🔴سنت هاي خالي از سنت 🔶يکي از جريان هاي پرنفوذ در حوزه #دين که در دهه هاي اخير، چهره بيشتري از خود نشان داده، "جريان سنت گرايي" است. #سنت_گرايي در قرن بيستم با انديشه هاي "رنهگنون" پا گرفت و توسط "آنانده کنتيش کوماراسوامي" هويتي نظام وار يافت. در ادامه، با مطالعات "فريتيوف شوان"، "بورکهارت"، "ماركوپوليس" و "مارتين لينگز" توسعه پيدا کرد و به يک گفتمان و جريان فکري مبدل شد. 🔷سنت گرايان مدعي اند اين مکتب فکري (به اصطلاح)، واکنشي نسبت به #مدرنيته است که بر رجوع به شرق و سنت ها تأکيد دارد. اگرچه سنت گرايان بر مؤلفه هايي چون حکمت خالده، دين، امر قدسي، راست انديشي، هنر، نقد تجددگرايي و وحدت متعالي اديان، تکيه داشته و همانند روشنفکران به رابطه دين و مدرنتيه توجه دارند، اما برخلاف ايشان به هماهنگ سازي دين با مدرنيته معتقد نيستند بلکه چاره را در بازگشت به اصول سنتي مي دانند. @feraghvaadyan

🔮پاپکورنیزاسیون دین 💢یکی از تحولات #دین در عصر مدرن، گرایش به رویکردی مسرت‌جویانه است که از آن به «#پاپکورنیزاسیون دین» یاد شده‌. دراین رویکرد، دین در نظر انسان مسرت‌جو اصالتی را که در زندگی سنتی داشت، از دست داده و در حد مشغولیت اوقات فراغت فرومی‌کاهد. مشغولیتی که انتظار می‌رود با فارغ کردن انسان از فشار عقلانیت مدرن،‌به نحو چشمگیر، استرس‌ها و آلام #مدرنیته را به طور موقت التیام بخشد. ⚠️بر اساس این نوع دین‌ورزی، مؤلفه‌های پراکنده از #ادیان مختلف، صرفاً به دلیل کارکردشان به عنوان امری مسرت‌بخش مورد انتخاب و التقاط قرار می‌گیرند و بدون تناسب کنار هم می‌نشینند. دین پاپکورنیزه، با انسانی تناسب دارد که به دنبال فهم و تبیین جهان مشهود نیست، بلکه تنها می‌خواهد در این جهان، آزاد و خوش باشد. 🔚درواقع می‌خواهد خودش را که چیزی جز #آزادی و خودمختاری نیست، بسازد. برای چنین انسانی، همانند «#نیچه»، افسانه «مرگ خدا» مطرح است، با این تفاوت که او به رد وجود خدا نمی‌پردازد، بلکه به غایب بودنش قائل است. انسان معاصر، #خدا را غایب لحاظ می‌کند تا بتواند آزادی خود را تضمین کند، بنابراین دین‌ورزی او به‌هیچ‌وجه نمی‌تواند به معنی تعبد و بندگی باشد، بلکه گونه‌ای غوطه‌وری در شادی ناشی از احساس آزادی تعبیر می‌شود. 📚منبع: حمیدیه، بهزاد،‌معنویت در سبد مصرف، تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، 1391، صص330-302. @Feraghvaadyan

🔺فرار از یک وضعیت نامطلوب؛ عاملي براي جذب به فرقه‌ها ✍️عصر حاضر را دوره حیرانی، سرگشتگی و #تردید نام نهاده‌‌اند. یکی از ویژگی‌های زیست در این وضعیت -که از محصولات #مدرنیته و پسامدرنیته می‌باشد- فرار به سوی ناکجاآباد است و هر سرابی، آب انگاشته شده و هر وهم و سودایی در مقام و جایگاه حق می‌نشیند. مشکلات عدیده زندگی در عصر #تکنولوژی و ناکارآمد بودن آن در برآوردن #کمال_معنوی، بشر را تشنه هر ساحتی کرده که مدعی برون‌رفت از وضعیت نامطلوب فعلی باشد. ↩️ادعای اغلب #فرقه‌های_نوظهور، ‌ناظر بر چنین رهیافتی است. آن‌ها مدعی‌اند راه علاج سرگشتگی‌ها، امراض و مشکلات، تغییر نگاه به جهان هستی است. فِرَق مزبور در تبلیغات خود همواره بر این مسئله تأکید می‌ورزند که گرفتاری‌های انسان، برساخته #ذهن و درون اوست و واقعیت عینی ندارد، لذا با کنشگری در ذهن و هدایت و دلالت آن، می‌توان جهان درونی خود را عینیت بخشید و جایگزین دنیای کنونی نمود. بدیهی است، این ادعا در جهان پر آلام کنونی، برای بسیاری از افراد، جذاب بوده و زمینه‌ساز گرایش آن‌ها به #جریان‌های_فرقه‌ای می‌‌گردد. @Feraghvaadyan

✴️ریشه‌های مدرن معنویت‌های نوین ✍️برخی شاخصه‌های #مدرنیته تأثیری مستقیم بر محصولات برخاسته از خود، از جمله معنویت‌های نوظهور دارند. شکل‌گیری #جنبش‌های_معنوی_نوپدید را باید بعد از نیمه دوم قرن بیستم دانست؛ عصری که الزامات و شاخصه‌های مدرنیته، شرایطی متفاوت بر حیات بشری مستولی و نیاز به #معنویت را بار دیگر پررنگ ساخت. احاطه بشر توسط عناصر مادی، رویکردهای پراگماتیسمی و مطرح شدن فرهنگ و ارزش‌های مصرفی، باعث شد ذات معرفت‌جو و معنویت‌خواه انسان، بار دیگر بیدار شود و برای پاسخ به این عطش معنوی، جریان‌های معنوی نوپدید –همسو با ارزش‌ها و هنجارهای مدرنیته- سربرآوردند. ⏪در واقع در نیمه دوم قرن بیستم و پیش ازظهور یا تثبیت فرهنگ مصرفی، شاهد ایجاد پارادیم دین‌داری تازه‌ای بودیم. «در این پارادایم، #اومانیسم، فردگرایی و حاکمیت عقل ابزاری، مهم‌ترین مؤلفه‌های فرهنگی هستند. دین نزد گروه‌های مرجع، امری عرفی(غیروحیانی، غیر عقلانی، قوت‌زدوده و خصوصی) تلقی می‌شود و دین‌ورزی الگو، از نوع دین‌ورزی اسطوره‌زدایانه و پراگماتیستی است که در آن بخش‌هایی که قلبی‌تر و فردی‌تربه نظر می‌رسند، شانس بقای بیشتری می‌یابند.»(۱) همین‌ پیش‌‌زمینه‌ها بود که رفته‌رفته شرایط را برای ظهور «دین‌ شخصی» یا «فرقه‌ای» به جای «دین رستگاری»(دین سنتی) فراهم ساخت و متعاقب آن جریا‌ن‌های معنوی نوین، ظهور و بروز یافتند. 📕پی‌نوشت: 1. حمیدیه، بهزاد، معنویت در سبد مصرف، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۱۳۹۱، ص۱۵۵. @feraghvaadyan

سنتهای خالی از سنت (تبیین جریان سنت گرایی و معرفی کتاب سنجش سنت) 🔹یکی از جریان های پرنفوذ در حوزه دین که در دهه های اخیر چهره بیشتری از خود نشان داده، جریان #سنت_گرایی است که در قرن بیستم با اندیشه‌های (رنه گنون) گرفت و رفته رفته به یک گفتمان و جریان فکری مبدل شد. سنت گرایان مدعی‌اند این مکتب فکری واکنشی نسبت به #مدرنیته است که با وجود بشر و سن تأکید دارد. اگرچه سنت‌گرایان بر مولفه هایی چون حکمت، دین، امر قدسی، راست اندیشی، هنر، تجدد گرایی و وحدت متعالی ادیان، تکیه داشته و همانند روشنفکران به رابطه دین و مدرنیته توجه دارند، اما برخلاف ایشان بر هماهنگ سازی دین با مدرنیته معتقد نیستند بلکه چاره را در بازگشت به اصول سنتی می‌دانند. 🔽 #سید_حسین_نصر یکی از چهره‌های شاخص کنونی این جریان محسوب می‌شود. وی همه ادیان و آیین های محلی و... را دارای اعتبار می داند و ادیان یکتاپرستانه مانند اسلام و یهودیت و مسیحیت غیر یکتاپرستانه هندی مانند هندوئیسم و بودیسم و حتی ادیان چینی ژاپنی و سرخپوستی را که از گونه هایی از عرفان بهره مندند، منتهی به حقیقت توحیدی می داند و معتقد است که توحید، واحد است و بر این باور است که هدف نهایی از معنویت چه سخن از خود در میان باشد چه از نیروانا، یکی است. در واقع او نقطه مشترک میان ادیان را تنها معنویت می داند و در این میان اهمیتی نمی دهد که منشاء این #معنویت چیست توحید است یا شرک. از نظر نصر مسلمان کسی است که با عقل و اختیار خود، شریعتی الهی را گردن می نهد. در جایی دیگر گفته من به منزله یک مسلمان می پذیرم که هیچ فرد #مسیحی به جز از طریق پسر یعنی از طریق مسیح به خدا راه نمی یافت. 🔷 همچنین در جایی دیگر بیان کرده که حصر گرایی یعنی اعتقاد به اینکه یک دین حق وجود دارد از بین برنده معنای عدالت و رحمت الهی است. این دیدگاه انحرافی بر نظریه تکثرگرایی از اصحاب سنت، مبتنی است. اینان معتقدند مسیح برای مسیحیان و پیامبر #اسلام برای مسلمانان، پیامبر بر حق است و زیستن بر طبق هر دینی به طور کامل به معنای زیستن بر طبق همه ادیان است. https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

✍️«تصوف و مدرن‌سازی فقر» ♦️مفهوم #درویشی یا فقر در جریان‌های درویشی، نقش اساسی داشته و پایه مبانی فکری-عقیدتی ایشان به شمار می‌رود. این مفهوم چنانچه از معنای مصطلح آن برمی‌آید، نمادی است از دنیاگریزی و دوری از مادیات که به عنوان بن‌مایه اولیه تصوف مطرح می‌باشد، ولی در دوره معاصر و‌ در مسیر هماهنگی با مقتضیات دنیای کنونی، با تغییرات ماهوی همراه گردیده است. ⭕️زندگی در جهانی آمیخته با ویژگی‌ها و شاخص‌های #مدرنیته، شرایط یا تحولاتی را بر جوامع بشری تحمیل نموده و گروه‌ها و جریان‌های اجتماعی را به هماهنگ‌سازی با هنجارهای برآمده از این مقوله سوق داده است. جریان‌های فکری-اعتقادی نیز از این مقوله مستثنی نبوده و برخی از آن‌ها با وجود ریشه‌ داشتن در زمینه‌های سنتی، به سمت نوگرایی یا #مدرنیسم پیش رفته‌اند. فقر و درویشی از جالب‌ترین نمونه‌ها در این ارتباط است. ↩️امروز می‌توان از پدیده‌ای به نام مدرن‌سازی فقر سخن گفت. در رویکرد نوین تصوف، با تناقض معنایی مفهوم فقر و درویشی، شاهد دنیاگرایی مشخص یکی از دنیاگریزترین مفاهیم هستیم. اگر در قالب #سنتی، فقر و درویشی با تعبد از مادیات و وصل به جهان معنوی مترادف می‌شد، در رویکرد نوین، همسو با ارزش‌ها و هنجارهای مدرنیته، چرخشی محسوس به سمت مادی‌گرایی و تمامی مظاهر آن یافته‌است، تا جایی که پارادوکسی موسوم به سلطنت فقر در دایره واژگانی منتقدان #تصوف جا باز کرده‌است. 🔴مدرن‌نمایی یا تغییر ساختاری و ظاهری درویشی‌گری در پوشش و آداب و مناسک‌ فرقه‌ای، تجلی این تغییرات ماهوی در تصوف است. ظهور تمایلات قدرت‌طلبانه در حوزه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی‌‌ هم از این جمله است. قدرت‌طلبی در هر حوزه‌ای، همان انذار مشترک #اقطاب درویشی به مریدان، اکنون در #استحاله مدرن‌گرایی، مطالبه فقرایی گشته که دیگر نه تنها با #سلطنت فقر مشکلی ندارند، بلکه در مسیر تحققش می‌کوشند و ارزش #فقر را نه در رشد #معنوی صرف، بلکه در ارتقای قدرت و نفوذ مادی آن می‌دانند و این همان فقر مدرنی است که از آن دم می‌زنند. @roshangarmedia

