اهمیت طلا و نقره در منابع اسلامی و فقه ✍سید محمدصدرا متولی امامی پول و ابزار مبادله از نخستین ارکان تمدن انسانی‌اند و در جامعه اسلامی نیز جایگاهی ویژه یافته‌اند. در نظام اقتصادی صدر اسلام، درهم و دینار نه‌تنها واحدهای پولی رایج بودند، بلکه در شکل‌گیری بسیاری از احکام شرعی، معیار و ملاک سنجش ارزش مالی محسوب می‌شدند. بررسی جایگاه این دو واحد پولی در منابع اسلامی و فقهی، درک عمیق‌تری از رابطه میان اقتصاد و شریعت اسلامی ارائه می‌دهد. بنابراین، قدر متیقن ما در نگرش پولی اسلام این است که درهم و دینار، مورد امضای شریعت بوده و بر پایه آن، احکام و مسائل مالی اسلام بیان شده است. از نظر واژه‌‌شناسی؛ «درهم» از ریشه‌ی یونانی دراخما و «دینار» از واژه‌ی لاتینی دناریوس گرفته شده است. درهم عموماً از نقره و دینار از طلا ساخته می‌شد. در برخی تفاسیر و روایات متأخر (مثلاً در منابع ادبی و حکمی، نه فقهی) گاهی به این اشاره شده که حضرت آدم(ع) «اول من وضع المیزان» بوده — یعنی اولین کسی که سنجش و وزن کردن را بنیان گذاشت. این «میزان» به معنای ترازو و معیار عدالت و اندازه است. گاهی هم در کتاب‌هایی چون «بحارالأنوار» (علامه مجلسی) یا متون اخلاقی، اشاره استعاری وجود دارد به اینکه «آدم(ع) نخستین کسی بود که ارزش اشیاء را شناخت». ابن قتیبه دینوری (متوفی ۲۷۶ هـ) در کتاب «عیون الأخبار» در یک بخش که درباره‌ی پیشینه‌ی پول و معیار ارزش در اقوام قدیم بحث می‌کند، می‌نویسد که برخی مؤلفان گفته‌اند: «اوّلُ من ضرب الدینار والدرهم آدم (ع)». از آنجایی که انبیاء، علوم پایه و آموزه های نخستین زندگی فردی و اجتماعی را اموزش داده اند، احتمالاً طریقه ضرب سکه را نیز به بشریت آموخته اند. در زندگی ایرانیان، در دوره‌ی ساسانی، درهم نقره‌ای رایج بود؛ و پس از فتح ایران توسط مسلمانان، همان نظام وزنی و فلزی را با تغییراتی در کتیبه‌ها و شعارها پذیرفته شد. در زمان خلیفه عبدالملک بن مروان، برای نخستین بار سکه‌هایی با شعارهای اسلامی ضرب شد و بدین‌ترتیب درهم و دینار در قالب اسلامی تثبیت شدند. این تحول، آغاز دوره‌ای بود که درهم و دینار به نماد اقتصادی و فرهنگی امت اسلامی تبدیل شد. در قرآن کریم بارها از طلا و نقره به‌عنوان معیار ارزش یاد می‌کند. در سوره‌ی یوسف، اشاره به «دراهم معدوده» در داستان فروش یوسف وجود دارد: نشانه‌ای از رواج درهم در معاملات آن دوره و همچنین معیار ارزش بودن آن در منابع اسلامی دارد. همچنین، در آیات مربوط به کنز طلا و نقره (توبه، آیه ۳۴) انباشت دینار و درهم بدون پرداخت حقوق واجب، مذمّت شده است. در احادیث نبوی و روایات اهل‌بیت(ع) نیز درهم و دینار غالباً در تعیین مقادیر زکات، دیه و مهریه مطرح شده‌اند. برای نمونه، در روایات شیعه آمده است که دیه‌ی کامل مرد مسلمان برابر با «هزار دینار» یا «ده‌هزار درهم» در زمان پیامبر محاسبه می‌شده و فقها مقدار آن را