#اندکی_علم۱۳ #تجزیه وترکیب🍃 أَللّـٰهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه طَهِّرْنِي: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به طهر مِنَ الدَّنَسِ: جار مجرور متعلق به طهر. جمع مکسر وَ: عاطفه الْأَقْذٰارِ: جمع مکسر. عطف به دنس. وَ: عاطفه صَبِّرْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به صبر عَلى کٰائنٰاتِ: جار مجرور متعلق به صبر الْأَقْذٰارِ: مضاف الیه اضافه. جمع مکسر معنوی وَ: عاطفه وَفِّقْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به وفق لِلتُّقىٰ: جار مجرور متعلق به وفق. وَ: عاطفه صُحْبَةِ: عطف به اتقی الْأَبْرٰارِ: مضاف الیه ومجرور، جمع مکسر بَر بِعَوْنِ: جار مجرور متعلق به طهر كَ: مضاف الیه، محلا مجرور یٰا: حرف ندا قُرَّةَ: منادی مضاف منصوب عَیْنِ: مضاف الیه مجرور الْمَسٰاکین: مضاف الیه مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۴ #تجزیه وترکیب🍃 أَللّـٰهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه لاٰ تُؤٰاخِذْني: فعل نهی. صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به. فیهِ: جارو مجرور متعلق به لا تؤاخذ بِالْعَثَرٰاتِ: جارو مجرور متعلق به لا تواخذ وَ: عاطفه أَقْلِنِي: فعل امر صیغه۷، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به أقل مِنَ الْخَطٰایٰا: جارو مجرور متعلق به أقل. وَ: عاطفه الْهَفَوٰاتِ: عطف به خطایا وَ: عاطفه لاٰ تَجْعَلْني: فعل صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به لاتجعل غَرَضاً: مفعول به دوم تجعل لِلْبَلاٰیٰا: جارو مجرور متعلق به یکون محذوف وَ: عاطفه الْأٰفٰاتِ: عطف به بلایا. بِعِزَّتِ: جارو مجرور متعلق به لا تؤاخذ كَ: مضاف الیه، محلا مجرور یٰا: حرف ندا عِزَّ: منادی مضاف منصوب الْمُسْلِمین: مضاف الیه مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۵ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد. مبنی بر ضم. ارْزُقْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به ارزقنی طٰاعَةَ: مفعول به دوم ارزق، منصوب الْخٰاشِعینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء وَ: عاطفه اشْرَحْ: عطف به ارزق، فعل امر صیغه۷، فاعل انت مستتر. فیهِ: جارو مجرور متعلق به اشرح صَدْري: مفعول به منصوب اشرح بِإنٰابَةِ: جارو مجرور متعلق به اشرح الْمُخْبِتینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء بِأمٰانِ: جارو مجرور متعلق به ارزق ك: مضاف الیه، محلا مجرور یٰا: حرف ندا. أمٰانَ: منادی مضاف منصوب الْخٰآئِفین: مصاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۶ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّـٰهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد، مبنی بر ضم وَفِّقْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیه: جار مجرور متعلق به وفقنی لِمُوٰافَقَةِ: جار مجرور متعلق به وفقنی الْأَبْرٰارِ: مضاف الیه ومجرور وَ: عاطفه جَنِّبْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به مُرٰافَقَةَ: مفعول به دوم جنبنی اشرار: مضاف الیه وَ: عاطفه آوِني: صیغه ۷،مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به آوِ بِرَحْمَتِ: جار مجرور متعلق به آونی. وفق كَ: مضاف الیه، محلا مجرور إلىٰ دٰارِ: جار مجرور متعلق به آونی الْقَـرٰارِ: مضاف الیه ومجرور بِإلـٰهِیَّتِ: جار مجرور متعلق به وفقنی كَ: مضاف الیه ومحلا مجرور یٰا: حرف ندا اِلـٰهَ: منادی مضاف منصوب الْعٰالَمینَ: مضاف الیه مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۷ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ یا اللهُ: منادی معرفه مفرد اهْدِني: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به اهد لِصٰالِحِ: جار مجرور متعلق به اهد الْأَعْمٰالِ: مضاف الیه ومجرور وَ: عاطفه اقْضِ: فعل امر، فاعل انت مستتر لي: جار مجرور متعلق به اقض فیهِ: جار مجرور متعلق به اقض الْحَوٰآئِج: مفعول به دوم اقض وَ: عاطفه الْأٰمٰالَ: عطف به حوائج یٰا: حرف ندا مَن: منادی مفرد معرفه است، من موصوله لاٰ یَحْتٰاجُ: صله من، فاعل هو مستتر إلَى التَّفْسیرِ: جار مجرور متعلق به لا یحتاج وَ: عاطفه السُّؤٰالِ: عطف به تفسیر یٰا: حرف ندا عَالِماً: منادی شبه مضاف، منصوب بِمٰا: جار مجرور متعلق به عالما، ما موصوله في صُدُورِ: جار مجرور متعلق به فعل محذوف. در مقام صله. الْعٰالَمینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء صَلِّ: فعل امر، فاعل انت مستتر، عَلىٰ مُحَمَّدٍ، جار مجرور متعلق به تصلی وَ: عاطفه آلِهِ: عطف به محمد الطّٰاهِرینِ: صفت برای آله، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۸ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه، مبنی بر ضم نَبِّهْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به. فیهِ: جارو مجرور متعلق به نبه لِبَرَکٰاتِ: جارو مجرور متعلق به نبه أسْحٰارِ: مضاف الیه، مجرور هِ: مضاف الیه، مجرور وَ: عاطفه نَوِّرْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر فیهِ: جارو مجرور متعلق به نوّر قَلْب: مفعول به نوّر ي: مصاف الیه بِضِیٰآءِ: جارو مجرور متعلق به نوّر أنْوٰارِ: مضاف الیه، مجرور هِ: مضاف الیه، مجرور وَ: عاطفه خُذْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر. بِکُلِّ: جارو مجرور متعلق به خُذْ أعْضٰآئ: مضاف الیه ي: مضاف الیه إلَى اتِّبٰاعِ: جارو مجرور متعلق به خذ اٰثٰارِ: مضاف الیه، مجرور هِ: مضاف الیه، محلا مجرور بِنُورِ: جارو مجرور متعلق به نبّه كَ: مضاف الیه، محلا مجرور یٰا: حرف ندا مُنَوِّرَ: منادی مضاف، منصوب قُلـُوبِ: مضاف الیه ومجرور الْعٰارِفینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء. 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۱۹ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه. مبنی بر ضم وَفِّرْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر. فیهِ: جار مجرور متعلق به وفّر حَظّ: مفعول به، منصوب ي: مضاف الیه مِنْ بَرَکٰاتِهِ: جار مجرور متعلق به فعل محذوف یکون: در مقام حال، جمله بعد از معرفه اگر خبر نباشد حال است. وَ: عاطفه سَهِّلْ: فعل امر صیغه ۷،فاعل انت مستتر سَبیل: مفعول به، منصوب ي: مضاف الیه إلىٰ خَیْرٰاتِهِ: جار مجرور متعلق به فعل محذوف در مقام حال وَ: عاطفه لاٰ تَحْرِمْني: فعل نهی صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به قَبُول: مفعول به دوم، منصوب حَسَنٰاتِ: مضاف الیه ومجرور هِ: مضاف الیه ومجرور یٰا: حرف ندا هٰادِیاً: منادی شبه مضاف، منصوب إلَى الْحَقِّ: جار مجرور متعلق به هادی الْمُبین: صفت برای الحق، مجرور 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۰ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه افْتَحْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر لي: جار مجرور متعلق به افتح فیهِ: جار مجرور متعلق به افتح أبْوٰابَ: مفعول به افتح، منصوب الْجِنٰانِ: مضاف الیه، جمع مکسر وَ: عاطفه أغْلِقْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر عَنّي: جار مجرور متعلق به اغلق فیهِ: جار مجرور متعلق به اغلق أبْوٰابَ: مفعول به منصوب، جمع مکسر النّیرٰانِ: مضاف الیه، جمع مکسر نار وَ: عاطفه وَفِّقْني: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستتر، مفعول به. فیهِ: جار مجرور متعلق به وفق لِتِلاٰوَةِ: جار مجرور متعلق به وفق الْقُرْآنِ: مضاف الیه، مجرور یٰا: حرف ندا جانشین فعل انادی مُنْزِلَ: منادی مضاف السَّکینَةِ: مضاف الیه في قُلـُوبِ: جار مجرور، مجرور به کسره ظاهری الْمُؤْمِنینَ: مضاف الیه مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۱ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه، مبنی بر ضم اجْعَلْ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستترمحلامرفوع لي: جار مجرور متعلق به اجعل فیهِ: جار مجرور متعلق به اجعل إلىٰ مَرْضٰاتِ: جار مجرور متعلق به فعل محذوف، در مقام صفت برای دلیلا كَ: مضاف الیه دَلیلاً: مفعول به اجعل وَ: عاطفه لاٰ تَجْعَلْ: فعل نهی صیغه۷،فاعل انت مستترمحلامرفوع لِلشَّیْطٰانِ: جار مجرور متعلق به لاتجعل فیهِ: جار مجرور متعلق به لا تجعل عَلَيَّ: جار مجرور متعلق به محذوف، در مقام صفت برای سبیلا سَبیلاً: مفعول به لاتجعل وَ: عاطفه اجْعَلِ: فعل امر صیغه۷،فاعل انت مستترمحلامرفوع الْجَنَّةَ: مفعول به اول، منصوب لي: جار مجرور متعلق به محذوف،در مقام صفت برای منزلا مَنْزِلاً: مفعول به دوم، منصوب وَ: عاطفه مَقیلاً: عطف به منزلا یٰا: حرف ندا قٰاضِيَ: منادی مضاف، منصوب حَوٰآئِـجِ: مضاف الیه، مجرور الطّٰالِبینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء. مقیلاً: عطف به منزلا یٰا: حرف ندا قٰاضِيَ: منادی مضاف، منصوب حَوٰآئِـجِ: مضاف الیه، مجرور الطّٰالِبینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۲ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد، مبنی بر ضم افْتَحْ: فعل امر، فاعل انت مستتر. لي: جارو مجرور متعلق به افتح فیهِ: جارو مجرور متعلق به افتح أبْوٰابَ: مفعول به، منصوب فَضْلِ: مضاف الیه كَ: مضاف الیه وَ: عاطفه أنْزِلْ: فعل امر، فاعل انت مستتر. عَلَيَّ: جارو مجرور متعلق به انزل فیهِ: جارو مجرور متعلق به انزل بَرَکٰاتِ: مفعول به انزل ك: مضاف الیه وَ: عاطفه وَفِّقْني: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به وفقنی لِمُوجِبٰاتِ: جارو مجرور متعلق به وفقنی مَرْضٰاة: مضاف الیه كَ: مضاف الیه، محلا مجرور وَ: عاطفه أسْکِنّي: فعل امر، فاعل انت مستتر فیهِ: جارو مجرور متعلق به اسکنی بُحْبُوحٰاتِ: مفعول فیه، منصوب جَنّٰاتِ: مضاف الیه ومجرور ك: مضاف الیه یٰا: حرف ندا، جانشین انادی مُجیبَ: منادی مضاف، منصوب دَعْوَةِ: ضاف الیه، مجرور الْمُضْطَرّینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۳ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد. مبنی بر ضم اغْسِلْني: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به اغسل مِنَ الذُّنُوبَ: جار مجرور متعلق به اغسل وَ: عاطفه طَهِّرْني: فعل امر، فاعل انت مستتر،مفعول به فیهِ: جار مجرور متعلق به طهرنی مِنَ الْعُیُوبِ: جار مجرور متعلق به طهرنی وَ: عاطفه امْتَحِنْ: فعل امر، فاعل انت مستتر قَلْب: مفعول به منصوب ي: مضاف الیه مجرور فیهِ: جار مجرور متعلق به امتحن بِتَقْوَى: جار مجرور متعلق به امتحن الْقُلُوبِ: مضاف الیه مجرور یٰا: حرف ندا، جانشین انادی مُقیلَ: منادی مضاف منصوب، فاعل انت مستتر. عَثَرٰاتِ: مضاف الیه مجرور، در مقام مفعول به برای مقیل الْمُذْنِبینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۴ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّـٰهُمَّ..یا اللهُ: منادی معرفه مفرد إنّ: حروف مشبهه. ي: اسم انّ، محلا منصوب أسْألُ: فعل مضارع، فاعل انا مستتر. كَ: مفعول به، منصوب فیهِ: جارو مجرور متعلق به اسالک مٰا: اسم موصول، مفعول به دوم یُرْضیک: صله ما، جمله صله یرضی: فعل مضارع باب افعال ك: مفعول به، منصوب وَ: عاطفه أعُوذُ: مضارع صیغه 13،فاعل انا مستتر بِك: جارو مجرور متعلق به اعوذ مِمّٰا: جارو مجرور محلا، متعلق به اعوذ یُؤْذیكَ: صله ما. یؤذی: فعل، فاعل هو مستتر ک: مفعول به منصوب وَ: عاطفه أسْألُكَ: فعل فاعل انا مستتر، مفعول به اول التَّوْفیقَ: مفعول به دوم اسالُ فیهِ: جارو مجرور متعلق به توفیق لِأَنْ: جارو مجرور متعلق به اسالک أن: حرف ناصبه اُطیعَ: فعل مضارع منصوب، فاعل انا مستتر ک: مفعول به، منصوب وَ: عاطفه لاٰ: لا نفی أعْصِی: عطف به اطیعَ ک: مفعول به، منصوب یٰا: حرف ندا جَوٰادَ: منادی مضاف، منصوب السّٰآئِلینَ: مضاف الیه مجرور، مجرور به یاء. 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۵ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه. مبنی بر ضم اجْعَلْني: فعل امر، فاعل انت مستتر مفعول به منصوب محلا فیهِ: جار مجرور متعلق به اجعلنی مُحِبَّاً: مفعول به دوم اجعلنی، منصوب لِأَوْلِیٰآء: جار مجرور متعلق به اجعلنی كَ: مضاف الیه، مجرور وَ: عاطفه مُعٰادِیاً: عطف به محبا، ع د و لِأَعْدٰآء: جار مجرور متعلق به اجعلنی كَ: مضاف الیه، مجرور مُسْتَنّاً:حال از مفعول به(یاء) اجعلنی بِسُنَّةِ: جار مجرور متعلق به مستنا خٰاتَمِ: مضاف الیه، مجرور أنْبِیٰآء: مضاف الیه، مجرور كَ: مضاف الیه، مجرور یٰا: حرف ندا، جانشین انادی عٰاصِمَ: منادی مضاف، منصوب قُلُوبِ: مضاف الیه،مجرور النَّبِیّین: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۶ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّـٰهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد مبنی بر ضم اجْعَلْ: فعل امر، فاعل انت مستتر سَعْی: مفعول به اول، منصوب تقدیرا ي: مضاف الیه، مجرور فیهِ: جارو مجرور متعلق به اجعل مَشْکُوراً: مفعول به دوم، منصوب وَ: عاطفه ذَنْب: عطف به سعی، منصوب تقدیرا ي: مضاف الیه، مجرور فیهِ: جارو مجرور متعلق به اجعل مَغْفُوراً: معطوف، مفعول به، منصوب وَ: عاطفه عَمَل: عطف به سعی، منصوب ي: مضاف الیه، مجرور فیهِ: جارو مجرور متعلق به اجعل مَقْبُولاً: اسم مفعول، معطوف وَ: عاطفه عَیْب: مفعول به، منصوب ي: مضاف الیه، مجرور فیهِ: جارو مجرور متعلق به اجعل مَسْتُوراً: معطوف، منصوب یٰا: حرف ندا، جانشین انادی أسْمَعَ: اسم تفضیل، منادی مضاف منصوب السّٰامِعینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۷ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی مفرد معرفه، مبنی بر ضم اَعِنّي: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به اعنی. عَلىٰ صِیٰامِ: جار مجرور متعلق به اعنی ه: مضاف الیه وَ: عاطفه قِٰیامِهِ: عطف به صیامه وَ: عاطفه جَنِّبْني: فعل امر فیهِ: جارو مجرور متعلق به جنبنی مِنْ هَفَوٰاتِ: جارو مجرورمتعلق به جنبنی ه: مضاف الیه وَ: عاطفه اٰثٰامِهِ: عطف به هفواته وَ: عاطفه ارْزُقْني: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به اول فیهِ: جارو مجرور متعلق به ارزقنی ذِکْرَ: مفعول به دوم برای ارزقنی ک: مضاف الیه بِدَوٰامِ: جار مجرور متعلق به ارزقنی ه: مضاف الیه بِتَوْفیقِ: جارمجرور متعلق به اعنی ک: مضاف الیه یٰا: حرف ندا هٰادِىَ: منادی مضاف منصوب: مفعول به برای انادی الْمُضِلّینَ: مضاف الیه، مجرور به یاء 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۸ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد مبنی بر ضم وَفِّرْ: فعل امر، فاعل انت مستتر. حَظّ: مفعول به، منصوب ي: مضاف الیه، مجرور فیهِ: جارو مجرور متعلق به وفر مِنَ النَّوٰافِلِ: جارو مجرور متعلق به وفر وَ: عاطفه أکْرِمْني: فعل امر، فاعل انت مستتر، مفعول به فیهِ: جارو مجرور متعلق به اکرم. بِإحْضٰارِ: جارو مجرور متعلق به اکرم الْمَسٰآئِلِ: مضاف الیه، مجرور وَ: عاطفه قَرِّبْ: فعل امر، فاعل انت مستتر. فیهِ: جارو مجرور متعلق به قرّب وَسیلَت: مفعول به، منصوب ي: مضاف الیه، مجرور إلَیْكَ: جارو مجرور متعلق به قرب مِنْ بَیْنِ: جارو مجرور متعلق به قرب الْمَسٰآئِلِ: مضاف الیه، مجرور یٰا: حرف ندا، جانشین انادی مَنْ: منادی مفرد معرفه، اسم موصول لایَشْغَلُهُ: صله، لای نفی فعل، مفعول به إلْحـٰاحُ: فاعل، مرفوع الْمُلِحّینَ: مضاف الیه، مجرور 🔷@elmi_shiraz

#اندکی_علم۲۹ #تجزیه وترکیب🍃 اَللّهُمَّ.. یا اللهُ: منادی معرفه مفرد مبنی بر ضم غشنی: فعل امر، فاعل انت مستتر. ی: مفعول به فیه:جارومجرور،مجرور به کسره ظاهری متعلق به غشنی بالرحمة: جار ومجرور، مجرور به کسره ظاهری متعلق به غشنی و: عاطفه ارزقنی: فعل امر، فاعل انت مستتر ی: مفعول به اول، محلا منصوب فیه:جارومجرور به کسره ظاهری متعلق به ارزقنی التوفیق: مفعول به دوم، منصوب و:عاطفه العصمة:معطوف، منصوب به تبعیت و:عاطفه طهر:فعل امر، فاعل انت مستتر قَلبی:مفعول به، منصوب تقدیرا من غیاهب: جار مجرور به کسره ظاهری متعلق به طهر التهمة: مضاف الیه ومجرور یا: حرف ندا رحیما:منادا بعباده:جارمجرور به کسره ظاهری المومنین: صفت،مجرور به ی 🔷@elmi_shiraz

#بی‌تفاوتی نسبت به سرنوشت مسلمانان ویژگی منافقان است. یکی از نشانه‌های منافق این است که در هرجای دنیا و هر زمانی از زمان‌ها، خود را از آحاد مسلمانان و جامعه‌ی مسلمان جدا بداند و خود را شریک شادی و غم مسلمانان نداند، و نه‌تنها از پیشرفت آنان خشنود نشود، بلکه ناراحت هم بشود، و اگر ناراحتی و مصیبتی برای برادران مسلمانش پیش آید، خشنود شود و از اینکه این مصیبت بر او پیش نیامده، خوشحال باشد... چنانچه آحاد مسلمانان به‌‌گونه‌ای باشند که اگر در مشرق، بلایی سرشان آوردند، در مغرب، مردم اصلاً نفهمند و دردِ گوشه‌ی دیگر سرزمین مسلمان را احساس نکنند، این خود نشانه‌ی ناپیوستگی و عدم حیات است و آن کسانی ‌که رنج دیگران را احساس نمی‌کنند و نمی‌فهمند، عملاً و فکراً از بقیّه‌ی مسلمانان کناره می‌گیرند. چنین کسانی به مقتضای این آیه، جزء منافقان می‌باشند؛ چراکه نشانه‌ی بی‌تفاوتی در هرکه پیدا شود، او منافق است. از‌این‌رو فرموده‌اند: «من اَصبح و لم‌یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم». مسلمانان باید به فکر باشند، گرفتاری‌های دیگران را در ‌نظر بگیرند و به فکر علاج جامعه باشند. 📚 تفسیر سوره برائت، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، صص  ۳۳۱ تا ۳۴۷(خلاصه) #اندکی_علم #تلنگر ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

📙 شناخت آيات مكى و مدنى در تعريف آيات و سور مكّى و مدنى، تعاريف مختلفى مطرح شده كه مهم‌ترين آن‌ها عبارت است از: 🌼 1. تقسيم‌بندى زمانى: آنچه تا زمان هجرت پيامبر اكرم- صلّى اللّه عليه و آله- به مدينه نازل شده مكّى است و آنچه بعد از ورود ايشان به مدينه نازل شده مدنى است. اين تعريف مشهورترين تعاريف مكّى و مدنى است و اغلب دانشمندان بر اساس آن، حكم به مكّى و مدنى سور داده‌اند. 🌼 2. تقسيم‌بندى مكانى: آنچه در مكّه و حوالى آن نازل شده مكّى است و آنچه در مدينه و حوالى آن نازل شده مدنى است . ازآنجا كه اين تعريف بر اساس مكان نزول است، لذا برخى از آيات كه در مكّه، مدينه يا حوالى اين دو شهر نازل نشده، نه مكّى محسوب می‌شوند و نه مدنى؛ نظير آيه 45 سوره زخرف. 🌼 3. تقسيم‌بندى بر اساس مخاطب: آنچه مخاطبش اهل مكّه است، مكّى و آنچه مخاطبش اهل مدينه است مدنى محسوب مي.شود . اين تعريف نيز همانند تعريف قبل، عام نيست و تنها تعدادى از آيات را شامل می‌شود. ✍ از ميان سه تعريف فوق، اوّلين مورد جامعترين، مشهورترين و كاملترين است. ذكر اين نكته ضرورى است كه اگر بخش عمده‌اى از يك سوره مكّى باشد، آن را مكّى می‌دانند و اگر بخش اعظم آن مدنى باشد، مدنى خوانده می‌شود. ✍ در پايان بايد اشاره نمود كه براى تشخيص مكّى يا مدنى بودن سور قرآن كريم راه‌هاى زير وجود دارد: 1. وجود روايات صحيح و موثّق دالّ بر زمان، مكان يا موضوع نزول سوره. 2. وجود ملاك‌هاى عمومى يا غالب صحيح در سور مكّى و مدنى. 3. سياق آيات و مطالب موجود در سوره. 🔑 دقيقترين و مطمئنترين راه، سوّمين مورد است كه مورد توجّه بسيارى از علما نظير مرحوم علّامه طباطبايى (ره) بوده است. #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

📙 اولين و آخرين آيات نازل شده ♦️ اختلاف نظراتى بين مفسرين قرآن كريم در اينكه اولين و آخرين آيه نازل شده كدام است وجود دارد؛ اكثر مفسرين معتقدند اولين آيات نازل شده پنج آيه اول سوره علق است. «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ». ♦️ بعضى ديگر سوره مدثر را اولين آيات نازل شده می‌دانند. ♦️ برخى از مفسرين سوره حمد را اولین سوره کامله می دانند. در اينكه آخرين آيات نازل شده كدام است نيز بين مفسرين اختلاف نظراتى وجود دارد ولى از چند آيه ذيل خارج نيست. مشهور اقوال مفسرين اين است كه آخرين آيات نازل شده، آيات 128 و 129 سوره توبه است. «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ». ♦️ برخى ديگر از مفسرين موارد ذيل را بعنوان آخرين آيات نازل شده برشمرده‌اند. 1- آيه 281 سوره بقره «وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ». 2- آيه 3 سوره مائده «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً». 3- آيات 278 و 279 سوره بقره «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ». 4- آيه 176 سوره نساء «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ... وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ». ♦️ در اينكه آخرين سوره نازل شده كدام سوره است نيز اختلاف نظراتى وجود دارد ولى مشهور مفسرين بنابر روايتى از ابن عباس عقيده دارند سوره نصر آخرين سوره نازل شده بر پيامبر صلى الله عليه و آله است. #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

تدوين و جمع قرآن واژه جمع قرآن دو كاربرد دارد: 1⃣ به معناى جمع در اذهان و سينه‌ها كه همان حفظ قرآن می‌باشد. 2⃣ به معناى تدوين و نگاشتن قرآن است. ✍ جمع به معناى اول مورد نظر نيست. غرض در اين بخش اين است كه تأليف قرآن به صورت كتاب مدون در چه زمانى صورت گرفته است. جمع به اين معنا از موضوعات علوم قرآنى است كه بسيارى تحت عنوان «تاريخ قرآن» نوشتار مستقل در پيرامون آن نگاشته‌اند. همچون پژوهشی در نظم قرآن نوشته عبدالهادی فقهی زاده. ♦️ به‌طور کلی سه دیدگاه در مورد جمع قرآن وجود دارد: 🔅 1. قائلان به جمع کامل قرآن در زمان پیامبر اکرم-صلی الله علیه وآله-➖ قائلان: آیت الله خویی، سید مرتضی (علم الهدی)، محمد باقر حجتی، جان بُرتُن. 🔅 2. قائلان به جمع بخشی از قرآن در زمان پیامبر اکرم-صلی الله علیه وآله- ➖ قائلان: علامه معرفت، ریچارد بل، بروکلمان. 🔅 3. قائلان به عدم جمع قرآن در زمان حیات رسول اکرم-صلی الله علیه وآله- ➖قائلان: اکثر علمای اهل سنت همچون صبحی صالح. #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

نظم و چینش سور در مصحف شریف(قرآن) (1) 💠 چگونگی قرارگرفتن سور در مصحف شریف (آیا توقیفی است یا اجتهادی؟) ♦️ در اینکه آیا نظم و چینش سور توقیفی (یعنی به امر شخص رسول خدا(ص)، سور در مصحف چیده شده) است یا اجتهادی(یعنی صحابه به رای و نظر خود سوره‌ها را چیده باشند) میان علما و دانشمندان اختلاف وجود دارد. ♦️ بیشتر دانشمندان درباره نظم و چینش سور در مصحف شریف قائل به توقیفی بودن هستند. دانشمندانی همچون: ✅ سید مرتضی(علم الهدی) ✅ آیت الله خوئی (ره) ✅ طبرسی (ره) در مجمع البیان ✅ آیت الله جوادی آملی (مد ظله العالی) ♦️در برابر این نظر برخی قائل به اجتهادی بودن برخی سور هستند یعنی به صورت فراگیر قائل به توقیفی بودن نیستند. از این گروه می‌توان به آیت الله معرفت(ره) اشاره کرد که از نظر ایشان نظم و چینش سور در همه‌ی موارد توقیفی نیست. 💠 ادله توقیفی بودن چینش و نظم سور در مصحف: 1⃣ قران معجزه پیامبر(ص) است و عقل حکم می‌کند رسول خدا ترتیب و چینش سور را مشخص کرده است. 2⃣ وجود حافظان قرآن کریم: گروهی که حفظ می‌کردند لازمه‌اش داشتن ترتیب میان سوره‌ها است. 3⃣ روایات دال بر توقیفی بودن چینش سور. 4⃣ قرار نگرفتن برخی سوره‌های متجانس و متماثل کنار همدیگر در مصحف شریف: مثل: مسبحات (سوری که با تسبیح خداوند شروع می شوند) این سوره ها به ترتیب در قرآن کریم نیامده است: الحدید «57» الحشر «59»، الصف «61»، الجمعه «62» و التغابن«64». اگر چینش سور اجتهادی می‌بود آن‌ها پشت سر هم می‌آمدند. حال آنکه اینگونه نیست (علمای علوم قرآنی دو سوره ی اسراء و اعلی را به مسبحات اضافه کرده اند اما در روایات مسبحات 5 سوره گفته میشود)البته ناگفته نماند بعضی از سور متجانس در مصحف شریف پشت سر هم هستند مانند حوامیم سبعه (سوری که با حم شروع می شوند.) و یا طواسین(سوری که با طس شروع می شوند.). اما حامدات (سوری که با حمد آغاز می شود) در قرآن کریم پشت سرهم نیستند. 5⃣ تناسب میان خواتم یک سوره و فواتح سوره‌ی بعد: یعنی میان آیه یا آیات پایانی یک سوره با آیه یا آیات آغازین سوره ی بعد تناسب وجود دارد یعنی یک مسأله ی حکیمانه هست استفاده میشود که چینش سور حساب شده و حکیمانه بوده هست یعنی توقیفی هست. شایان ذکر هست که برخی مفسران همچون صاحب مجمع البیان در تفسیر خود میان خواتم یک سوره و فواتح سوره‌ی بعد همواره در پی ایجاد ارتباط است. معلوم میشود از دید او چینش سور در مصحف شریف توقیفی و حکیمانه بوده است نه اجتهادی. 6⃣ اجماع صحابه بر مصحف عثمان: توضیح آنکه بعد از جریان توحید مصاحف در زمان خلیفه‌ی سوم -عثمان- صحابه با عمل او مخالفتی نداشتند. این عدم مخالفت حاکی از آن است که چینش سور توسط رسول خدا مشخص شده بود و کسی از صحابه مخالف عمل رسول خدا نبود و اگر مسأله‌ی اجتهادی می‌بود اختلاف نظر پیش می‌آمد. #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

نظم و چینش سور در مصحف شریف (2) 💠 ادله قائلان به اجتهادی بودن چینش و نظم سور در مصحف شریف: 1⃣ اختلاف مصاحف صحابه: توضیح آنکه می‌دانیم توحید مصاحف در زمان عثمان انجام شده است. یکی از علل توحید مصاحف به معنی یکی کردن و یکی سان کردن مصحف‌ها اختلاف موجود میان مصاحف صحابه در چینش سور بوده است. برای نمونه مصحف امیر المومنین علی (علیه السلام) بر اساس ترتیب نزول بوده است (مطابق نظر مشهور ). یا ابن مسعود در مصحف خود فاتحة الکتاب را نمی‌آورده است وی می‌گفته است بر اساس آیه 87 از سوره حجر آمده است ( ولقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم ) مراد از سبع مثانی فاتحة الکتاب است، این سوره در این آیه در کنار کل قرآن کریم قرار گرفته است و امری که هم‌وزن قرآن است و آن سوره فاتحه الکتاب است نباید در قرآن آورده شود. از سوی دیگر ثبت سوره‌ها در مصحف برای صیانت و حفظ آنست و سوره‌ای که هر مرد مسلمان مکلف واجب است 10 بار در روز بخواند دچار نسیان و فراموشی نمی‌شود. ♦️نقد: ما منکر اختلاف مصاحف صحابه نیستیم اما اختلاف مصاحف بیشتر بر سر مساله اضافات تفسیری و شیوه خواندن واژه‌های قرآنی بوده است و نه کیفیت چینش سور. آنچه از مصحف امیر المومنین (علیه السلام)‌ ذکر شده مشهور است و فردی مصحف حضرت را از نزدیک ندیده است. آنچه مصحف ایشان را از دیگر مصاحف متمایز می ساخته اضافات تفسیری است و در بین برخی از محققان معاصر این نظر مطرح است که مصحف حضرت از جهت چینش هیچ تفاوتی با مصحف امروزی نداشته است فقط مشتمل بر نکات توضیحی و تفسیری بوده است. 📚 (برای مطالعه بیشتر مراجعه شود به کتاب آفاق تفسیر دکتر محمد علی مهدوی راد.) در خصوص مصحف ابن مسعود نیز بعید به نظر می‌رسد که این صحابی بزگوار رسول خدا برخلاف دستور العمل حضرت عمل کرده باشد. مثلا فاتحة الکتاب را در مصحف خود نیاورده باشد. 2⃣ گزارش‌های موجود: بعضا دلالت بر اجتهادی بودن ترتیب برخی سور دارد. برای نمونه فردی به‌نام ابن اشته صاحب کتاب المصاحف (د 360 ق) نقل می‌کند که: 🔅عثمان فرمان داد سوره‌های طوال را پشت سرهم، پی در پی قرار دهند. وی سوره‌های انفال و توبه را جزء سبع طوال قرار داد و آنها را با بسمله از همدیگر جدا نساخت.(ظاهر این عبارات دال بر آنست که چینش سوره‌ها به فرمان و دستور عثمان بوده است و این یعنی اجتهاد در چینش. ناگفته نماند شاید عثمان بنابه دستور رسول خدا (ص) این کار را انجام داده است). 🔅در روایت دیگری ابن عباس از عثمان می‌پرسد: چرا میان انفال و توبه بسمله ننهاده‌اند؟ عثمان پاسخ می‌دهد: چون رسول خدا (ص) از دنیا رفت و ترتیب این دو سوره روشن نشد آنها را در کنار هم نهادیم .(البته باید در خصوص این گزارش و سند آن تحقیق به‌عمل آید). 3⃣ عدم ارتباط میان حافظ و جامع بودن سوره های قرآن کریم با دانستن ترتیب سوره ها: توضیح بیشتر آنکه قائلان به 🔹توقیفی🔹 بودن چینش سور یکی از دلائل خود را حافظ بودن و جامع بودن قرآن در عصر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می‌دانستند؛ قائلان به اجتهادی بودن سور می‌گویند این دلیل نیست زیرا حافظ و جامع بودن سوره‌ها ربطی با ترتیب چینش ندارد همانگونه که امروزه بسیاری، سوره های کوتاه قرآن را حفظ هستند اما ترتیب چینش آن‌را نمی دانند. 4⃣ اهمیت استقلال هر سوره و نه چینش سور: توضیح آنکه یکی از ادله قائلان به 🔹توقیفی🔹 بودن چینش سور اهمیت مساله چینش سوره‌ها در مصحف شریف بوده است. قائلان به اجتهادی بودن می‌گویند ما اهمیت این مساله را متوجه نمی‌شویم زیرا آن چه برای رسول خدا (صلی الله علیه و آله) مهم بوده است تکمیل هر سوره و مستقل بودن هر سوره از سوره دیگر تا آیات هر سوره با آیات سوره‌های دیگر اشتباه نشود زیرا اقل تحدی در قرآن کریم یک سوره است پس تمامیت و استقلال هر سوره زیر نظر و اشراف رسول خدا (صلی الله علیه و آله) انجام شده است. این سوره‌ها کجا قرار بگیرند مساله چندان مهمی نمی‌باشد. ♦️ ناگفته نماند قائلان به اجتهادی بودن منکر این مساله نیستند که در برخی موارد چینش سور توقیفی بوده است. ♦️برخی همچون دکتر حجتی بر این باور اند که چینش سور در اکثریت قریب به اتفاق توقیفی بوده و در برخی موارد اجتهادی بوده است. #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

وحی (قسمت اول) 💠 در لغت: الوحى القاء المعنى بنحو يخفى على غير من قصد افهامه👇 ✅ اشاره سریع ✅ القای پنهانی مطلبی به دیگران 💠 در اصطلاح: ✅ وحی یک نوع سخن گفتن آسمانی است که از راه حسّ و تفکر عقلی درک نمی‌شود، بلکه درک و شعور دیگری است که گاهی در برخی از افراد به مشیت الهی پیدا می‌شود و دستورات غیبی را که از حس و عقل پنهان است از وحی و تعلیم الهی دریافت می‌کند. 💠 استعمال واژه وحی در قرآن: 1⃣ اشاره سریع: «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الِْمحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَهً وَ عَشِیًّا (مریم:11) پس (زکریا) از محراب بر قوم خویش درآمد و ایشان را آگاه گردانید (اشاره كرد) كه روز و شب به نیایش بپردازید.» 💥 نکته: حضرت زکریا(علیه السلام) نمی‌توانست بامردم صحبت کند و این عدم صحبت، نشانه‌ای بود «فاشارت» برای اینکه صاحب فرزند خواهد شد. 2⃣ الهام فطری به انسان: «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ (قصص: 7) به مادر موسی وحی كردیم كه او را شیر ده.» 3⃣ الهام غریزی به حیوانات: غریزه: «وَ أَوْحی رَبُّكَ إِلَی النَّحْلِ (النمل:68) پروردگار تو به زنبور عسل وحی (الهام غریزی) كرد.» 4⃣ وسوسه شیطانی: «وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوكُمْ (الانعام:112) و در حقیقت شیطان‌ها به دوستان خود وسوسه می‌كنند تا با شما ستیزه نمایند.» 4⃣ به معنای القاء امر به فرشتگان: «إِذْ یُوحِی رَبُّكَ إِلَی الْمَلائِكَهِ أَنِّی مَعَكُمْ (الانفال: 12) هنگامی كه پروردگارت به فرشتگان وحی می‌كرد كه من با شما هستم.» 5⃣ الهام روحانی به جمادات: «یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحی لَها (الزلزال:5-6) آن روز است كه (زمین) خبرهای خود را باز گوید (همان‌گونه) كه پروردگارت بدان وحی كرده است.» 6⃣ سخن گفتن باری تعالی با انبیاء: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكيم (الشورى: 51) براى هيچ بشرى ممكن نيست كه خداوند با او سخن گويد مگر به الهام يا از پس پرده يا [اينكه] رسولى بفرستد و [آن رسول] به حكم او (خداوند) هر چه را [خداوند] بخواهد، نازل كند. كه او بلند مرتبه فرزانه است. 💠 انواع وحی بر پیامبران(براساس آیه 51 سوره شوری): 1⃣ تکلم مستقیم و بدون واسطه 2⃣ تکلم خداوند از وراى حجاب 3⃣ دریافت وحی از طریق فرشته الهی #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz

وحی (قسمت دوم) 💠 نظرات مختلف درباره صورت‌های وحی: 1⃣ به شکل رویای صادقه هم‌چون روشنی بامداد. 2⃣ پیامبر (ص) در دل با فرشته وحی ارتباط برقرار می‌کرد (صرف علم یقین به وحی الهی نه الهام.) 3⃣ فرشته وحی به سیمای مردی آراسته پیدا می‌شد. 4⃣ پیام چون آوای جَرَسی بر گوش می‌نشیند (این سخت ترین حالت بود.) 5⃣ جبرئیل به سیمایی که آفریده شده، پدیدار می‌شد. 6⃣ پیامبر (ص) در آسمان‌ها بود، پیام خدا را بی‌حرف و صوت، بدون واسطه و پیام‌آور دیگری دریافت می‌کرد. 7⃣ همچون موسی، وحی الهی را مستقيم و بی‌واسطه می شنید، اما چيزی ديده نمی‌شد. 💠 مواقع نزول وحی: ✅ گاهی در پی حوادث و يا مسائلی، مستقيم و يا غير مستقيم، که از پیامبر سوال می شد پاسخ آن با وحی داده می شد. ✅ وحی در حالات مختلف فرود می آمد همچون وقتی كه پيامبرصلی الله علیه و آله سوار بود، مشغول غذا خوردن بود و يا بر فراز منبر بود و... چنين نبود كه هر وقت پيامبر انتظار دارد همان موقع وحی نازل شود. 💠 حالات وحی و تحوالات پبامبر (بر اساس اخبار و روایات): 🌼 دريافت وحى در يك گفتگوى عادى، چون سخن گفتن دو مرد با هم. 🌼 شنيدن بانگ جرس و يا آواى كوبيدن دو فلز بهم و يا صداى زنبور عسل. 🌼 در آغاز، پيامبر صلی الله علیه و آله به هنگام دريافت وحى، زبان خود را تند و سريع به آيات وحى شده می‌گرداند كه دستور رسيد در اين كار عجله نكند. 🌼 دريافت وحى به شكل دميدن در ذهن و عقل. 🌼 گاهى حال التهاب و برافروختگى داشت كه براى تسكين آن حضرت را با آب سرد شستشو می‌دادند و او را می‌پوشاندند. 🌼 يا چنان گرم می‌شدند كه در روز سرد عرق از سر و پيشانی ایشان می‌ريخت. 🌼 گاهى با پارچه‌اى سر و يا بدن را می‌پوشاند. 🌼 زمانى رنگ رخسارش به قرمزى و يا كبودى می‌زد. 🌼 وقتى به اغماء و غشى دچار می‌شدند. 🌼 هنگامى هم نگاه به آسمان و جوانب خود می‌دوخت و سرى تكان می‌داد و يا سر را به پائين می‌انداخت. 🌼 گاهى رنج شديدى تحمّل می‌كرد، ولى زمانى هم سبك‌تر بود. 🌼 وقتى چنان سنگين می‌شد كه چارپائى كه سوار بود از رفتن باز می‌ماند و يا با زانو به پيش گردن چارپا می‌زد، و يا زانوئى كه زير پايش قرار گرفته بود به شدّت فشرده می‌شد. 🌼 گاهى دچار سردرد می‌شد. 📚 (به نقل از تاریخ قرآن رامیار، صص108و109) #اندکی_علم ❇ انجمن علمی دانشکده علوم قرآنی شیراز @elmi_shiraz