#تازه_های_نشر 📚 معرفی کتاب سی منبر مجموعه‌ای از سی مجلس سخنرانی و منبر 🔸 منبر، میدانی است برای تأثیرگذاری عمیق، پرورش دل‌ها و ساختن جامعه‌ای مبتنی بر ایمان، آگاهی و عمل صالح. 🔹 کتابی که پیش‌رو دارید، حاصل سال‌ها تجربه میدانی، مطالعه منابع معتبر و تأمل در سنت خطابه دینی است. 🔸 در بخش نخست: خلاصه‌ای از اصول بنیادین سخنرانی دینی، روش‌های تأثیرگذاری بر مخاطب، آداب خطابه و نکاتی از فن بیان و مدیریت مجلس به زبانی ساده و کاربردی ارائه شده است. 🔹 در بخش دوم: مجموعه‌ای از سی مجلس سخنرانی و منبر آماده است که با هدف یاری‌رسانی به خطبا، مبلغان و علاقه‌مندان به هنر تبلیغ دینی فراهم آمده است. 📥 لینک دریافت کتاب: https://pajoohaan.ir/document/8614- 🎯 پژوهان؛ لذت مطالعه و پژوهش 📱@pajoohaan_ir

💠وقتی که «بازگشت» معنایی ندارد 🔻آیه ۳۷ سوره فاطر، یکی از دردناک‌ترین تصویرهای قرآن از سرنوشت انسان کافر است؛ تصویری که نه با فریاد خدا، بلکه با فریاد خود انسان در لوح جان آدمی نقش می بندد: «وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ…» «و آنان در دوزخ فریاد می‌زنند: پروردگارا! ما را بیرون بیاور تا کار شایسته‌ای انجام دهیم، غیر از آنچه انجام می‌دادیم…» 🔻اینجا دیگر انکار نیست، توجیه نیست، حتی اعتراض هم نیست؛ فقط اعتراف است… و زمانی که خیلی دیر شد و حسرت و اندوه فرصتی که برباد رفت. ۱. اعتراف دیرهنگام 🔻انسان معمولاً زمانی به خطای خود اعتراف می‌کند که هزینه‌ی انکار از هزینه‌ی پذیرش بیشتر شود. 🔻در دنیا، هنوز می‌شود توجیه کرد، دیگری یا شرایط را مقصر خواند یا فرار کرد.اما در این آیه، موقعیتی ترسیم می شود که دیگر هیچ مکانیسم دفاعیِ ذهنی کار نمی‌کند. 🔻حقیقت، کامل و بی‌رحمانه روشن شده است.و جالب اینجاست: درخواستشان ایمان آوردن نیست؛ درخواستشان فقط فرصت عمل است. چون حالا فهمیده‌اند که ایمان بدون عمل صالح، نجات‌بخش نیست. ۲. پاسخ الهی؛ منطقی، نه احساسی 🔻ادامه آیه پاسخی تکان‌دهنده دارد: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ؛ آیا به شما آن‌قدر عمر ندادیم که هرکس اهل تذکر است، متذکر شود؟ و آیا هشداردهنده به سراغتان نیامد؟ 🔻این پاسخ، صرفاً یک تهدید دینی نیست؛یک استدلال عقلی و عادلانه است.خدا نمی‌گوید «چرا خطا کردید؟» می‌گوید: آیا فرصت فهمیدن نداشتید؟ آیا امکان انتخاب نداشتید؟ 🔻از دید فلسفه اخلاق، مسئولیت زمانی معنا دارد که سه چیز وجود داشته باشد: 1. آگاهی 2. اختیار 3. زمان کافی و آیه دقیقاً بر همین سه پایه استوار است. ۳. چرا «عمر» این‌قدر مهم است؟ 🔻قرآن عمر را فقط عدد سال‌ها نمی‌داند؛عمر یعنی فرصت تغییر؛ فرصت ساختن و فرصت اندوختن برای زندگی حقیقی و ابدی. 🔻مغز انسان تا آخر عمر قابلیت یادگیری و بازسازی دارد. یعنی تا زمانی که زنده‌ایم، امکان اصلاح هست. 🔻اما این آیه می‌گوید: مشکل، نبودِ توانِ تغییر نبود؛ مشکل، به تعویق انداختن تغییر بود؛ سوزاندن فرصت ها. ۴. پیام آیه برای ما که هنوز فرصت داریم این آیه برای اهل دوزخ نوشته نشده؛ برای ما نوشته شده است. برای وقتی که می‌گوییم: - «بعداً بهتر می‌شوم» - «هنوز زود است» - «فعلاً وقتش نیست» ـ «حالا کو تا قیامت» 🔻آیه ۳۷ فاطر آرام اما قاطع می‌گوید: روزی می‌رسد که «خواستن» هست، اما «توانستن» دیگر نیست و در پی آن اندوه و حسرتی تلخ و جبران ناپذیر! نکته پایانی: 🔻آیه ۳۷ سوره فاطر، آیه‌ی حسرتِ انسانِ آگاهِ بی‌عمل است. نه جاهل بود، نه بی‌خبر، نه بی‌فرصت. فقط امروز را به فردا سپرد… و فردایی که هرگز نیامد. اگر این آیه یک پیام فوری داشته باشد، شاید این باشد: تا وقتی فریادمان هنوز در دنیا شنیده می‌شود، تا وقتی فرصت باقی است، اجازه ندهیم روزی برسد که فقط در حسرتِ فرصتیِ دوباره فریاد بزنیم. ۱۴۰۵/۲/۱۷ علی اسدی @ali_asadi_zanjani ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠رابطه گرگ و میش 🔻مرحوم امام خمینی(ره) جمله معروفی دارد که می گوید: «رابطه ایران و آمریکا، رابطه گرگ و میش است». 🔻این سخن صرفاً یک بیان احساسی یا شعاری نیست، بلکه تحلیلی عمیق از ماهیت سلطه‌جویانه آمریکا ارائه می‌دهد. 🔻این جمله به ظاهر ساده، چارچوبی نظری برای فهم مناسبات ایران و آمریکا ترسیم می‌کند که در آن، آمریکا به دلیل ساختار سیاسی و اقتصادی سلطه جو و تهاجمی‌اش، همواره در پی تضعیف استقلال و چپاول کشورهای دیگر است. 🔻 در این نگاه، «گرگ‌صفتی» یک خصلت ذاتی و ساختاری است، نه رفتاری موقت یا وابسته به یک دولت خاص. 🔻این تحلیل یک نتیجه روشن دارد: تا وقتی توازن واقعی قدرت بین ایران و آمریکا برقرار نشود، مذاکره معنایی جز پذیرش سلطه ندارد. 🔻 گرگ، جز دریدن و خوردن گوسفند به چیز دیگری راضی نمی شود. 🔻بنابراین، شرط اصلی برای تغییر این رابطه، تغییر بنیادین در معادله قدرت است؛ یعنی ایران باید چنان قدرتمند شود که هزینه هرگونه تعرض برای آمریکا بسیار سنگین باشد. در این صورت، رابطه از شکل «درنده و قربانی» خارج می‌شود و امکان گفت‌وگوی برابر فراهم می‌آید. 🔻این منطق نشان می‌دهد که سیاست خارجی ایران نه بر پایه خصومت دائم، بلکه بر مبنای بازتعریف رابطه بر اساس موازنه قدرت شکل گرفته است. ۱۴۰۵/۲/۱۸ علی اسدی @ali_asadi_zanjani ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

#تازه_های_نشر 📚 معرفی کتاب امنیت از دیدگاه فقه 🔹 #امنیت فقط مرز و نظامی نیست؛ این کتاب مفهوم امنیت را فراتر از تعاریف رایج بازتعریف کرده و ابعاد سخت، نیمه‌سخت و نرم آن را از نگاه قرآن، نهج‌البلاغه و سیره اهل‌بیت (ع) بررسی می‌کند. 🔸 از امنیت جانی، مالی و قضایی گرفته تا امنیت فرهنگی، سیاسی و حتی هوش مصنوعی! 🔹 از جمله مباحث کلیدی این کتاب، می‌توان به نقش حکومت اسلامی، ولی‌فقیه، دستگاه‌های اطلاعاتی شرعی، جهاد نرم، جنگ شناختی و فضای مجازی اشاره کرد. 📖 این اثر علاوه بر مبانی نظری، راهکارهای عملی برای حاکمان، نیروهای امنیتی و هر مؤمنی ارائه می‌دهد. 📥 لینک دریافت کتاب: https://pajoohaan.ir/document/8615- 🎯 پژوهان؛ لذت مطالعه و پژوهش 📱@pajoohaan_ir

