اما چگونه ممکن شد که بانوان بومی ایران زمین در سر فصل های دانش، نگرش و مهارت‌ در سخت ترین شرایط اقلیمی، تنوع آداب و سبک زندگی ممتاز و پیش تاز باشند؟ 📌 بانوی ایرانی پرورش یافته در فرهنگ روستا در چهارچوب باورها، سنت ها، آئین و رسوم های نهفته در تمدن و تاریخ بومی و محلی گالشی، جنگلی و یا دهاتی همواره ممتاز و الگو بوده است. 📌مهم است که بدانید بانوان روستایی نه تنها کلیه وظایف مربوط به خانه و خانه داری را به عهده دارند بلکه بدون مشارکت آنان، امکان تداوم بعضی از فعالیتهای اقتصادی، تولیدی و حتی پایداری برخی آئینها در روستا غیر ممکن بوده و یا حداقل با بحران جدی مواجه خواهد شد . 📌بانوان روستا در دوره های مختلف بویژه از عصر زندیه به بعد توانسته اند در ارتقای بهزیستی روانی و شایستگی های افراد خانواده در مواجهه با واقعیت‌های زندگی مدبّرانه، ماهرانه همگام باشند. بنحوی که تصورات شخصی خودشان را در آثار دستی چون گلیم بافی، جاجیم بافی، لمه زنی، قلاب بافی و سایر آثار به گونه ای تولید و عرضه نمایند که امروزه در امتداد آن رویه سخن از میراث فرهنگی بااصالت ابراز می نمائیم. 📌چگونه می شود که بانوان روستا با توجه به شرایط اقلیمی، خاندانی و بومی اما در مدیریت مهارت‌های زندگی افراد پیرامون خویش را خلّاق و قادر می‌ساختند تا برای محافظت از خود و اعضای خانواده، هوشمندانه در ارتقای سلامت و روابط اجتماعی سالم، اقدامات موثری انجام دهند؟ 📌در تصمیم‌ گیری‌های روزه مرّه ی مرد خانواده بانوان سرزمینم چون ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، و...] آگاهانه در حل مشکلات با داشتن تفکر انتقادی و خلاقانه یار و همراه همسران خویش بوده اند و با این وجود نقش مادری خویش را تحت تاثیر کاستی ها قرار نمی دادند. در اینجا سوال مطرح می شود که پژوهشگران و محققین چقدر توانستند در بازنگری این مسئله قلم و قدم برداشته و در تببین آن به جامعه ی امروزی نقش داشته باشند؟ ✍دقیقا منظورم از پژوهش این است که به منظور دستیابی به رفتار اثرگذار در سطوح فردی و بین‌ فردی، ابزارهای عاطفی، اجتماعی و فکری مورد نیاز در محیط خانه، محل‌ کار و جامعه باید شیوه ای کسب مهارتها و اصول تربیت از نگاه بانوان روستا موشکافی و بازنگری شود. 👈جامعه ی داتش پژوه در این حوزه که قطعا جستاری طی مسیر کردین، چه آثاری می شناسند و برای چالش های جامعه ی امروزی بویژه ((سبک زندگی نوین در امور بانوان)) چه مقاله ای، نظر و راهکاری ارائه می دهند؟ 👈آیا در اختیار بانوان امروزی با توجه به مهارت های بومی اقلیمی، شیوه ای مهندسی شده ی نوین از همان سبک پذیرفته شده ی گذشته قرار دارد و این مسئله مورد مطالعه جامعه ی کارشناسی مربوطه قرار گرفته است؟ 📌آنچه که کودک ایرانی، گذشته را تا کنون در گذر عمر راه بوده است، جایگاه متفاوت و موثر بانوان روستایی در تربیت و ارتقا مهارتهای او بوده است. از بارزترین عوامل منجر به رشد شخصیت کودک ایرانی، استعدادها و توانایی‌های ذهنی و جسمی مادران در حفظ، ترویج و گرامیداشت و ایمان به باورها، سنت ها و آیین ها بوده است. ✍در پایان این نوشتار باید بگویم که و اصلی خانوار روستایی در حقیقت بانوان هستند. 🖊 ۱۴۰۳/۱۱/۰۳ ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔
786 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
1.74M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🎥فیلمی کوتاه اما جذاب از پیرمرد سالخورده، مقیم لفور سوادکوه که با عشق و دانایی اشعاری از منظومه ی نام آوازه ی مازندران مربوط به دو دلداه ی عاشق؛ مرحوم تقی لفوری و مرحومه معصومه باکر ادملایی را نجوا میکند. 📌نوادگان تقی لفوری امروزه با نام خانوادگی و سایر بستگانش به شهرت دارند. 📌عموزادگان و نسل اجدادی معصومه باکر در ادملا به نام خانوادگی شهرت دارند. 🏡خانه ی معصومه باکر در حوالی ،مشهور به که رودخانه ی در ضلع غربی آن در جریان است، منعقد بوده است. ⚰مزار این دو عاشق ناکام در جوار مزار سوادکوه شمالی واقع شده است. ✨روحشان شاد و یادشان گرامی باد. 💞 ❤️ ❤️ 💌سلام من محسن داداش پور باکر هستم؛ پژوهشگر اسناد خطی و فرهنگ عامه، چنانچه از منظومه معصومه باکر و تقی لفوری مستنداتی [عکس، فیلم و دست نوشته] دارید با من تماس بگیرید. ۰۹۱۱۲۲۰۵۳۹۱ سپاس فراوان💝 https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4089 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
577 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
💝 💞 📖فرهنگ مردم - ۵۰۹ ب) منظومه ی تقی و معصومه: یکی از منظومه های قدیمی منطقه است که به خاطر بیان عاشقانه های تقی لفوری و معصومه باکر، در میان مردم بندپی و سوادکوه رایج بود. 📌درباره ی عاشقی تقی نقل های بسیاری می باشد. بین دو برادر معصومه اختلافاتی به وجود آمد. یکی از برادرها به اتفاق معصومه از لدار [ادملا] بندپی به چاشتخارون لفور آمد. تقی که ساکن چاشتخارون ، بود معصومه را دید و دل داده شد. 📌معصومه و برادرش دو سال در چاشتخارون ساکن بودند. تقی از برادرش حسین تقاضا کرد که معصومه را برایش خواستگاری کند اما برادر تقی نپذیرفت. معصومه به اتفاق برادرش به لدار برگشت. تقی نیز به دنبال آنها به راه افتاد. تقی از ((گِلکتی)) که تپه ای در کنار روستای چاشتخارون است به مرتعی به نام ((کَهلوچال)) و از آن جا به بندپی رفت در لدار با زن برادر معصومه ملاقات کرده و متوجه شد که معصومه نامزد گرفته است. 🟡نامزد معصومه از طایفه ی گیلا [ معصومه باکر به اجبار خانواده اش نامزد پسر کدخدا ادملا، ابوذر باکر شد و هیچ وصلتی با طایفه گیلا رخ نداده است. محسن داداش پور باکر ] بود تقی به سفارش زنِ برادر معصومه از ادملا و لدار خارج شد و به لارجون و از آنجا به آمل رفت. مدت دو ماه در آمل ماند و بعد از آن به لفور بازگشت. 📌شوهر معصومه، که کارگر یکی از دامدارهای سوادکوه بود معصومه را در گردنه سر ـ محلی در نزدیکی چاشتخارون - مسکن داد. دو سالی از برگشتن تقی نگذشته بود که معصومه سر زا رفت. 🖤خبر مرگ معصومه باکر را برای تقی آوردند و تقی با ناراحتی به گردنه سر رفت. در غیبت شوهر معصومه، بچه را در گردنه سر و معصومه را به امامزاده حسن به خاک سپرد. 👇👇 👈تقی بعد از برپا کردن مراسم سوگواری به چاشتخارون برگشت و پس از چند سال در اثر سقوط از درختی درگذشت. [تقی بعد از مرگ غم انگیز معصومه باکر تا مدتها مجرد ماند ولی در نهایت ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. امروزه نسل وی به نام خانوادگی محمدی و نورزی شهرت دارند. محسن داداش پور باکر ] 📜: ای داد بیداد و ای برارون معصومه باگر مه چنه مهربون اسم كيجا جان من ها کنم بيون همه از قلم آمن گوش زوون پلنگ سردست وه شیر اصفاهون ته لب و لوشه وه تیرنگ زوون چش ته نرگسی، ته رنگ کرده ناخون دست مه کاغذ ته آنگوس قلمدون ته اسپه گندم، من اسپه آرد نون قميص شلوار ته شَلیته کتون بند ته ابروشم و سر گلابتون کلاغی ته دسمال ته مهر ملائون 📚منبع: بندپی (سرزمین، تاریخ، فرهنگ) | | طرح جلد و صفحه آرایی علیرضا علی نژاد | ناشر رسانش نوین | لیتوگرافی: فیلم گرافیک | چاپ متین: صحافی افشین | شمارگان: ۱۵۰۰ نسخه | چاپ اول، تهران ۱۳۹۳ شابک ۱ - ۴۳ - ۶۸۲۶ - ۶۰۰ - ۹۷۸ صص ۵۰۹_۵۱۰_۵۱۱ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4093 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─ ✍ادامه 👇👇
95 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
💝 💞 ۵۱۰ - بندپی چهل گیسه دارنی رز مازرون بوربورِ کمند، من دارمه ته ارمون ته خنه ی پشت ره گنّه شاه درکا شاه مراد علی سرره بده لا 👇👇 📍[ نیست: کنار خونه ی معصومه باکر رودخانه ی قرار گرفته که هم اکنون این رودخانه در جریان است. شوربختانه هیچ یک از محققین، نویسندگان و پژوهشگران به سراغ طایفه ی باکر چه در سوادکوه و همچنین در باکرمحله بندپی؛ ادملا نرفته و حتی اشعاری که جماعت باکر از این منظومه سینه به سینه نگهداری نمودند هیچگونه پرسش و مواجهه ی حضوری بعمل نیاوردند. محسن داداش پور باکر] دیر شر بموما بخردمه سرما شه کشه پیله ته مره بده جا ای داد بیداد و ای برارون معصومه باکر مه چنه مهربون داروَن بَزُومِه من ندیمه ته نوم گل کتی سر ره دَوّم بِهْلِم دُوم نردبون دَوِندِم بورم آسمون سر جانِ خدا ره بهیرم دامون ای داد بیداد و ای برارون معصومه باکر مه چنه مهربون محمد نیشتبی به تخت سلیمون اول یا علی و جمع ونه وچون هسه امرخیر و نویّین پشیمون کار ره در بکنین سَوِک - آآسون مرتضی علی با ونه ذو الفقار بیه در دنیا و صورت بدهکار ای داد بیداد و ای برارون معصومه باکر مه چنه مهربون خنه نیشتبی مه در فکر و خیال بورده بندپه مه کیجا جان نگار اگر سر زنّومه اِمِه ته دنبال پلی ها کردمه مِلکِ کهلو چال به جور و اون بزرگوار بیمه مشرف، مه صورت بیره کار ته آب طلا، من نئیرمه آروم ته مسجد شاهی، من ته چراغون ته بواش سوار و شومی خراسون ضریح آقاره بئیریم دامون داد و بیداد، مره دکته چی کار! پای پیاده من بوردمه بوردمه خِمِت کاکوجان برار روز چه وقت بییه !؟، دَرِ میرزا ناهار اتا زن داشته وه خله کهنه کار شغل چی بی یه آ در این وقت کار !؟ بوتمه هسی آ ته صاب اختیار شی خواخر عزب، وه دارنه چی خیال؟ ها کرده جهاز وه ده تا مالِ بار مِرِه سَرِاشتِه، بمه ونه دمال ماه دکته شو هسمه باغبون نَشوئم گل باغ، دل گیرنه تکوم ای داد بیداد و ای برارون معصومه باکر مه چنه مهربون اول اون ماه بزومه دارون عاشق گوم بکردما بوردمه بازار من بوردمه درون زلف خالِ په جرِ امو بارون کلاج و کوتر ره دِمِه ته پیغوم معصومه باکرره بیارین میدون چش مه بوینه مه دل سوته راغون وصف كيجا جان من ها کنم بيون ای داد بیداد و ای برارون معصومه باکر مه چنه مهربون اول بهار من شومه کوچِ سر سِرخانّه ها کنم رکاب و قمطر اسماعیل اسبوره برسم چپر ددا ناز بانو ره هـا کنـم خـَوِر خاله و خرزا وه دیدار آخر د نفر کتنا یک بالین سر بورین و بهووین مه ننه گوهر د تا شم ها کنه کیجا جان ور خنه بساتمه کو گردنه سر راه ره بیتمه من طرف كمر گو امام زاده و گوک گردنه سر کیجاره دپوشین مه اسپه چادر وره بوریم - آ امام زاده ی در حرمت آقا وه بوئه مجاور کوه همساده مه اون ملاعلی خوندنه قرآن وه همه صواحی په کونه محله ره دَکِته غاغا خور بموئه که یار بورده شورا په کونه محله من نکمّه گذر اِسپه مَکِنا دار که نِنِه مه نظر! پرتاس شاقرائیچ و منسر آروس پل هر کجه نیشتما کِمّه درد و دل کِرِه بپرسم شه لیلیِ خور؟ سراغ مه لیلی هسه زیرِ گل (۱۶) (۱۶)فریده یوسفی، فرهنگ مردم سوادکوه، ساری، انتشارات شلفین، ۱۳۸۰، چاپ سوم، ص ۴۸_۱۳۸ 📚منبع: بندپی (سرزمین، تاریخ، فرهنگ) | | طرح جلد و صفحه آرایی علیرضا علی نژاد | ناشر رسانش نوین | لیتوگرافی: فیلم گرافیک | چاپ متین: صحافی افشین | شمارگان: ۱۵۰۰ نسخه | چاپ اول، تهران ۱۳۹۳ شابک ۱ - ۴۳ - ۶۸۲۶ - ۶۰۰ - ۹۷۸ صص ۵۰۹_۵۱۰_۵۱۱ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4093 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
91 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
💝 💞 💠پژوهشگر جناب آقای می نویسد: {{از مهمترین منظومه های عاشقانه که در لفور خوانش می شد منظومه معصومه باکر بوده که از دامدار بندیی جهت تعلیف دام به چاشتخوران آمده و تقی نوروزی چاشتخورانی عاشق این دختر می شود و اشعاری در رثای این عشق می سراید و همچنین اشعاری عليه خوانین منطقه از جمله منوچهر خان و پدرش میرزا محمدخان و سرهنگ علی مردان خان برادر خانم امیر اکرم که ساکن آلاشت بودند، می سروده است. 🌸نمونه ای از اشعار عاشقانه ی [ در وصف محبوب و مرادش؛ ] از این قرار است: 👇👇 ای داد و بیـ ــداد و ای بـرادرون معصومه باکر مه چنده مهربون معصومه باکر چنده خشن زبون ونه لب و لوشه مثل تیرنگ زبون 🔴و شعر زیر را در محبوسگاه میرزا محمدخان سروده است: 👇👇 ای داد و بیداد، ای پروردگار میرزا محمدخان و وجود برقرار مقصر بیتی در بابل کنار نُخسه بیرم این چهار گُنج دیوار میرزامحمدخان ته وجود برقرار تِه مِن خان آمِن تِه کاکُل دار تره سه تیغ بکشم بــه مثــل بخار دِ تا دست دارمه تره ؟؟؟؟؟ میرزا محمدخان ملا درد یُون زین قاشق طلا بو راه دار زنون آلاشت گته شهر نکنّه میون صدتا خان درنّه به غیرِ سلطون ابوالحسن خان مسکن در تهرون صاحبخانه داشته وِ هیفده تا نشون میرزا محمدخان ته وجود برقرار ته م باغ شاه و سن ته سُر دار ته من خانم و مـن تـه کاکل دار اون عرش و کرسی یه خوانی تبار 🟡[تقی لفوری] و شعری دیگری در یکی از عروسی های آلاشت، عروسی پسر حاجی محمد قلی، دایی صمصام سلطان؛ پدر خانم فضل اله خان دعوت بود. 📌خیاط نسبت به اشعار تقی اهانتی نموده، در جایی دیگر در نزاع بین گاوها نر ((جونكا) سره انجام شد که فی البداهه تقی اشعار زیر را می سراید: اِسا ایی بمو كوفه عيد مـاه خروج ها کرده آن شیخ عبیداله کمر شش لول و سرما هوت کلو هِر خال پشتامِ گو ره سر بداه کچل شاخ بزونه دشمن له بداه برمه بمونه اون شرخان و عیسی انده بردنه تاشِ آقاجا اون پسر مأمور بیه برخوردار شوکا اون باجر خانم ته وجود بی بلو دارنی بزرگی چه کندی صدا ایوون شش دری در هاکن وا اون آقا زری خان آلاشت اعلی اون شهر ملعون صحرای کربلا نسل امامان کرده سر جدا 📌[مرحوم] تقی نوروزی در زمان قاجاریه در منطقه ساکن بوده و حدوداً ۱۳۰ سال پیش ؟؟؟ بود. 📚منبع: کتاب منتشر نشده: {{گذری بر تاریخ و تمدن لفور}} 🖊علی حسین صادقی ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
404 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
📝پانویس: [1] كمر باريك [2] كوهي‌ست در حدود 10 كيلومتري شمال الاشت [3] يكي از روستاهاي بندپي بابل بخش ييلاقي كه به الاشت نزديك است [4] لدار نام محلي است [5] مانند بره در آغوش مادر قرار گرفتم [6] نام پرنده‌اي است وبه كوكو يا فاخته مي‌گويند كه معمولا آواز بي‌قراري مي‌خواند. كوككي هم مي‌گويند [7] ظرفي چوبي كه گالشها ماست و شير را در آن نگهداري مي‌كنند. [8] منطقه‌اي ييلاقي و خنك در سوادكوه [9] تنها [10] چهار ساله [11] صلوات فرستاد كه با تعريفي كه از گاو نرش كرد؛ گاوش چشم نخورد [12] نزديك ناهار يا چاشت [13] -ريسماني كه با دم گاو درست مي‌شود. [14] - ظرف مخصوص شيردوشي كه معمولا با چوب درست مي‌كنند [15] - چاق و سرحال [16] - نام گاو  ماده است [17]- جايگاه مخصوص دامدارها  است [18] - چاشت نيم راه [19] - محل مخصوص نگهداري لبنيات دامداران [20] - مقياس وزن است [21] - منطقه‌اي گرم [22] - نام مكان است [23] - كوهي در اطراف آلاشت [24] - ملكي در اطراف آلاشت [25] - فكشون نام منطقه‌اي در اطراف الاشت [26] - نام روستايي در لفور سوادكوه [27] - فاخته يا كوكو [28] - لرگه چال نام مرتعي است در اطراف لفور 🌍 دوشنبه ۱ مهر ۱۳۸۷-0:0 💞 ❤️لفور شاه‌باجي و مازرون موندگار 📖مرور بخش هايي از منظومه محلي شاباجي http://www.mazandnume.com/fullcontent/9010/ 📎پیوست: سلام و سپاس. ⚠️شوربختانه در این نوشتار بخش زیادی از منظومه معصومه باکر و تقی لفوری به نام منظومه ی شاه باجی معرفی و منتشر شده است. با تطبیق اشعار دو منظومه متوجه ی این رخداد نامطلوب خواهید شد. 🔲شوربختانه پژوهشگران و محققین محترم در نگارش منظومه معصومه باکر و تقی لفوری حتی از یک شخصیت حقیقی یا حقوقی در طایفه ی مشهور باکر در ایران سوال نکردند. با اینکه تبار باکر مقیم انند سوادکوه، باکر سره و خرم آباد باکر دودانگه ساری، باکرمحله بندپی شرقی بابل؛ ادملا تا مرحمت اباد آذربایجان زادگاه مطرح و در دسترس بوده و هستند.!!! از طرفی این منظومه از ارتفاعات جنوبی آمل، اهالی بندپی، سوادکوه و حتی در دودانگه ساری نیز رواج یافته و جماعت باکر به رسم احترام آن را سینه به سینه محفوظ داشتند، اما معمای بزرگ آن است که چرا نویسندگان در تثبیت این منظومه ی جذاب به سراغ تبار باکر نرفته و به اشتباه این دُخت زیبا روی باکر را مقیم [اکثریت ساکنین لدار از تبار بتیار و مهاجر از بطاهرکلا نور هستند] معرفی کردند. در حالی او و خانواده اش زاده و ساکن روستای باکرمحله؛ بندپی بودند. البته شاه ظله سلطان باکر در روستای لدار مرتعی به مالکیت داشته که خانواده ی معصومه باکر پس از خروج از لفور در آن چند صباحی اسکان و سپس به [از اراضی مزروعی و جنگلی در شمال شرقی ادملا] ادملا و در نهایت وارد محله ی ادملا شدند. خانه سرای معصومه و برادرانش در حموم سر موسوم به پیت قبرسون ‌واقع شده بود. از جمله اشتباه واضح در نوشتار های منتشر شده واژه ی میباشد که جایگزین کلمه ی شده است. {{ ته خنه ی پشت ره گنّه شاه درکا شاه مراد علی سرره بده لا}} خانه ی اجدادی در کنار رودخانه ی چادرکا در ادملا واقع شده است که هم اکنون نیز آن محیط در اختیار برادرزادگان آن مرحومه با نام خانوادگی می باشد. معصومه باکر پس از آنکه با مخالفت برادرش مواجهه شد به امر خانواده به عقد پسر کدخدای ادملا درآمده و عروس کدخدا اباذر باکر شد، که این موضوع نیز در غالب نوشتار منتشر شده مغفول مانده و شوهر معصومه باکر را معرفی کردند. این بیان صحیح نیست و با واقعیت تضاد دارد. همچنین باید توجه کرد که عدم توجه ی پژوهشگران به منظومه خوانی جماعت باکر، اهالی بندپی، آمل و حتی در منطقه ی سوادکوه موجب گردید که بخش مهمی از ابعاد زندگی معصومه باکر دیده نشود، چرا که مستندات صوتی و تصویری قابل توجهی در جمع آوری شده است که از این نکات اساسی پرده برداشته بطوری که موجب بازنویسی و بازنگری این منظومه خواهد شد. 🖊محسن داداش پور باکر ۱۴۰۳/۱۱/۲۵ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4100 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
415 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
هدایت شده از تبارشناسی باکر در ایران
23.36M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔴🔴🔴🔴 📝اشعار منظومه ی و تا کنون به ۵۰۰ شعر رسیده است. در پژوهش ادملاوند به همت پژوهشگر محترم؛ آقای محسن داداش پور باکر با ۷۶ تن از شعرا و ریش سفیدان و حافظان منظومه در استان مازندران مصاحبه پژوهشی صورت گرفته است. 📌شوربختانه به نظر می رسد که برخی از اشعار مرحوم تقی جنگن [لفوری] توسط تعدادی از پژوهشگران به منظومه ی لفوری اعمال شده گردیده که البته باید اصلاح گردد. 👇👇 🟡از طرفی مرحومه متولد روستای ؛ باکرمحه بندپی شرقی بابل است نه روستای لدار!! به نظر می رسد پژوهشگر نتواسته است تحقیق میدانی انجام دهد، به طوری که حتی با یک فرد از ایل باکر مواجهه نشده است. 👇👇 📜اسناد مکتوب و نسخ خطی مربوط به این منظومه در پژوهش ادملاوند محفوظ است. 👇👇 📜شجره نامه ی نیز در کتاب نسخه ی خطی ((اشاداد)) مستدل است. 👇👇 و سایر دلایل و منضمات 🗂روابط عمومی پژوهش ادملاوند 🔎بیشتر بدانید👇👇 http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/2191 🖨ارسال مستندات؛ ۰۹۱۱۲۲۰۵۳۹۱ ⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت و یا | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند. 💞💞💞💞💞 📚ܐܡܝܕ 📍اینجا ایستگاه خاطرات است.💝 ➺‌‌𝄠✿♥📻   @EDMOLLA1400 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑 @edmolavand 📚ܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
523 مشاهده
پژوهش اِدمُلّاوَند
هدایت شده از نگارخانه ادملا
20.97M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🎤مصاحبه با حاجی حسینقلی خواحه تبار سماکوش وی متولد ۱۳۱۲ شمسی می باشد. 💾شناسه ۱۴۰۴۰۸۰۶۱۸۱۴ بزرگ خاندان 💌رسانه ی نگارخانه ادملا؛ متفاوت ترین کانال در بندپی را به دوستانتان معرفی کنید. 📍اینجا ایستگاه خاطرات است. 🟡پیامرسان ایتا ➺‌‌𝄠✿⃟♥️📻   @EDMOLLA1400 📸عکسای خاطره انگیزتان را ارسال کنید.
405 مشاهده