شخصی به گمان این که امام درتشهد رکعت آخر می باشد اقتدا می کند ومی نشیند تا به ثواب جماعت برسد ولیکن متوجه می شود که امام درتشهد رکعت دوم بوده است ایا می تواند نمازرا به جماعت با امام ادامه دهد؟
رهبری: اگر هنگام تکبیرة الاحرام، نیت جماعت کرده است، می تواند نماز را به جماعت ادامه دهد.ش847459
آیت الله سیستانی:نمی تواندبلکه نماز اوفرادا است بله می تواندعدول به نافله بکندتابعدازاتمام نافله،دوباره اقتدکندش249
آیت الله زنجانی:خیر،جماعتش صحیح نیست امابایدنمازش رافرادا ادامه دهد.ش11441
آیت الله مکارم شیرازی:نمی تواند.ش612400
آیت الله خامنه ای س. آیا شخصی که میخواهد نماز قضای یقینی یا نماز ادای خود را به جماعت بخواند، میتواند جایی بایستد که واسطۀ بین او و امام جماعت یا نمازگزاران دیگر، کسی باشد که نماز قضای احتیاطی میخواند؟
ج) اتصال در جماعت، از طريق كسی كه نماز قضای احتياطی میخواند، حاصل نمیشود.
====================
س: آيا هنگام ركوع، قرار دادن دست روی زانو لازم است؟ برای کسی که طبق وظیفه اش نشسته نماز می خواند، چطور؟
جواب: احتياط واجب آن است که در حال رکوع، دستها را بر زانو بگذارد، ولی اگر نشسته نماز می خواند، مراعات این احتیاط لازم نیست.
========================
س. اگر کسی در ذهن خود نسبت به برادر مؤمنش بدگمان باشد، اما سوء ظن را اظهار نكند، آيا گناه محسوب ميشود؟
ج) گناه نيست، ولی تا آنجا كه می تواند از آن اجتناب كند.
============================
س. آيا كسي كه حجامت كرده و به خاطر خوف ضرر هنوز محل حجامت را تطهير نكرده است، ميتواند بعنوان امام جماعت نماز بخواند؟
ج) اشکال ندارد، هرچند مراعات احتیاط خوب است.
==========================
س: آیا می توان بین وضو ـ بدون اینکه یکی از مبطلات وضو واقع شود ـ وضو را رها کرد و بدون فوت موالات، وضوی جدید گرفت؟
جواب: بنا بر احتیاط واجب، صحیح نیست.
============================
س. خانمي در عدّه طلاق خلع با شوهرش صيغه موقت شش ماهه ميخواند، پس از تمام شدن زمان عقد موقت چه مقدار بايد عده نگه دارد؟ لطفاً حكم دو صورت دخول در زمان عقد موقت و عدم دخول را بيان فرمائيد.
ج) اگر دخول شده باشد، عدّه عقد موقت را بايد نگه دارد، وگرنه، عدّه ندارد.
=================================================
س: اگر بدهكار قصد پرداخت بدهی را داشته باشد و امكان دسترسی به بدهكار هم باشد و يا احتمال عقلائی نسبت به پيدا كردنش باشد، ولی تحقيق و جستجو از طلبكار هزينهها يا سختی های نامتعارفی دارد، مثل اينكه بايد بدهكار چند شهر را به دنبال طلبكار بگردد يا به كشور ديگری سفر كند و يا دهها فرد يا محيط را مورد بررسي قرار دهد، در اين حال:
الف) بدهكار در پرداخت بدهی كوتاهی نكرده است، آيا انجام اين امور واجب است؟
ب) بدهكار در پرداخت بدهی كوتاهی كرده است، آيا انجام اين امور واجب است؟
ج) در هر يك از دو فرض قبل اگر ميزان بدهی كم باشد يا هزينۀ جستجو بيشتر از مقدار بدهی باشد، آيا تحقيق واجب است؟
جواب: در صورتی كه رساندن مال به طلبكار ممكن باشد، بايد انجام دهد، مگر در صورت ضرر فاحش يا حرج، در اين صورت، بايد خود يا وصيّش ( در صورت موت بدهكار) هر گاه حرج يا ضرر برطرف شد، بدهی را پرداخت كند و هر گاه اداء بدهی غیرممكن شد، از طرف او صدقه بدهد و اگر بعد از صدقه دادن، دسترسی به طلبكار ممکن شد، باید بدهی را به او پرداخت کند، البته اگر بدهی ناشی از ظلم و غصب عمدی باشد، بدهكار باید ــ حتی در صورت مشقت و هزینۀ زیاد ــ، بدهی را به شخص طلبکار برساند.
=============================
1ـ اگر شخصي مبتلا به مرضي باشد كه استفادۀ از دارو فقط در تأخير چند ماهۀ مرگ تأثیر دارد، اولاً آيا استفاده از دارو بر او واجب است؟ ثانياً بر دكتر تجويز و سفارش بر استفاده از دارو واجب است؟ اگر قيمت دارو گران باشد حكم چيست؟ اگر دارو براي بيت المال باشد وظيفه چيست؟
2ـ در فرض محدود بودن تخت و امكانات بيمارستان، اگر امر دائر باشد بين دو مريض كه تأثير مداوا در يكی فقط تأخير چند ماهۀ مرگ است بر خلاف ديگری كه به تشخيص طبيب قابل معالجه است، وظيفه بيمارستان و طبيب چيست؟
3 ـ در فرض سؤال قبل اگر دارو و امكانات گران و متعلق به بيت المال باشد، وظيفه چيست؟
4 ـ در فرض سؤال 2 اگر ابتدا تخت در اختيار مريضی كه مداوا در حق او تأثير ندارد قرار گرفته باشد و مجرد ترخيص موجب مرگ وی نشود، حكم ترخيص او برای مداوای ديگری چيست؟
جواب: حفظ جان در هر صورت واجب است و فرقي ميان تأثیر مدت كوتاه و بلند نيست، مگر اينكه زمان بقدری كوتاه باشد كه عرفاً حفظ حيات صدق نكند، مثل يك ساعت، همچنين فرقی ميان حفظ جان خود و ديگري نيست.
- کسی که طبق وظیفه روی صندلی نشسته و نماز می خواند، آیا برای سجده می تواند مهر را با دست بر پیشانی بگذارد ؟
جواب: اگر می تواند خم شود و بر میز مقابل خود سجده کند، باید در حد امکان شرایط سجده را مراعات کند، یعنی مهر و کف دستها را روی میز و مانند آن و سر دو انگشت بزرگ پا را روی زمین ، قرار دهد، ولی قرار دادن زانو ها بر چیزی لازم نیست.
2- کسی که به علت پا درد، نشستن و بلند شدن برایش ضرر دارد، به طوری که پس از خواندن رکعت اول و نشستن برای سجده، بلند شدن برای رکعت بعد، با درد و مشقت زیاد همراه است، آیا باید روی صندلی نماز بخواند و قیام را در تمام رکعات مراعات کند، یا باید رکعت اول را ایستاده بخواند و رکوع و سجده را به طور معمول انجام دهد و بقیۀ نماز را نشسته ادامه دهد؟
جواب: باید رکعت اول را ایستاده بخواند و رکوع و سجده را به طور معمول انجام دهد و بقیۀ نماز را به صورت نشسته ادامه دهد.
3 ـ در سؤال قبل اگر باید رکعت اول را ایستاده بخواند، این شخص در صورتی که نماز دوم ــ مثل نماز عصر یا عشاء ــ را متصل به نماز اول بخواند نمی تواند این حکم را در نماز دوم مراعات کند، اما اگر با فاصله بخواند می تواند، آیا باید نماز دوم را با فاصله بخواند؟
جواب: باید با فاصله بخواند.
4 ــ کسی که به علت پا درد، نشستن و بلند شدن برای او ضرر دارد به گونهای که حتی در رکعت اول نمیتواند روی زمین بنشیند و برای سجده روی صندلی نشسته و روی میز جلویش سجده میکند، اگر در جایی مثل حرم صندلی برای نشستن پیدا نکند،
الف: آیا می تواند ایستاده نماز بخواند و با اشاره سجده کند یا باید صبر کند و روی صندلی نماز بخواند؟
الف: باید صبر کند و روی صندلی نماز بخواند.
ب: اگر این شخص بتواند با سختی روی زمین بنشیند و تمام نماز را نشسته بخواند، آیا باید ایستاده نماز بخواند و قیام را در تمام نماز رعایت کند یا بنشیند تا سجده را به طور معمول انجام دهد؟
ب: اگر میتواند تا آخر وقت صندلی بیابد، باید صبر کند و اگر وقت ندارد و یا صندلی تا آخر وقت یافت نمیشود، رکعت اول را ایستاده انجام دهد و برای سجده (اگر مشقت زیاد ندارد) بنشیند و ادامه نماز را نشسته بخواند و اگر نشستن مشقت زیاد دارد، ایستاده نماز بخواند و سجده را با اشاره انجام دهد.
5 ــ در سؤال قبل، اگر فقط یک صندلی برای نشستن داشته باشد و چیزی که مهر را روی آن قرار دهد، نداشته باشد، آیا می تواند با دست مهر را بگیرد و روی آن سجده کند یا باید نماز را تأخیر اندازد؟
جواب : باید نماز را تأخیر بیاندازد.
استفتاء از حضرت آقا در مورد بیمه و خمس آن
س1- آیا بیمه عمر که مثلاً شخص بیمه شده بیست سال در هر سال مبلغی معیّن به بیمه پرداخت میکند و سپس بیمه مبلغی معادل دویست برابر مبلغ سالیانه را به شخص میپردازد مشروعیت دارد؟ و آیا مبلغ دریافتی متعلق خمس است؟
ج. بیمه عمر اقسامی دارد در صورتی که معامله میان بیمهگر و بیمهگذار و برای زمان حیات باشد (بر فرض مشروعیت معامله) پول دریافتی خمس دارد.
س2- کارمندان و کارگرانی که در زمان کار کردنشان براساس قراردادی اجباری ماهانه مبلغی را به بیمه پرداخت میکنند و دولت یا کار فرما نیز مبالغی را به بیمه میپردازند؛ و پس از بازنشستگی حقوقی را از بیمه دریافت می کنند، آیا حقوق زمان بازنشستگی متعلق خمس است؟
ج. حقوق بازنشستگی درآمد کسب است و خمس دارد.
س3- در فرض سؤال قبل اگر کارگر اختیاراً خود را بیمه نماید، آیا حقوق زمان بازنشستگی متعلق خمس است؟
ج. حقوق بازنشستگی درآمد کسب است و خمس دارد.
س4- آیا پولی را که بیمه طبق قرارداد و قانون به عنوان بیمه کاری و یا از کار افتادگی میپردازد متعلق خمس است؟
ج. خمس دارد.
س5- آیا پولی که بیمه طبق قرار داد و قانون بعد از مرگ بیمه شده به بازماندگان به عنوان حقوق و مستمری میپردازد متعلق خمس است؟
ج. برای دریافت کننده (بازماندگان) هبه است و خمس ندارد و برای پرداخت کننده هم اگر فراتر از شأن نباشد جزو مؤنه است و خمس ندارد.
س6- آیا حقوق معوّقه کارگر و یا کارمند که پس از مرگش پرداخت میشود، متعلق خمس است؟
ج. خمس دارد.
مصرف تسهیلات بانکی، در غیر موردی که در قرار داد آمده است:
به طور کلی تسهیلات بانکی ـ غیر از وام قرض الحسنه ـ، به ملکیت مشتری در نمی آید، بلکه مشتری از طرف بانک ـ مالک پول ـ مجاز است طبق قرارداد آن را در محل معین شده ـ توسط بانک ـ مصرف کند، بنابر این، صرف آن در محل دیگر، تصرف غاصبانه و شرعا غیر مجاز و موجب ضمان است.
( پاسخ فوق جایگزین پاسخ زیر - در پاسخ های آماده - شده است:
پول هایی که بانک ها می پردازند غالبا وام (قرض) نیست، بلکه تحت عنوان یکی از عقود اسلامی از قبیل جعاله، مشارکت، مضاربه و امثال آن می باشد. بنابراین، گیرنده پول فقط طبق همان قراردادی که منعقد کرده حق تصرف دارد وگرنه تصرف غاصبانه و موجب ضمان است.)
------------------------------------------------------------------
نافله عشا در سفر
در سفر نافلههای ظهر و عصر ساقط است و نبايد خوانده شود و خواندن نافله عشا به قصد رجاء مانعی ندارد.
-------------------------------------------------------------------------------
دوچرخه سواری بانوان در جایی که در معرض دید و جلب توجه نامحرم است، جایز نیست