🔺مجمع فعالان مدنی یارسان ✍️طیف افراطی اهل‌حق، موسوم به مجمع فعالان مدنی #یارسان، تشکلی غیرقانونی است که خود را نماینده جامعه #اهل_حق می‌خواند.اعضای این تشکل، دیدگاهی تندرو داشته، ضمن پشت کردن به سنت‌های آیینی_اعتقادی خود، دست‌اندازی در حوزه سیاسی‌_اجتماعی و در تعبیر کلان، دنیاگرایی را دستمایه اقدامات قرار داده‌است. شاخص‌های فقر مطبوع مجمعی‌ها نیز تا حد زیادی به معیارهای مدرنیته، تنه می‌زند؛ هویت‌طلبی سیاسی، اغماض در آداب و مناسک سنتی اعتقادی اهل‌حق، بی‌تفاوتی نسبت به سادات و بزرگان که از جایگاه مهمی در مرام اهل‌حق برخوردارند، تحرکات مدرنی_ سیاسی مغایر با مرام اهل‌حق(مانند برگزاری تجمعات اعتراضی غیرقانونی، دوختن لب و دهان، نامه‌نگاری با سران مملکتی، تحریک عناصر افراطی در حوادث خودسوزی سال‌های گذشته و امثالهم) از آن جمله است که مدلی تازه و همسو با سبک زندگی مدرن عرضه می‌دارد. ✖️مجمعی‌ها، هرچند صراحتاً دم از #مدرنیته نمی‌زنند، لیکن خط فکری_عملی‌شان در همان مسیر بوده، تا حد زیادی از قاطبه اهل‌حقی‌ها فاصله دارند. شاید تنها وجه‌ مشترک از سنت‌های باقیمانده در این طیف تندرو، شارب باشد که بنا به اعتقادات آن مرام، لاجرم از حفظ و مراقبت از آن می‌باشند و چه‌بسا با زدودن این نماد از ظواهر، دشوار بتوان نسبت ایشان با اهل‌حقیون را دریافت. 📌در حالیکه حفظ سنت‌ها- از آداب و مناسک گرفته تا صلح‌طلبی- در میان اهل‌حق در محوریت قرار دارد، تندروها مسائل مبتلا‌به جهان مدرن را جذاب‌تر دانسته، درصدد ایجاد پیوند میان حوزه‌های سیاسی با مبانی آیینی خویش هستند؛ هویت‌طلبی به عنوان یک حزب مستقل و رسمیت یافتن در قانون اساسی به عنوان یک دین، نمود این مطالبه سراسر دنیاگرایانه است. ↩️ارتباط‌گیری مجمعی‌ها با جریان‌های سیاسی داخلی و خارجی، مانور در محافل به اصطلاح حقوق بشری و فعالیت گسترده رسانه‌ای، شباهت بسیاری به سبک رفتاری احزاب قدرت‌طلب در جهان معاصر دارد. 🆔@RoshangarMedia

🔺پاپکورنیزاسیون دین/کالایی شدن دین در عصر مدرنیته ✍️زندگی در دوران پسامدرن، انتخاب‌های زیادی برای مردم مغرق در فرهنگ مصرفی، ایجاد کرده و آنها می‌توانند قدرت گزینش بسیاری در حوزه‌های مختلف حیات فردی و اجتماعی خویش داشته باشند. تحت شرایط استیلای فرایند کالایی شدن بر فرهنگ و دین، دین و دین‌ورزی نیز حالت کالایی و کارکردگرایانه می‌یابد. 🌀غلبه آرمان مسرت‌جویی و لذت‌طلبی دنیای مدرن، #دین کالا شده را نیز به سمت خدمت‌رسانی در همین عرصه‌ها یعنی شادکامی و لذت سوق می دهد. بدین سان بسیاری از #جنبش‌های_نوپدید_دینی و جریان‌های معنویت‌گرای نوین، شاهد تبدیل عملی دین به چیزی شبیه #پاپکورن هستند؛ یعنی دینی با شاخصه‌های کالایی شدن، ابتذال(فروکاست دین به امور سطحی مانند لذت ناشی از خوردن پاپکورن) و تبدیل شادی بخشی به عنصر محوری دین. 🔸در این نوع دین‌ورزی و نگرش به دین است که اگر ادیان سنتی نتوانند کارکرد مدنظر را داشته باشند، از چشم افراد می‌افتند و این یکی از دلایل گراش به جنبش‌های دینی نوپدید و چالش ادیان سنتی با شاخصه‌های #مدرنیته است. * اصطلاح پاپکورنیزاسیون از کتاب معنویت در سبد مصرف، اثر بهزاد حمیدیه اخذ شده است. 🌎#با_انتشار_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09 🔅@𝑹𝒐𝒔𝒉𝒂𝒏𝒈𝒂𝒓𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂🔅 •┈┈••✾•◈🔆◈•✾••┈┈•

💢گذشته‌گرایی؛ شاخصه مشترک رنسانس فلورانس و رنسانس قدسی ✍حرکت #رنسانس در واکنش به دوران قرون وسطی و در سلب آن، هویت خود را بازیافت. بدین‌سان توجه به یونان و روم باستان، اندیشه اندیشمندان رنسانس را به خود مشغول داشت. ✴️عصر رنسانس همان‌گونه که از جهات مختلف،‌ عصر ترقی، پیشرفت و تعالی بود، از جهاتی عصر ارتجاع و انحطاط به شمار می‌آید؛ زیرا علم جدید، میل و توجه به ادبیات و فلسفه قدیم را در قلوب افراد ایجاد کرد، آنان را به سوی اخلاق بت‌پرستی برگرداند و باعث شد پشت‌پا به دین #مسیحیت بزنند. 🔰در همین گذشته‌گرایی بود که آکادمی افلاطون در #فلورانس شکل گرفت و سنت هرمسی(متون مصری) توسط «فیچینیو» ترجمه شد و گسترش یافت. ⚛در جنبش‌های معنوی نوپدید به عنوان فرزندان رنسانس قدسی( درعصر پست‌مدرن) نیز برخی ادیان قدیمی مانند #تائوئیسم و #بودائیسم در جریان‌هایی مانند فنگ‌شویی، ذن، یوگا، عرفان وین‌دایر و... بازخوانی شده‌اند یا #عرفان_سرخپوستی و مکزیکی در اندیشه‌های «پال توئیچل» و «کارلوس کاستاندا» فرصت طرح یافتند. «پائولو کوئیلو» هم با «کیمیاگر» خود کوشید تا انسان و #کیهان_هرمسی را به زبان داستان و رمان مورد پسند بشر عصر پست‌مدرن تبدیل کند. ☯بدین‌سان، جریان‌های معنوی معاصر پست‌مدرن نیز چونان عصر رنسانس فلورانس کوشیدند تا در نفی #مدرنیته به گذشته‌های پیش از آن رجوع کنند. 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

⭕️عقلانیت در معنویت سکولار ✍️مقصود از عقلانیت در #معنویت_سکولار، عقلانیتی است کاملاً همسو و منطبق با مؤلفه‌های #مدرنیته. این عقلانیت بر این باور است که هیچ معیار ثابتی برای بشر امروز باقی نمانده و جهان بیرون از انسان پیوسته زیر سؤال می‌رود. در چنین وادی تحیری، انسان مدرن، خود سراغ تجربه می‌رود و به شناخت شخصی خویش تکیه می‌کند. بر اساس این دیدگاه، هر آنچه از فیلتر عقل سکولار عبور کرده و مورد تأیید قرار نگیرد، پذیرفته نیست حتی ارزش‌های دینی. چنین عقلانیتی خاطر نشان می‌کند اگر دین، کارکردی این‌جهانی نداشته باشد یا اینکه عقل سکولار آن را درنیابد، جایی در صحنه زندگی انسان نخواهداشت. به دیگر سخن، #دین یا نقشی در سعادت این‌جهانی ندارد یا در فرض نقش داشتن، صرفا دینی با کارکردی دنیوی است. بر اساس خودبسندگی عقلانیت سکولار، سعادت انسان از طریق نگرش این‌جهانی بدون توجه به حقایق جهان دیگر رقم می‌خورد و از این منظر، ابزارهای نیل به سعادت نیز نه فرامادی بلکه کاملا مادی و دنیوی است. 📕منبع: کتاب «عقلانیت در معنویت دینی و معنویت سکولار»، نوشته علی قربانی‌کلکناری 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

🔺توسعه نفوذ آقاخانیه در افریقا ▫️نامگذاری خیابانی در تانزانیا به نام «آقاخان» ⚠️دولت #تانزانیا به مناسبت هشتاد و هشتمین سالگرد تولد #کریم_آقاخان، رئیس شاخه آقاخانیه #فرقه_اسماعیلیه، اقدام به نامگذاری خیابانی در پایتخت خود به نام «خیابان آقاخان: AGA KHAN STREET» کرد. ↙️مراسم رونمایی از تابلوهای خیابان آقاخان در آستانه سال ۲۰۲۳ انجام شد. 📌آقاخانیه به واسطه شبکه گسترده اقتصادی و اجتماعی خود با عنوان بنیاد AKDN و وابسته به ثروت کریم آقاخان، مجموعه اقدامات تبلیغی در اقصی نقاط دنیا به خصوص مناطق فقیر _مادی و فرهنگی_ در شرق و غرب نموده و با راه اندازی مراکز خیریه آموزشی، درمانی، عمرانی و ...، سعی در توسعه نفوذ خود و جلب پیروان بیشتر دارد. 🏨ساخت #بیمارستان، پل عابر پیاده و... در تانزانیا نیز در همین راستا صورت گرفته و اینک دولت آن کشور اقدام به نامگذاری خیابانی به نام #آقاخان نموده است. ✴️بنیاد آقاخان در تانزانیا بیمارستان ۹۰ ساله آقاخان دارالسلام، یک مرکز پزشکی در موانزا(Mwanza) ۲۴ مرکز بهداشتی در ۱۴ منطقه محروم #تانزانیا دارد و بیمارستان مرکزی یک مرکز فوق مدرن ۱۷۰ تختخوابی است. ⭕️به واقع «شبکه توسعه آقاخان»، پوششی است برای اقدامات تبلیغی این #فرقه که قرائتی متفاوت از اسلام داشته و ضمن مبانی اعتقادی خاص در باب #امامت، با تاکید بر تکثرگرایی، مرام خویش را با ارزش‌های #مدرنیته هماهنگ ساخته و از #حجاب، آداب شرعی و دیگر اصول سنتی اسلام، فاصله‌ای زیاد دارد. 💢این فرقه به واسطه همین قرائت مدرنگرا و ثروت هنگفت آقاخان، مورد توجه و حمایت غرب است. 📡منبع خبر: مسلمنا/ گزارش و تحلیل: روشنگر 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

🔺بنیادگرایان مدرن و مدرنیست‌های بنیادگرا 🌀همزمان با آغاز تحرکات اعتراضی و اغشاشات اخیر، موجی از همکاری و همراهی کم سابقه و پایاپای میان جریان #وهابیت و طیف مدرنگرا و افراطی #دروایش _منتسب به فرقه سلطانعلی شاهی گنابادی_ صورت پذیرفته و هر روز بر دامنه و جلوه‌های این ائتلاف افزوده می شود. 📡دو #رسانه این جریان یعنی شبکه " کلمه" و " در تی وی" با انتشار اخبار #اغتشاشات، خط دهی به اغتشاشگران، ساخت کلیپ، آموزش نافرمانی مدنی و.... را در دستورکار قرار داده و در همین راستا، سلسله برنامه های مشترکی از گفتگوی مدیر این رسانه‌ها نیز تربیت داده‌اند که نشان می‌دهد با فراموش کردن تفاوت‌های مرامی و فکری_عقیدتی خود، یکی در باب بنیادگرایی و بازگشت به اسلام و دیگری در مرام طریقتی و درویشی‌گری البته از نوع آنچه "مدرن" خوانده می‌شود، مطامع سیاسی را خوش‌تر داشته‌اند. ⚠️جالب آنکه، دومی نه فقط پشت به سنت‌های فکری درویشی کرده، بلکه به اصول خودساخته خود یعنی تبعیت از #مدرنیته را هم این بار زاید دیده و اینگونه با بنیادگرایان به حشر و نشر نشسته! 📌اینجاست که بیش از زمان دیگری مشخص می شود #بنیادگرایی یا #مدرنیسم، وهابیت یا درویشی‌گری، پوسته و لباسی هستند به بر ماهیتی مشترک. 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

💢 اصول مشترک فرقه‌های نوظهور ☢️در بررسی ماهیت جنبش‌های معنویت‌گرای نوین، وجوه و اصول مشترکی میان این فرقه‌ها دیده می‌شود که به اهم این وجوه اشاره می‌گردد: ☮️اومانیسم(انسان‌ محوری)؛ اومانیسم یکی از مهم‌ترین شالوده‌های اندیشه مدرنیته محسوب می‌شود. اعتقاد به این مکتب، به وفور در #جنبش‌های_معنوی_نوپدید مشاهده می‌شود. جایگاه محوری قائل شدن برای انسان، اصلی است که در اغلب قریب به اتفاق این فرقه‌ها دیده می‌شود و شمار قابل توجهی از کتب و آثار جریان‌های مزبور، دربردارنده واژه «خود» می‌باشند که برآمده از مرکزیت انسان در نظام فکری آن‌هاست. 🌀دنیاگرایی(سکولاریسم)؛ در این مدل هستی‌شناسی، اصالت به امور دنیوی و این‌جهانی داده می‌شود. در این جریان‌ها، غایت کمال و آرمان در امور مادی، خلاصه شده و میل ارتباط با ماوراء طبیعت از طریق توسل به ابزارهایی چون #سحر، #جادو، #یوگا، #مدیتیشن، انرژی‌درمانی و حتی استفاده از مواد مخدر و توهم‌زا پاسخ داده می‌شود. 🛐تعارض با ادیان الهی؛ غلبه مادی‌گرایی در #مدرنیته و جهانی‌شدن، با وجوه متعالی معنوی #ادیان_الهی در تعارض قرار دارد. به همین خاطر است که شاهد بروز تمایلات بنیادگرایانه اسلامی یا #مسیحی در برخی جوامع هستیم. جالب آنکه، حرکت‌های معنوی برخاسته از سنت‌هایی مانند #اسلام، #مسیحیت و #یهودیت، با وجود ریشه‌های خود، به نفی ادیان الهی می‌پردازند تا خویشتن را یگانه مسیر رسیدن به کمال نشان دهند. ⚡️پلورالیسم دینی(کثرت‌گرایی)؛ کثرت‌گرایی دینی، قائل به تنزل دین به تجربه‌گرایی دینی هستند. برابر این رویکرد، گوناگونی ادیان، انعکاس تجارب دینی است و همین تجربه مدرنیته، به عنوان پیش‌زمینه‌ای برای جنبش‌های معنویت‌گرای نوین قرار گرفته است. ⚛️لیبرالیسم؛ شعار لیبرالیسم، آزادی بیشتر برای انسان‌هاست. جنبش‌های معنویت‌گرای نوین نیز، همسو با این ایده، به منظور پاسخ به تمایلات آزادی‌خواهانه بشر، با نفی شریعت، به اصطلاح، بشر را از قید و بند‌های دست‌‌و پاگیر دینی رها می‌سازند. 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

📗معرفی کتاب «عقلانیت در معنویت دینی و معنویت سکولار» ✍️معنویت با دو دوره پیشامدرن و #مدرنیته روبه‌رو بوده‌است. در دوره پیشامدرن، اغلب #معنویت دینی دنبال ‌شده که در پی نیل انسان به قرب الهی بوده‌است اما در دوره مدرن، معنویتی همسو با مدرنیته تجویز شد که صرفاً می‌کوشد برای بشر رمیده از عصر صنعتی، امید، آرامش، اطمینان‌خاطر، رضایت باطن و هیجانات مثبت را در زندگی دنیایی به ارمغان آورد؛ بی‌آنکه اندک‌توجهی به حیات ابدی وی داشته باشد. بدین سان عملاً با دو رویکرد معنویت دینی و #سکولار مواجه هستیم. ⭕️ در ارزیابی این دو رویکرد، تکیه بر عنصر «عقلانیت»، سودمند است. در همین راستا، کتاب «عقلانیت در معنویت دینی و معنویت سکولار؛ چیستی و جایگاه»، نوشته «علی قربانی کلکناری» تلاش دارد چیستی و جایگاه #عقلانیت را در هر یک از رهیافت‌های معنویت دینی و معنویت سکولار، مقایسه و ارزیابی کند. 🔰این اثر تحقیقی از رهگذر بررسی مصداقی آرای «مصطفی ملیکان»، به عنوان یک نماینده از طرفداران دیدگاه معنویت سکولار، در عین حال، افق خوبی از دیدگاه هم‌قطاران وی عرضه می‌دارد. اثر مذکور به همت «مؤسسه آموزش و پژوهشی امام‌خمینی(ره)» روانه بازار نشر شده‌است. علاقه‌مندان می‌توانند برای تهیه این اثر با شماره تلفن ۶۶۴۶۶۱۲۱ -۰۲۱ تماس حاصل فرمایند. 🌐🔗به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید