#کرونا بلای خودساخته یا آسمانی؟ (قسمت اول) این روزها بحث های زیادی به نفی و اثبات در فضای مجازی صورت می‌گیرد ومردم سرگردانند که این #بلای_آسمانی است یا #زمینی؟ لذا به عنوان ادای وظیفه الهی حقیقتی که بر متأمل روشن و برگرفته از #قرآن و #روایات و مؤید به تائید عقل است را بیان می نماییم: چون مبد‌أ عالم هستی کمال نا محدود (مطلق) است صفات قدسی و نیز تدبیر او مطلقند. به این معنا که ذره‌ای در عالم نیست که از سیطره تدبیر الهی خارج باشد زیرا خروج یک ذره از تدبیر او یا به معنای بی‌حساب و حکمت بودن آن است یا غفلت ذات اقدس از آن .یا عجز از تدبیرش یا خروج از قدرت او.و بر هر موحد واضح است که همه این امور نقص‌اند و ذات اقدس او از هر نقصی منزه است. بنابراین تدبیر او تمام اجز‌اء هستی را در بر می گیرد. هیچ حادثه ای بی حساب و کتاب و خارج از مشیت و اراده او نیست و خود نیز فرموده است: «هیچ تر و خشکی نیست مگر این که (حساب آن) در کتاب روشنی است» (انعام، 59) قرآن و روایات اهل بیت براین معنا گواهی می دهند که هیچ علتی بدون اذن خدا باعث ایجاد معلول نمی شود. عده ای با مشاهده ظاهراشیاء، بین علت تامه و تحقق معلول آن واسطه‌ای نمی‌بینند وگمان می کنند که خداوند عالم را بسان دستگاه خودکاری آفریده که سلسه علل سلسله معلول ها را به طور طبیعی بوجود می‌آورند و خود، کاری نمی کند. عده ای ازیهود این عقیده را داشته‌اند و می‌گفتند: «یدالله مغلولة ...»: دست های خداوند بسته است (وکاری نمی کند). و خداوند آنها را به خاطر این عقیده لعن کرده می فرماید: «دست هایشان بسته باد و لعنت بر آنان به خاطراعتقادشان؛ بلکه دستهای خداوند باز است.» (مائده، 64) ودر جای دیگر میفرماید: «کل یوم هو فی شان» (الرحمن، 29) قرآن کریم بین علت تامه و معلول آن ا‌ذ‌ن الهی را واسطه می داند و می فرماید: «هنگامی که شما به اذن خداوند آنها را تار ومار کردید» (آل عمران، 152) (علت پیروزی بر دشمن بدون اذن الهی اثر ندارد) و می فرماید: «و هیچ نفسی بدون اذن خداوند نخواهد مُرد.» (آل عمران، 145) (علت تامه مرگ ،بدون اذن الهی معلول (مرگ) را بوجود نمی آورد) ونیز می فرماید: «و ما هُم بضارین به من احدٍ الا بإذن الله» (بقره، 102) (ساحران نمی توانستند با سحر خود به کسی ضرر زنند ، مگر با اذن خداوند) آری مگر بین انسان و فکرش و نیز انسان و اراده‌اش چه واسطه ای می تواند تصور شود؟ قرآن در این دو مورد ذات اقدس حق را واسطه می‌داند و می‌فرماید: «بدانید که خداوند بین انسان و قلب ( فکر) او واسطه است.» (انفال، 24) و می فرماید: «و شما (نمی‌توانید) اراده کنید الا این که خداوند بخواهد» (تکویر، 29) به خاطرهمین امر شگفت است که امیر مومنان فرمود: «من خدا را به این امور شناختم، زائل کردن اراده‌ها ، باز کردن گره‌ها و شکستن همت ها (نهج البلاغه، کلمات قصار 250 ). در روایات متواتر اهل بیت به صراحت آمده است که هیچ حادثه ای در عالم هستی بدون وجود اذن و قضای الهی محقق نخواهد شد. البته اذن به معنای رضایت ذات اقدس حق به هر حادثه و نیز به معنای اذن تشریعی نیست. (که مجال بحث دیگری دارد) وقتی شما به گوشی فرد دیگری که در کنار شماست پیامک می دهید بر ناظر ظاهر بین این گونه می نماید که پیامک از گوشی شما به گوشی دیگر منتقل شد، اما فردی که از بطن کار آگاه است می داند تمام ارتباطات این گوشی تحت مدیریت مخابرات است و مخابرات واسطه است. از منظرقرآن، بین هرعلت و معلولی ذات اقدس حق واسطه است. البته اراده غالبی ذات اقدسش این است که علل به طور طبیعی اثر کنند لکن گاهی در مواضعی مانع تأثیر طبیعی و غالبی علتی می شود. آتش ابراهیم را نمی‌سوزاند و آب قوم موسی را غرق نمی کند، فرزند نوح با پدری مثل نوح منحرف می‌شود و فرزند فرد پلیدی مثل یزید، صالح می‌گردد. فردی که اهل رعایت قوانین و مقرارات است با حادثه رانندگی می‌میرد و فردی بی مبالات به این مقررات زنده می‌ماند. ابن سینا که الهه طب سنتی است پنجاه و هشت سال عمر می‌کند و بی‌سوادی که هیچ از طب نمی داند بیش از صد سال زنده می‌ماند. و به قول سعدی، «کیمیاگر زغصه مرده و رنج-ابله اندر خرابه یافته گنج». این همان مضمون سخن سابق امیرمومنان‌علیه‌السلام است و خداوند در این حوادث غلبه اراده و تدبیر و قضای خود را به مردم نشان می دهد. قرآن می فرماید: «کل یومٍ هو فی شأن» (الرحمن، 29) شأن خداوند چیست؟ تدبیرعالم هستی و صدورحکم (قضا) و اذن تحقق پدیده ها. امام صادق (ع) فرمود: «هیچ پدیده ای درآسمان ها و زمین نیست مگراین که با هفت ویژگی ، موجود) می باشد.... ادامه دارد.... متن کامل این مقاله هم اکنون در پایگاه اطلاع رسانی (در این لینک) موجود می‌باشد... #محمدرضا_شایق @gamedovomeenqelab