براساس وزن واقعی طلا و نقره تعیین کرده‌اند. در برخی منابع از جمله خصال و علل الشرایع صدوق از امام صادق علیه‌السلام آورده و نیز در متون اهل سنت آمده که: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الدِّینارَ وَ الدِّرهمَ مِیزَاناً بَیْنَ النَّاسِ، لِیَتَعَامَلُوا بِهِ فِی مَهُورِ نِسَائِهِمْ وَ دِیَاتِهِمْ وَ زَکَاتِ أَمْوَالِهِمْ. خداوند دینار و درهم را آفرید تا وسیله‌ی سنجش میان مردم باشد و آنان با آن در مهریه‌ی زنان، دیه، و زکات اموال خود را پرداخت کنند. (علل الشرائع، ج۲، باب ۱۶۶، ص۴۷۴ – چاپ دارالحدیث قم) در کتاب الخصال نیز همین معنا، با سند کوتاه‌تر، آمده است: «خَلَقَ اللَّهُ الدِّرْهمَ وَ الدِّینارَ مِیزَاناً بَیْنَ النَّاسِ.» (الخصال، شیخ صدوق، باب ما جاء فی خلق الدنیا، حدیث 118) قاضی نعمان (فقیه اسماعیلی، قرن ۴ هـ) متن مشابهی را نقل می‌کند: «إِنَّمَا جُعِلَ الدِّرهمُ وَ الدِّینارُ مِیزَاناً بَیْنَ النَّاسِ، لِیَتَعَارَفُوا بِهِ فِی مَهُورِ نِسَائِهِمْ وَ دِیَاتِهِمْ وَ زَکَاتِ أَمْوَالِهِمْ.» (دعائم الإسلام، ج۲، ص۳۸۲) این متن تقریباً عین روایت صدوق را دارد و شاید منبع اصلی همان روایت امام صادق(ع) بوده است. ابن‌سنان از امام صادق علیه‌السلام نقل می کند: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الدِّینَارَ وَ الدِّرْهَمَ مَیْزَاناً بَیْنَ النَّاسِ، فَجُعِلَا قِیَامَ أَمْوَالِهِمْ، وَ بِهِمَا یُعْرَفُ مَقَادِیرُ الزَّكَاةِ وَ الدِّیَةِ وَ الْمَهْرِ، فَلَا یُفْسِدُ عَلَیْنَا الْمِیزَانَ.» خدوند دینار و درهم را به‌عنوان ترازو و معیار میان مردم آفرید تا بر پایهٔ آن، دارایی‌ها، زکات‌ها، دیه‌ها و مهریه‌ها شناخته و محاسبه شود؛ پس سزاوار نیست این میزان الهی را فاسد کنند. ⚜موسسه متا ادامه 👇

ادامه 👇 بنابراین در متون اسلامی، این دو واحد پولی، برای ایجاد عدل در معاملات و تعیین ارزش امور اقتصادی طراحی شده است. یعنی در منابع اسلامی، پول یک امر انتخابی نیست، بلکه براساس خلقت طلا و نقره، این دو فلز به عنوان میزان بین مردم معرفی شده است. کاربرد فقهی درهم و دینار در فقه اسلامی، به‌عنوان مقیاس دینی ثابت و ارزش مالی مطرح است. فقها در باب‌های مختلف از این دو واحد استفاده کرده‌اند: ۱. زکات: نصاب زکات نقره و طلا براساس مقدار مشخصی از درهم و دینار تعیین می‌شود؛ مثلاً در روایات، زکات طلا زمانی واجب است که به مقدار بیست دینار برسد. 2. دیه: مقدار دیه در فقه سنتی با دینار و درهم سنجیده می‌شود و تغییرات قیمتی طلا و نقره در زمان‌های مختلف، موجب بحث‌های فراوانی میان فقها در باب تناسب ارزش واقعی و شرعی دیه شده است. 3. مهریه و معاملات: در بسیاری از متون فقهی، قراردادهای مالی و مهریه با واحد درهم یا دینار ذکر می‌شوند؛ چراکه این دو واحد معیار ثابتی برای سنجش عدالت اقتصادی در دوران نگرش اسلامی است. 4. ربا و قرض: درهم و دینار مبنای اصلی تشخیص ربا در معاملات نقدی و قرض الحسنه هستند، و فقها اختلاف میان طلا و نقره را در احکام مربوط به ربا از همین مبنا استخراج کرده‌اند. از نظر اقتصادی و اخلاقی، درهم و دینار علاوه بر ارزش مالی، نماد عدالت، ثبات و صداقت در معاملات بوده‌اند. شرع اسلام با تعیین احکام دقیق درباره‌ی وزن و خلوص پول، در واقع نظام اقتصادی را از فساد و تقلب حفظ کرده است. از نظر اخلاقی نیز، تأکید بر پرداخت زکات و پرهیز از کنز نشان می‌دهد که اسلام نه به انباشت سرمایه، بلکه به گردش درست ثروت میان مردم توجه دارد. همچنین، ثبات و عدالت و وجود ارزش ثابت در اقتصاد، موجب آرامش بیشتر کنشگران اقتصادی، امنیت روانی نسبت به آینده و کم شدن حرص و طمع در جمع آوری مال می شود. ارتباط میان سیاست پولی و مبانی شرع نشان می‌دهد که فقه اسلامی به‌نوعی نخستین تلاش برای رعایت عدالت مالی در تاریخ بشر بوده است؛ یعنی تنظیم ارزش‌ها بر پایه‌ی معیارهای ثابت طلا و نقره، تا از تورم و نوسانات غیرمنطقی جلوگیری شود. نتیجه‌گیری درهم و دینار، فراتر از سکه‌های فلزی، پایه‌های نظام اقتصادی اسلامی و معیارهای احکام فقهی هستند. حضور آن‌ها در قرآن، سنت و اجماع فقها، بیانگر پیوند ناگسستنی میان دین و اقتصاد پولی است. این دو واحد، نه تنها ابزار سنجش ارزش، بلکه رمز عدالت، امانت و نظم اقتصادی از نگاه اسلام‌اند. تأمل در تاریخ و احکام مربوط به درهم و دینار نشان می‌دهد که فقه اسلامی در طول قرون، در تلاش بوده تا انسجام میان اخلاق، عدالت و واقعیت‌های اقتصادی را حفظ نماید و از همین منظر، بازخوانی جایگاه این دو واحد در افق اقتصاد معاصر اسلامی نیز می‌تواند راه‌گشا باشد. الحمدلله رب العالمین ✍سید محمدصدرا متولی امامی ۱۹ جمادی الثانی ۱۴۴۷ مصادف با ولادت حضرت زهرای اطهر سلام‌الله‌علیها ⚜موسسه متا

در برابر این مفهوم که اشاره شد، امروز عدم ارزش سنجی درست انرژی، غذا و کالاهای اساسی، مزد و درآمد و... منجر به ناترازی گسترده و افزایشی شده است که عملا نظام ظلم را مستقر کرده بگونه‌ای که همواره ثروت از جیب ۹۹ درصد مردم به نسبت ثروتشان به جیب یک درصد باقی مانده سرازیر شده است، البته این یک مثال از نسبت یک به ۹۹ است. امروز به صرفه بودن یا به صرفه نبودن عامل ناترازی است، چون ارزش حقیقی جریان ندارد تولید خانه عایق به گرما و سرما که عامل مهم کاهش مصرف انرژی در منزل است تولید خودرو کم مصرف که عامل مهم کاهش مصرف سوخت است تلفات بالای حوزه نان و آرد قاچاق گسترده کالای یارانه‌ای و اساسی به صرفه نبودن تولید و... همه محصول استقرار این نظام ظالمانه است علت را باید در جایگزین شدن کامل اعتبار به جای پول در جامعه و حکمرانی بانکی در فضای مالی کشور دید. جالب اینکه در ادبیات اقتصادی ساینس هم بین اعتبار و پول به لحاظ لغت لاتین تفکیک قائل هستند، اما در ایران کماکان ریال و دلار را پول تلقی کرده و از واژه جعلی پول اعتباری استفاده می‌کنند که همین امر موجب ترویج جهل در مردم و عدم فهم درست از موضوع شده است اینکه بین پول و اعتبار تفاوت قائل شویم، قطعا بین عدد و ارزش هم تفاوت قائل خواهیم بود و نظام فطری پول اسلام به سهولت بیشتری در قلب و ذهن مسلمانان و مومنانه جاری خواهد شد و مطالبه عمومی مردم خواهد بود. ✅ در نتیجه گیری از سه قطعه مطلب بالا (از استعمال واژه پست پرهیز می‌کنم) در رابطه با علت العلل ناترازی در کشور ذکر چند نکته لازم است: 🔻حکومت توحیدی، که امروز از آن همان تمدن نوین اسلامی باید منتج شود نیازمند بازگشت به آموزه‌های توحیدی به جای آزمون خطاهای تجربی بشر یا همان ساینس است آموزه توحیدی، کیل و میزان را در قرارداد کردن واحد سنجش توحیدی ارزش یعنی طلا و نقره قرار داده است طلا و نقره نسخه خدا برای بشر است، نه کشف بشر روشنگری این موضوع که پول متفاوت از اعتبار است و امروز در فضای حاکمیت اعتبار به جای جاری سازی عدالت و قسط، ظلم و جور جاری است یک امر مهم بوده که قطعا باید با ارائه الگوی جایگزینی پول به جای اعتبار و تنظیم نظام پولی اسلام و استقرار آن در پرتو روشنگری برای عموم مردم قدم مهم دوم بعد از انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برای تحقق ظهور را برداشت.... https://eitaa.com/ghest_va_adle

بسم الله الرحمن الرحیم اگر کفر به طاغوت داریم و ایمانمان کامل است پس باید بدانیم از لحظه شهادت امام خامنه‌ای عزیزم رضوان الله تعالی علیه نائب عام بعد ایشان توسط حضرت صاحب الزمان انتخاب شده‌اند و حالا باید منتظر کشف انتصاب نائب جدید ایشان در مجلس خبرگان باشیم نشانه این اتفاق را در عصبانیت جبهه باطل ببینید که دیروز سه‌شنبه دیوانه وار بمباران کرد اليَومَ يَئِسَ الَّذينَ كَفَروا مِن دينِكُم فَلا تَخشَوهُم وَاخشَونِ ۚ اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دينًا ۚ امام خامنه‌ای رضوان الله تعالی علیه رفتند و اگر حضرت حجت ابن الحسن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف نبودند قطعا قلب ما با این خبر از کار می‌ایستاد اما باورهای ایمانی ما و تاریخ انقلاب اثبات کرده صاحب اصلی حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف هستند امام خامنه‌ای شصت و یکمین زعیم شیعه و نائب عام امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف بودند که چند ویژگی منحصر بفرد در میان این زعما دارند 🔻تنها ولی الهی که ۳۷ سال حکومت کرد، بیش از همه انبیا و ائمه 🔻تنها نائب عام امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف که با شهادت از میان امت رفتند ان شاء الله با استقرار کامل قسط و عدل که ایشان در جمهوری اسلامی مقدمه سازی کردند، مقدمات ظهور حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف در دوره شصت دومین زعیم شیعه فراهم آید... العبد... https://eitaa.com/ghest_va_adle