💠 بازخوانی نظام‌مند نظریهٔ مدینهٔ فاضلهٔ فارابی 🎙 حجت الاسلام و المسلمین دکتر سیدعلی طالقانی 📆 ۳۰ آبان ۱۴۰۳ 🔹 گروه آموزشی فلسفه و کلام اسلامی، مرکز تخصصی آخوند خراسانی (ره)، مشهد مقدس @philo_theo

💠 هفتاد و هشتمین کرسی ترویجی عرضه و نقد ایده علمی: بازخوانی دیدگاه متکلمان امامی پیش از خواجه در مسئله حدوث عالم 🔷 ارائه‌دهنده: حجت الاسلام و المسلمین حسین رفیعی 🔷 ناقد: حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدمهدی کمالی 🔹 دبیر علمی: حجت‌ الاسلام و المسلمین حسین مغنی ⏰ سه شنبه، ۱۳ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۵:۳۰ 🏢 دفتر تبلیغات اسلامی، طبقه دوم، اتاق جلسات لينك جلسه: https://bbb02.dte.ir/rooms/amj-kle-ciy-apt/join @philo_theo

💠 هفتاد و نهمین کرسی ترویجی عرضه و نقد ایده علمی: ارزیابی نظریهٔ سلطنت شهید صدر 🔷 ارائه‌دهندگان: حجج اسلام مجید فوطه‌بافان و مسلم فوطه‌بافان 🔷 ناقد: حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمد غفوری‌نژاد 🔹 دبیر علمی: حجت‌ الاسلام و المسلمین محمدمحسن کمالی ⏰ سه شنبه، ۲۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷:۳۰ 🏢 دفتر تبلیغات اسلامی، طبقه دوم، اتاق جلسات لينك جلسه: https://bbb02.dte.ir/rooms/amj-kle-ciy-apt/join @philo_theo

فضلای ارجمند، آقایان: محمدجواد تحصیلی، سجاد غفاری ثانی و سیدرضا موسویان‌نیا، طلاب گرامی گروه فلسفه و کلام اسلامی مرکز تخصصی آخوند خراسانی، موفقیت‌تان در اولین مرحله از رقابت‌های علمی نخبگانی کشوری در عرصه علوم عقلی را تبریک گفته، توفیقات روزافزون‌تان را از خداوند متعال خواستاریم.

📚 به مناسبت هفته‌ی پژوهش، منتخبی از پایان‌نامه‌های سطح سه گروه آموزشی فلسفه و کلام اسلامی مرکز تخصصی آخوند خراسانی معرفی می‌شود: 💠 طبقه‌بندی دیدگاه صدرالمتالهین در چیستی نفس انسانی ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام و المسلمین ابوالقاسم صادقی -استاد سطوح عالی حوزه و دانشگاه -کارشناسی ارشد روان‌شناسی عمومی از دانشگاه فردوسی -طلبه سطح چهار مرکز تخصصی آخوند خراسانی در رشته کلام جدید -دانشجوی دکتری دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام در رشته فلسفه اسلامی 🔹استاد راهنما: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سیدعلی طالقانی 📆تاریخ دفاع: اسفند ۱۴۰۰ در پیام بعدی گزارشی از این پایان‌نامه‌ می‌بینیم

🔰 طبقه‌بندی دیدگاه صدرالمتالهین در چیستی نفس انسانی 🔹 هدف نویسنده در این پژوهش پاسخ به این مسئله است: آیا می‌توان دیدگاه صدرالمتألهین در باب چیستی نفس انسانی را در طبقه‌بندی‌های معاصر در فلسفۀ ذهن گنجاند یا دیدگاه او در این‌باره دیدگاهی خاص و منحصر به فرد است؟ 💠 براساس این مطالعه، دیدگاه ملاصدرا در باب نفس انسانی دیدگاهی منحصر به فرد و خاص است: روایتی از ماده‌صورت‌گرایی (هایلومورفیسم) که قابل تطبیق با هیچ‌یک از دیدگاه‌های رایج در فلسفۀ ذهن معاصر نیست. 🔹 صدرالمتألهین نفس انسانی را صورت بدن و بدن را ماد‌ۀ نفس می‌داند. 🔸 ملاصدرا نفس انسانی را جوهری می‌داند که در ابتدای حدوث، جسمانی است و با بدنِ مادّی ترکیب اتحادی دارد. او که تغییر و تبدّل را در حقیقت وجودی نفس می‌داند، بر آن است که نفسِ مادّی با حرکت جوهری به سویِ تجرّد در حرکت است؛ دیدگاهی که ریشه در نظریه‌های «اصالت وجود»، «حرکت جوهری» و «ترکیب اتحادی» دارد. 🔹 دیدگاه ملاصدرا در مقابل دیدگاه ابن‌سینا قرار دارد که نفس را از ابتدا جوهری دارای تجرد تام می‌داند. 🔻 ملاصدرا در باب نفس انسانی، دوگانه‌انگار جوهری (سابستنشال دوآلیست) نیست؛ زیرا نفس انسانی را مجرد تام نمی‌داند. 🔻 همچنین دیدگاه ملاصدرا نه منطبق بر نوخاسته‌گرایی جوهری است و نه نظریه‌ی این‌همانی (آیدنتیتی تئوری). اگرچه صدرالمتألهین معتقد است که نفس انسانی با بدن ترکیب اتحادی دارد، اما از نظر او فقط مرتبه‌ای از مراتب وجودی نفس انسانی با بدن مادی این‌همان است. 🔻 ملاصدرا کارکردگرا (فانکشنالیست) نیز نیست. ✅ این پژوهش به طبقه‌بندی دیدگاه صدرالمتألهین دربارۀ چیستی نفس انسانی با تمرکز بر دیدگاه‌های رایج در فلسفۀ ذهن معاصر می‌پردازد و در مقام داوری دیدگاه او دربارۀ نفس انسانی نیست.

📚 به مناسبت هفته‌ی پژوهش، منتخبی از پایان‌نامه‌های سطح سه گروه آموزشی فلسفه و کلام اسلامی مرکز تخصصی آخوند خراسانی معرفی می‌شود: 💠 اعمیت ثبوت از وجود: صورت‌بندی و ارزیابی دلایل متکلمان ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام و المسلمین مجید فوطه‌بافان -استاد سطوح عالی حوزه و دانشگاه -طلبه سطح چهار مرکز تخصصی آخوند خراسانی در رشته کلام جدید 🔹استاد راهنما: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سیدعلی طالقانی 🔹استاد مشاور: دکتر محمدحسین منتظری 📆تاریخ دفاع: اردیبهشت ۱۴۰۰ در پیام بعدی گزارشی از این پایان‌نامه‌ می‌بینیم

🔰 اعمیت ثبوت از وجود، صورت‌بندی و ارزیابی دلایل متکلمان 🔷 هدف نویسنده در این پژوهش پاسخ به مسائل زیر است: 🔻 منظور از دیدگاه اعمیت ثبوت از وجود چیست؟ 🔻 چه استدلال‌هایی بر آن اقامه شده است؟ 🔻 این استدلال‌ها تا چه میزان موفق هستند؟ 💠 در این رساله، نخست با مرور سرگذشت دیدگاه اعمیت، و مشخص‌کردن جایگاه آن در میان پنج مکتب فکریِ مهم در جهان اسلام (معتزله، اشاعره، ماتریدیه، امامیه و فیلسوفان)، تلاش شده این دیدگاه به‌دقت صورت‌بندی و تقریر شود. در بخش دوم، به تقریر و صورت‌بندیِ استدلال‌های عقلی و نقلیِ مدافعان اعمیت پرداخته شده؛ و در آخرین بخش، استدلال‌های مدافعان ارزیابی شده، تمامیت یا ناتمام‌بودن آنها مشخص شده است. 🔹 نویسنده دو خوانش از این دیدگاه را از هم تفکیک کرده است: 🔸خوانش قوی و حداکثری: معدومات ممکن دارای چهار ویژگی‌اند: ثبوت، شیئیت، تمایز و دارای ذات بودن. 🔸خوانش ضعیف و حداقلی: معدوماتِ ممکن دست‌کم یکی از این چهار ویژگی را دارند. ✅ براساس بررسی‌های صورت گرفته در این رساله، 🔻 استدلال‌های نقلیِ ذکر شده معارضات جدی دارد و قابل استناد نیست. 🔻استدلال‌های عقلیِ فراوانِ ذکر شده برای اثبات اعمیت، قابل بازگشت به چهار استدلال است. 🔻هیچ کدام از این استدلال‌ها توانایی اثبات خوانش قوی از اعمیت را ندارد. 🔻از میان چهار استدلال اصلی، سه استدلال در اثبات خوانشِ ضعیف از اعمیت موفق است.

📚 به مناسبت هفته‌ی پژوهش، منتخبی از پایان‌نامه‌های سطح سه گروه آموزشی فلسفه و کلام اسلامی مرکز تخصصی آخوند خراسانی معرفی می‌شود: 💠 تحویل‌گرایی متکلمان عدلیه در حسن و قبح و ارزیابی آن ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام و المسلمین حسین رفیعی -استاد سطوح عالی حوزه و دانشگاه -طلبه سطح چهار مرکز تخصصی آخوند خراسانی در رشته کلام جدید 🔹استاد راهنما: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سیدعلی طالقانی 🔹استاد مشاور: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر پیمان جباری 📆تاریخ دفاع: مرداد ۱۳۹۹ در پیام بعدی گزارشی از این پایان‌نامه‌ می‌بینیم

🔰 تحویل‌گرایی متکلمان عدلیه در حسن و قبح و ارزیابی آن 🔷 هدف نویسنده در این پژوهش پاسخ به مسائل زیر است: 🔻متکلمان عدلیه در مورد چیستی حسن و قبح افعال چه دیدگاهی دارند؟ 🔻آیا متکلمان عدلیه در مورد حسن و قبح تحویل‌گرااند؟ اگر آری، چه نوع از تحویل‌گرایی؟ 🔻تعاریف متکلمان عدلیه از حسن و قبح اخلاقی چه اشکالاتی دارد و بهترین تعریف ارائه شده چیست؟ 💠 در این رساله، بعد از توضیح تحویل‌گرایی و انواع آن و تفکیک جهات معناشناختی، معرفت‌شناختی و هستی‌شناختیِ حسن و قبحِ اخلاقی، به چیستی حَسن و قبیح از نظر متکلمان عدلیه پرداخته شده است. در بخش دوم، به یک تفسیر ناتحویل‌گرایانه از دیدگاه متکلمان و نقد آن پرداخته شده؛ و در سومین بخش تعاریف ایشان مورد ارزیابی قرار گرفته است. 🔹در مورد چیستی و تعریف خوب و بد دو دیدگاه کلی وجود دارد: 🔸تحویل‌گرایانه: خوب و بد براساس دیگر مفاهیم تعریف می‌شود؛ 🔸ناتحویل‌گرایانه: خوب و بد بی‌نیاز از تعریف و جزء مفاهیم پایه است. 🔹این تحقیق با تحلیل عبارت‌های متکلمان عدلیه در مورد چیستیِ حسن و قبح، تلاش می‌کند نشان دهد دیدگاه رایج متکلمان عدلیه در این مسئله تحویل‌گرایانه است؛ خوانش این رساله از دیدگاه رایج متکلمان عدلیه تحویل‌گراییِ متافیزیکی است. ✅ نویسنده با بررسیِ تحولات تاریخیِ تعاریف معتزله و امامیه نشان می‌دهد که در یک نگاه کلی و با صرف نظر از جزئیات، می‌توان سه دسته تعریفِ پرتکرار را در میان آثار متکلمان عدلیه مشاهده کرد: تعاریف سلبی، تعاریف ایجابی و تعاریف مشتمل بر ثواب یا عقاب. خواجه نصیرالدین طوسی در این زمینه از سه جهت نقطۀ عطف است. 🔻نخست اینکه متکلمان پیش از وی، به جز ابوالصلاح حلبی، حَسن و قبیح را به‌نحو سلبی تعریف کرده‌اند، درحالی که پس از ارائۀ یک تعریف ایجابی توسط خواجه، بیشتر متکلمان تلاش در ارائۀ تعریف ایجابی داشته‌اند. 🔻دوم اینکه در میان معتزله و امامیه، خواجه نخستین متکلمی است که در یکی از تعاریف خود، از عناصر ثواب یا عقاب الاهی استفاده کرده است. 🔻سوم اینکه پیش از خواجه عموم متکلمان معتزله و امامیه از عنصر «استحقاق» یا معادل آن استفاده کرده‌اند در حالی که خواجه نخستین متکلمی است که در یکی از تعاریف خود از این عنصر استفاده نکرده است. 🔸به نظر نویسنده، بیشتر تعریف‌های متکلمان با مشکلات و چالش‌هایی مواجه هستند؛ از جمله اینکه برخی از تعریف‌ها شرط لازمِ خوب‌بودن یا بدبودن را به‌دست نمی‌دهند و برخی فاقد شرط کافی هستند. در نهایت بهترین تعریف، از میان تعاریف ارائه شده از سوی متکلمان عدلیه معرفی شده است.

📚 به مناسبت هفته‌ی پژوهش، منتخبی از پایان‌نامه‌های سطح سه گروه آموزشی فلسفه و کلام اسلامی مرکز تخصصی آخوند خراسانی معرفی می‌شود: 💠 شرطیت توبه از جمیع قبائح در صحت توبه از یک گناه ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام و المسلمین مسلم فوطه‌بافان -استاد سطوح عالی حوزه -طلبه سطح چهار مرکز تخصصی آخوند خراسانی در رشته کلام جدید 🔹استاد راهنما: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سیدعلی طالقانی 📆تاریخ دفاع: اسفند ۱۴۰۰ در پیام بعدی گزارشی از این پایان‌نامه‌ می‌بینیم

🔰 شرطیت توبه از جمیع قبائح در صحت توبه از یک گناه 🔹هدف نویسنده در این پژوهش پاسخ به مسئله زیر است: 🔻آیا شرط لازم صحت توبه از یک گناه، توبه از جمیع گناهان است؟ 💠 در این رساله، نخست دیدگاه‌های مختلف در مورد این مسئله به صورت درزمانی و تاریخی بررسی شده است و در بخش دوم این دیدگاه‌ها به صورت هم‌زمانی بررسی شده و با یکدیگر مقایسه شده‌اند. درنهایت به مبانی و لوازم هر دیدگاه پرداخته شده است. 🔹بر اساس این مطالعه، ابوعلی و ابوهاشم جُبّائی قهرمانان این بحث‌اند. ابوعلی جبّائی، متکلم نامدار معتزلی، شرط صحت توبه از یک معصیت را توبه از جمیع معاصی نمی‌داند؛ درمقابل، فرزندش، ابوهاشم جبّائی، صحت توبه از یک معصیت را مشروط به توبه از جمیع معاصی می‌داند. 🔸در این تحقیق تلاش شده است دیدگاه‌ها و و استدلال‌های طرفین صورت‌بندی منطقی شده و ارزیابی شود. به نظر نویسنده، هیچ یک از استدلال‌های ابوهاشم تام نیست و حق با ابوعلی جبّائی است؛ درنتیجه، شرط توبه از یک معصیت توبه از سایر معاصی نیست. ✅ براساس بررسی‌های صورت گرفته در این رساله، 🔻در بین امامیه، تنها فیّاض لاهیجی چنین شرطی را برای صحت توبه پذیرفته‌ است. 🔻هیچ کدام از اشاعره این شرط را نپذیرفته‌اند. 🔻در بین معتزله، تنها ابوهاشم و شاگردش قاضی عبدالجبّار چنین شرطی را برای صحت توبه پذیرفته‌اند. 🔻گویا ابوهاشم در این دیدگاه خود متأثر از قاسم رسّی، یکی از ائمه زیدیه، است.