«اینترنت پرو و عدالت اجتماعی» 🔸این روز‌ها موضوع اینترنت پرو یا اینترنت پایدار ویژه کسب‌وکارها، پربحث شده است. در شرایط خاص و تقریباً جنگی کشورمان که با قطع اینترنت بین‌الملل مواجه هستیم، این مسئله ابعاد گوناگونی دارد که یکی از مهم‌ترین آنها، حوزه عدالت اجتماعی است. 🔹اگر فضای خاص کشور را نادیده بگیریم، قطعاً این شیوه توزیع اینترنت با عدالت اجتماعی سازگار نیست. اولاً شکاف دیجیتال ایجاد می‌کند و نابرابری طبقاتی در دسترسی به وجود می‌آورد. و اگر معیار را معیار مالی و پرداخت پول جهت دسترسی در نظر بگیریم، گویی به گروهی «اشرافیت دیجیتال» اعطا می‌شود و گروه دیگر در سطح پایین دسترسی به فضای دیجیتال قرار می‌گیرد. اقشار کم‌درآمد که توان خرید این خدمات را ندارند، با دسترسی محدود مواجه می‌شوند. علاوه بر این، تبعیض اقتصادی و سیاسی نیز پدید می‌آید. طبیعتاً کسانی که شغلشان به اینترنت وابسته است و از این دسترسی محروم می‌شوند، در معرض تبعیض اقتصادی و سپس تبعیض سیاسی نیز قرار می‌گیرند. اگر دسترسی به اینترنت را یک حق اولیه و مستقر بدانیم، در این صورت عملاً این حق را به فروش گذاشته‌ایم؛ در حالی که هیچ فرد یا حاکمیتی نباید حقوق افراد را به این شکل معامله کند؛ بنابراین در نگاه اولیه، چنین اینترنتی مصداقی از نابرابری اجتماعی به شمار می‌رود. 🔸اما ممکن است نظریه‌های دیگری در عدالت باشند که در شرایط خاص از چنین تمایزی پشتیبانی کنند. برای مثال، فعالان رسانه‌ای که در فضای بین‌الملل به عنوان کنشگر حضور دارند و هم‌راستا با نیروی نظامی کشور در میدان نبردِ رسانه‌ای، نبرد می‌کنند، نیازمند ابزار‌های ویژه هستند. همان‌گونه که یک نظامی باید به سلاح جنگی مجهز باشد و دیگران توقع ندارند که آن سلاح را نیز داشته باشند، یک کنشگر رسانه‌ای نیز باید سلاح جنگی خود را که همان دسترسی به اینترنت بین‌الملل است، در اختیار داشته باشد؛ بنابراین می‌توان چنین استثنا‌هایی را از شمول عدالت خارج کرد. اما سایر آحاد مردم، از جمله پژوهشگران و فعالان اقتصادی از این حیث تفاوتی ندارند و در مثال یادشده، در مرحله نبرد قرار نمی‌گیرند. لذا استثنائات بسیار محدود است و اساساً این شیوه توزیع دسترسی به اینترنت با عدالت اجتماعی همخوانی ندارد. 🔹بحث اصلی این است که در چنین شرایطی، یعنی شرایط جنگی و بحران امنیتی که ناگزیر به قطع اینترنت بین‌الملل هستیم، وضعیت کسانی که به اینترنت بین‌الملل نیاز دارند، چگونه باید مدیریت شود. در شرایط جنگی و تهدیدات جدی امنیتی، خودِ امنیت نیز یک حق شهروندی به شمار می‌رود. در اینجا عملاً با تزاحم دو حق مواجهیم؛ حق دسترسی به اینترنت و حق دسترسی به امنیت. این تزاحم، همان دوگانه‌های آشنا را پدید می‌آورد که عدالت با دیگر فضایل اجتماعی دارد؛ مانند عدالت و امنیت، عدالت و اقتصاد، عدالت و آزادی. در این موقعیت خاص، عدالت با امنیت دوگانه‌ای ایجاد می‌کند؛ آیا دسترسی به اینترنت مصداق عدالت است یا بستن اینترنت بین‌الملل مصداق امنیت؟ 🔸نکته جالب اینکه حتی توزیع اینترنت براساس شغل نیز چه بسا با عدالت ناسازگار باشد. فرض کنید یک استاد دانشگاه یا پژوهشگری بگوید؛ «کار من تحقیق است و باید به فضای بین‌الملل، هوش مصنوعی، کتابخانه‌های جهانی و مانند آن دسترسی داشته باشم.» این دلیل، به تنهایی نمی‌تواند مجوز دریافت اینترنت ویژه باشد؛ چراکه فردی که کسب‌وکار خانگی دارد یا حتی کسی که برای سرگرمی از اینترنت بین‌الملل استفاده می‌کند، از حیث حق برخورداری از اینترنت بین‌الملل با آن پژوهشگر برابری می‌کند. چون استفاده، استفاده است و اگر ملاک باشد، ایجاد حق می‌کند. 🔹این دوگانه‌ها در حوزه عدالت بسیارند؛ مانند عدالت و استقلال، عدالت و امنیت، عدالت و آزادی. در اینجا نیز حق امنیت و حق دسترسی به اینترنت با یکدیگر تزاحم پیدا کرده‌اند و در تزاحمات باید دید مصالح به کدام سو حرکت می‌کند. @ahmad_olyaei ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

✳️ تکلیف به شرکت در راهپیمایی ✍️ اسماعیل آقابابائی بنی 🔹 برخی در بیان احکام فقهی، راجع به شرکت مردم در راهپیمایی‌های شبانه در ایام جنگ تحمیلی سوم، نظر به وجوب عینی داده‌اند و نه کفایی و گفته اند شرکت عده ای از مردم کافی نیست و شرعا همه باید در این تجمعات حضور داشته باشند. 🔹 به نظر می‌رسد زیاده‌روی در هزینه‌کردن از دین و باور برای هر تصمیم جمعی، به‌ویژه در جایی که بسیاری از مردم با باور به دفاع از میهن به میدان آمده‌اند و نه به عنوان حکم شرعی، خود آسیب‌های فراوانی دارد. 🔹 علاوه بر این‌که چنین دیدگاهی حتی با نگاه فقهی هم چندان قابل قبول نیست؛ با این توضیح که این مانند فتوای احتیاط در روزی است که معلوم نیست عید فطر است یا ماه رمضان. برخی گفته‌اند احتیاط آن است که شخص به مسافرت برود و روزه خود را افطار کند، ولی هرگز به این فکر نکرده‌اند که مسافرت کل جمعیت تهران غیرممکن است و خداوند چنین تکلیفی را از انسان‌ها نمی‌خواهد. 🔹 از این رو شرکت در راهپیمایی ها به عنوان وظیفه ای میهنی و بر اساس عرق ملی امری مطلوب است و به لحاظ شرعی در نهایت می توان از وجوب کفایی آن سخن گفت و نه واجب عینی که طبعا برای کسانی که شرکت نمی کنند، مستلزم ارتکاب حرام است و تکرار شرکت نکردن در راهپیمایی بدون عذر، خروج از عدالت و متهم به فسق شدن را به دنبال دارد. 🌷 برای فردا: @draghababaei1 ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

🌀 حکمرانی در قرآن(356) 🔹موضوع: ,مؤلفه‌های حکمرانی 🎙 ارائه‌دهنده: 👤 حجت‌‌الاسلام والمسلمین استاد نجف لک‌زایی 🎙 دبیرجلسه: 👤 دکتر سیدسجاد آل‌سیدغفور ◀️ لینک ورود به جلسه: 🌐 Dte.bz/hokmconf 📆 زمان: 19 اردیبهشت 1405 ⬅️پژوهشگاه را در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir