✅ دلالی برای قرض 📝 دلالی برای قرض ایرادی ندارد؛ یعنی مثلاً حسن واسطه می‌شود که محمد به علی قرض دهد. بابت این وسطه‌گری، حسن می‌تواند مبلغی دریافت نماید. در بعضی صندوق‌های قرض‌الحسنه، متصدیان صندوق بابت قرض دادن پول مردمی که در آنجا سپرده‌گذاری کردند، هزینه دریافت می‌کنند. این دریافت هزینه، ایرادی ندارد؛ چون صرفاً واسطه شده‌اند. 📝 گاهی بانک یا صندوق قرض‌الحسنه علاوه بر دلالی قرض، دِیْن را ضمانت هم می‌کند؛ در این صورت بانک یا صندوق قرض‌الحسنه می‌تواند برای این ضمانت پول هم بگیرد.

✅ خرید و فروش پول با پول 📝 خرید و فروش دو ارز متفاوت بی‌اشکال است؛ اما سخن بر سر این است که آیا می‌توان دو ارز یکسان را خرید و فروش کرد؟ مثلاً ۵۰ دلار در مقابل ۶۰ دلار؛ معمولاً چنین کاری با انگیزۀ تعویض پول کهنه با پول نو انجام می‌شود. این معامله به صورت نقدی اشکالی ندارد. نه تنها این معامله، بلکه معاملۀ کلیۀ معدودات (کالاهایی که با شمارش خرید و فروش می‌شوند) با تفاضل (یعنی یک طرف کمتر از طرف دیگر باشد) به صورت نقدی ایراد ندارد. اما خرید و فروش نسیه، مورد اختلاف است.  📝 امام‌خمینی، آیت‌الله خویی و آیت‌الله سیستانی خرید و فروش نسیه را جایز نمی‌دانند؛  لذا اگر کسی بخواهد یک میلیون تومان را نقداً بگیرد و بعد از سه ماه در مقابل، یک میلیون و دویست هزار تومان (به عنوان ثمن معامله) بپردازد، چنین معامله‌ای از نظر ایشان جایز نیست.

#گزیده_کتاب #احکام_کاربردی ✅ بقاء بر تقلید میت 📚 طبق نظر امام‌خمینی و آیت‌الله خامنه‌ای تقلید از مجتهد میت، به شرطی که تقلید (به همان معنا که در بالا گفته شد) از او محقق شده باشد (کافی است به بعضی مسائل مطابق فتوای او عمل کرده باشد نه تمام مسائل)، مطلقاً جایز است؛ ولو در مسائلی که در زمان حیاتِ مجتهدِ فوت‌شده، از او تقلید نکرده بود. خواه مجتهد زنده از او اعلم باشد یا نباشد؛ البته اگر مجتهد زنده از مجتهد میت اعلم باشد، احتیاط مستحب است که مکلف از او تقلید نماید. طبق نظر آیت‌الله سیستانی، اگر مجتهدی از دنیا برود و این مجتهد از مجتهدین زنده اعلم باشد، باید از همان مجتهدی که از دنیا رفته، تقلید کرد؛ بعنی بر تقلید از وی باقی ماند. همچنین طبق نظر معظمله در این مسئله، همین که مکلف در زمان حیات مجتهد اعلمی که اکنون از دنیا رفته، این التزام را داشته که از فتوای او متابعت کند، و لو اینکه به دستورات وی عمل نکرده باشد یا حتی دستورات وی را نمیدانسته‌است، مکلف اکنون نیز باید از همان مجتهد تقلید کند. 📌 برگرفته از ص ۳۰ و ۳۱ کتاب «احکام کاربردی»، پژوهش علیرضا کریمی، شرکت چاپ و نشر بین‌الملل

آنچه در پوشۀ صوتی بیان شد، مطابق فتوای آیت‌الله خامنه‌ای بود که ممکن است در مواردی با فتوای آیت‌الله سیستانی متفاوت باشد. مطابق نظر آیت‌الله سیستانی: اگر بخواهند غیر ظرف (مثل سرامیک و گوشی تلفن همراه) را که به ادرار نجس شده با آب قلیل آب بکشند، چنانچه یک مرتبه آب روی آن بریزند و از آن جدا شود، در صورتی که ادرار در آن شیء نمانده، پاک می‌‌شود؛ مگر در لباس یا بدن که باید دو بار شسته شود تا پاک گردد.

آنچه در پوشۀ صوتی بیان شد، مطابق فتوای آیت‌الله خامنه‌ای بود که ممکن است در مواردی با فتوای آیت‌الله سیستانی متفاوت باشد. مطابق نظر آیت‌الله سیستانی: • کسی ‌که وضو ندارد، بنابر احتیاط لازم جایز نیست اسم ذات خداوند متعال را به هر زبانی که نوشته شده باشد (اللّه، خدا، GOD ) با بدنش لمس کند و همین‌ طور است لمس صفات مخصوص الهی به هر زبانی که نوشته شده باشد. • احتیاط مستحب است که فرد، اسم مبارک پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) و امامان(علیهم السلام) و حضرت زهرا(سلام الله علیها) را هم بدون وضو لمس ننماید. • لمس «ا...» که به جای اسم «اللّه» نوشته می‌شود و نیز لمس ضمیری که به «اللّه» بر می‌گردد، مثل «ه» در «باسمه تعالی» یا «هو» در «هُوَ الباقی»، بدون وضو جایز است.

برنامۀ رادیویی گلدسته- هشتم آذر 1401- وظایف واجب فرزند نسبت به والدین

برنامۀ رادیویی گلدسته- ده آذر 1401- شک در افعال وضو/ جهت مسح در وضو

✅ تغییر جنسیّت / ملاک در جنسیّت افراد ملاک در جنسیّت واقعی افراد از جهت مذکّر یا مؤنّث بودن، نوع اندام­‌های تناسلی آنان است، کسی که آلت تناسلی حقیقی مردانه و بیضه­‌های طبیعی دارد، مرد است و کسی که مَهْبِل و رحم و تخمدان طبیعی دارد، زن است، هرچند به علّتی آن را برداشته یا از بین رفته باشد. بنابراین، معیار تشخیص جنسیّت، نوع اندام تناسلی خارجی و داخلی فرد است، نه تمایلات رفتاری و روحی و احساسی و نه نوع کروموزم‌ها و ساختار ژنتیکی فرد، هرچند غالباً نوع کروموزم­‌ها و ساختار ژنتیکی افراد، متناسب با نوع اندام تناسلی خارجی و داخلی آنها است. 📌 آنچه گفته شد متن فتوای آیت‌الله سیستانی است که در توضیح المسائل جامع، ج 4، م 697 آمده است؛

#گزیده_کتاب #خمس ✅ خمس اموال میت ⚠ اختلاف فتوای آیت‌الله سیستانی با آیت‌الله خامنه‌ای در مورد استفاده از «درآمدهایی از میت که مشمول خمس است ولی هنوز خمس آن پرداخت نشده است» برای تجهیز خود میت. 📌 برگرفته از ص ۱۲۵ کتاب خمس، تألیف علیرضا کریمی، چاپ دوم، شرکت چاپ و نشر بین‌الملل

برنامۀ رادیویی گلدسته- 3 آذر 1401- انتشار شایعه

توضیح: پوشۀ صوتی برنامۀ گلدسته که بر روی پایگاه اینترنتی برنامه قرار می‌گیرد، ۳۰ دقیقه است. گاهی بیانات حجت‌الاسلام کریمی بطور کامل در همان ۳۰ دقیقه قرار گرفته است و گاهی هم متأسفانه بخشی از بیانات در پوشۀ صوتی برنامه قرار نگرفته و مطلب به صورت ناقص بیان شده است؛ در صورت اول، بیانات ایشان از پوشۀ صوتی برنامه به صورت کامل جدا شده و در کانال بارگذاری می‌شود؛ اما در صورت دوم، ناگزیر ما هم بخشی از بیانات ایشان را که در پوشۀ صوتی وجود دارد، انتخاب کنیم و در کانال قرار دهیم تا آنچه در کانال قرار می‌گیرد به صورت منسجم باشد و یک نکته، ولو کوتاه، بطور کامل تقدیم مخاطبان گردد.

✅ تغییر جنسیّت واقعی 📝 اگر مقصود از تغییر جنسیّت، تغییر واقعی دستگاه تناسلى داخلى و خارجى باشد که معیار اختلاف زن و مرد محسوب می­‌شود، چنانچه این عمل با امور حرام (مانند کشف عورت یا نگاه یا لمس آن هرچند توسط پزشک همجنس) همراه باشد، شرعاً جایز نیست؛ علاوه بر آن، هرچند امر مذکور به خودی خود (فى حدّ ذاته) با قطع نظر از ملازمات حرام آن جایز است، ولى تا کنون این نوع تغییر جنسیّت محقّق نشده و آنچه تا به حال صورت پذیرفته، همان تغییر ظاهرى است که تأثیرى در تغییر احکام شرعی ندارد.

ماهیت فقهی وام مسکن

قاعدۀ طهارت- برنامۀ آفتاب شرقی

برنامۀ آفتاب شرقی توضیح تکمیلی: آیت‌الله سیستانی و آیت‌الله خامنه‌ای می‌فرمایند بعد از وضو حتی اگر شخص یقین داشته باشد که هنگام وضو توجه نداشته در اعضایش مانعی بوده یا خیر، به شرطی که احتمال عقلایی داده شود که مانع بعد از وضو ایجاد شده یا احتمال عقلایی داده شود که با وجود مانع، آب خود به خود به اعضای وضو رسیده‌است، وضویش صحیح است. توجه شود که فتوای ایشان برای بعد از وضو است، و الا در هنگام وضو اگر شخص احتمال دهد مانعی هست، باید برطرف کند.

برنامۀ گلدسته- 8 دی 1401 موضوع: عمل‌های زیبایی نکتۀ تکمیلی: بینی عمل‌شده یا گونۀ کاشته‌شده لازم نیست از نامحرم پوشانده شود.

خرید نسخۀ الکترونیکی کتاب‌های «خمس (چاپ دوم)» و «احکام کاربردی» در سایت طاقچه: ✅ چاپ دوم کتاب خمس: https://taaghche.com/book/136282 ✅ احکام کابردی: https://taaghche.com/book/136246

برنامۀ گلدسته- 18 دی- تغییر نیت در نماز به نمازی دیگر

نکات تکمیلی: 1- طبق نظر آیت‌الله سیستانی جواز عدول از نماز قضای بعدی به نماز قضای قبل از آن، محلّ اشکال است (بنا بر احتیاط واجب جایز نیست)، هرچند هر دو نماز قضا مربوط به ظهر و عصر یک روز یا مغرب و عشای یک شب باشد. (توضیح المسائل جامع، ج 1، م 992) اما طبق نظر حضرات آیات خمینی و خامنه‌ای عدول از یک نماز قضا به نماز قضای دیگری که در ادای آنها ترتیب معتبر است، واجب است. (تحریر الوسیلة، کتاب الصلاة، القول فی النیة، م 12؛ رسالۀ نماز و روزه، م 147) 2- اگر هنگامی كه مشغول خواندن نماز سه يا چهار ركعتی است، نماز جماعت برپا شود و اطمينان ندارد كه بعد از اتمام نمازش به جماعت می‌رسد، چنانچه به ركوع رکعت سوم نرفته است، مستحب است به نيّت نماز مستحب، نماز را دو ركعتی تمام كند و خود را به جماعت برساند. (تحریر الوسیلة، کتاب الصلاة، القول فی النیة، م 12؛ توضیح المسائل جامع، ج 1، م 1960؛ رسالۀ نماز و روزه، م 694) اما اگر هنگامی که نمازگزار مشغول نماز مستحبی است، نماز جماعت بر پا شود و وی ترس این داشته باشد که چنانچه نماز مستحبی را تمام کند به جماعت ‏نرسد، هرچند به این مقدار که تکبیرة الاحرام امام را درک نکند، مستحب است نماز را رها کرده و مشغول نماز جماعت شود؛ بلکه به نظر آیت‌الله سیستانی در این صورت با شروع گفتن اقامه در نماز جماعت، قطع نماز مستحبی، مستحب است. (تحریر الوسیلة، کتاب الصلاة، القول فی احکام الجماعة، م 15؛ توضیح المسائل جامع، ج 1، م 1959) 3- عدول از فریضه به نافله در یک مورد دیگر نیز جایز است: طبق نظر امام خمینی کسی که نماز ظهر روز جمعه را می‌خواند قبل از اینکه به رکوع رکعت سوم برسد، اگر سورۀ جمعه را در رکعت اول نخوانده است، می‌تواند نیت را به نافله برگرداند تا در نماز ظهر جدیدی که می‌خواند، سورۀ جمعه را بخواند. همچنین است اگر سوره‌ای غیر از جمعه را شروع کند و بعد از قرائت نیمی از آن یادش بیفتد که می‌خواسته سورۀ جمعه را بخواند. اما طبق نظر آیت‌الله سیستانی این حکم فقط به نماز جمعه اختصاص دارد و برای زمانی است که قرائت سورۀ جمعه را در رکعت اول کاملاً فراموش کند؛ و الا اگر در بین قرائت سورۀ دیگری یادش بیاید که سورۀ جمعه را نخوانده، نباید به نافله عدول کند، بلکه می‌تواند همانجا سورۀ جمعه را از ابتدا بخواند. (تحریر الوسیلة، کتاب الصلاة، القول فی النیة، م 12 و العروة الوثقی، کتاب الصلاة، فصل فی النیة، م 20) 4- طبق نظر آیت‌الله خامنه‌ای کسی که فقط یک نماز قضا دارد، بنا بر احتیاط واجب باید ابتدا نماز قضا را بجا آورد و بعد نماز ادا را بخواند. لذا اگر نماز ادا را شروع کند، بنا بر احتیاط واجب باید عدول کند به نماز قضا. (رسالۀ نماز و روزه، م 147 و 639) اما به طور کلی اگر وقت نماز ادا وسعت داشته باشد، انسان می‌‌تواند در بین نماز، چنانچه یادش بیاید که نماز قضا بر ذمّه دارد، نیّت را به نماز قضا برگرداند؛ بلکه در این صورت، چنانچه وقت فضیلت نماز ادایی وسعت داشته باشد، عدول از نماز ادا به نماز قضا، مستحب نیز هست. (تحریر الوسیلة، کتاب الصلاة، القول فی النیة، م 12؛ توضیح المسائل جامع، ج 1، م 993)

✅ اعتکاف (قسمت اول: مکان اعتکاف) 📝 اعتکاف در یکی از مساجد چهارگانه (مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره) صحیح است. اعتکاف در مساجد جامع طبق نظر آیت‌الله #خامنه_ای و آیت‌الله #سیستانی صحیح است، اما طبق نظر #امام_خمینی محل اشکال است و باید به قصد رجاء و احتمال مطلوب بودن از نظر شرع در این مساجد اعتکاف کرد. در مساجد غیر جامع، اعتکاف از نظر امام‌خمینی جایز نیست! اما آیت‌الله سیستانی اعتکاف در چنین مساجدی را به قصد رجاء و امید مطلوب بودن جایز می‌دانند. طبق نظر آیت‌الله خامنه‌ای نیز اگر در چنین مساجدی نماز جماعت برپا می‌شود و امام جماعت این مساجد عادل است، می‌توان به قصد رجاء اعتکاف کرد. ـــــــــــ 1) آیت‌الله سیستانی می‌فرمایند: «منظور از مسجد جامع، مسجدی است كه اختصاص به محلّه یا منطقۀ خاص یا گروه خاصّی نداشته باشد و محلّ اجتماع و رفت‌وآمد مردم مناطق و محلّات مختلف شهر باشد.» 2) توضیح المسائل امام‌خمینی، م 1721؛ توضیح المسائل جامع آیت‌الله سیستانی، م 2105

✅ اعتکاف (قسمت دوم: زمان #اعتکاف) 📝 هر زمانی که روزه گرفتن در آن صحیح باشد، اعتکاف هم در آن زمان صحیح است و افضل اوقات اعتکاف، ماه #رمضان است و در ماه رمضان هم افضل اوقات آن برای اعتکاف، دهۀ آخر ماه رمضان است. _____ العروة‌ الوثقی، ابتدای کتاب الاعتکاف

📌 آیت‌الله سیستانی: اعتکاف در مسجد جامع هر شهر صحیح است؛ مگر در زمانی که امامت آن مسجد اختصاص به فرد غیر عادل داشته باشد که در این هنگام، بنابر احتیاط واجب، اعتکاف صحیح نیست. (توضیح المسائل جامع، ج 2، م 273)

📚 هزینه های غیر ضروری در ادارات دولتی 💠 سؤال: اگر در یکی از ادارات دولتی یا سازمان های عمومی با هدف به اتمام رساندن بودجه در ماه های آخر سال، مخارج زائد و غیر لازمی (از قبیل تعویض و نوسازی وسائل اداری قابل استفاده مانند رایانه، میز و صندلی و یا رنگ آمیزی ساختمان و یا برگزاری گردهمایی و همایش های پر هزینه و کم فائده) صورت گیرد، آیا این کار شرعا جایز است؟ و در صورت عدم جواز آیا موجب ضمان است؟ ✅ جواب: در فرض سؤال، این کار شرعا جایز نیست و از جهت اتلاف بیت المال موجب ضمان است. #قوانین_و_مقررات #بیت_المال 🆔 @leader_ahkam

برنامه گلدسته- 13 دی موضوع: دستمزد واسطه در امر واریز حقوق