🔴پرچم لاإله إلا الله درافقاندیشه حضرت روح الله ✍ محمدصادق تقی زاده طبری 🔰 امام خمینی(ره):ما می‌گوییم‌‌ ‌‌تا شرک و کفر هست، مبارزه هست. و تا مبارزه هست، ما هستیم. ما بر سر شهر و مملکت‌‌ ‌‌با کسی دعوا نداریم. ما تصمیم داریم پرچم «لااله‌الاّالله» را بر قلل رفیع کرامت و‌‌ ‌‌بزرگواری به اهتزاز درآوریم. پس ‌ای فرزندان ارتشی و سپاهی و بسیجی‌ام، و ای‌‌ ‌‌نیروهای مردمی، هرگز از دست دادن موضعی را با تأثر و گرفتن مکانی را با غرور و‌‌ ‌‌شادی بیان نکنید که اینها در برابر هدف شما به قدری ناچیزند که تمامی دنیا در مقایسه با‌‌ ‌‌آخرت. ♦️در افق فکری امام خمینی، هستی یک میدان پیوسته و وحدانی است؛ میدانی که اساس آن بر تجلی اسمای الهی استوار است و انسان در آن، نه عنصر منفعل جهان، بلکه آینه‌ای است که مراتب هستی را در خود می‌نمایاند. در چنین نگرشی، «لااله‌الاالله» صرفاً یک گزاره اعتقادی یا شعاری کلامی نیست؛ اعلام ساختار حقیقی وجود است. نفی «اله» در این بیان، نفی هرگونه استقلالِ موهوم برای هر موجودی در برابر حقیقت مطلق است؛ و اثبات «الله»، اشاره به وحدت وجودی است که همه کثرات را در ذات خویش جمع کرده و آنها را به سوی مقصد یگانگی هدایت می‌کند. امام خمینی این معنا را هم در آثار، و هم در سخنان خود تأکید می‌کند، توحید، نه یک گزاره ذهنی، بلکه ساختار هستی و سرشت انسان است. ♦️از این منظر، شرک و کفر در سخن او پیش از آنکه مفاهیمی فقهی باشند، وضعیت‌هایی وجودی‌اند: هرگونه توجه به غیر، هر نوع غفلت از حقیقت یکتا، و هر شکل دلبستگی‌ای که انسان را از اصل خود بازمی‌گیرد. در حکمت عرفانی، شرک، جز تجزیه و چندپاره دیدنِ جهان واحد نیست؛ و کفر، پرده‌گذاری بر حضور بی‌وقفه حقیقت در همه مراتب هستی. بنابراین هنگامی که امام خمینی می‌گوید «تا شرک و کفر هست، مبارزه هست»، این جمله در واقع دعوتی به تداوم سلوک انسان در نبرد میان وحدت و کثرت، حضور و غفلت، آزادی و اسارت نفس است. در این میدان یکپارچه هستی، مبارزه نه فقط حرکت علیه دشمن، بلکه تلاش بی‌پایان برای زدودن حجاب‌های ظلمانی از آینه وجود انسان و بشریت است. ♦️در این بستر، «ما بر سر شهر و مملکت با کسی دعوا نداریم» معنایی کاملاً عرفانی می‌یابد. موضوع نزاع، قلمرو جغرافیا نیست، بلکه قلمرو باطن انسان است؛ و آنجا که مقصد، استعلای روح و رسیدن به مرتبه کرامت است، پیروزی و شکست در میدان‌های بیرونی اهمیت ثانویه می‌یابد. در حقیقت ،کرامت نه امری بالعرض، بلکه نشانه خروج تدریجی انسان از حیوانیت و ورود به مرتبه ملکوت است؛ و امام خمینی همین مفهوم را در سطح اجتماعی‑اخلاقی به کار می‌برد. «برافراشتن پرچم لااله‌الاالله بر قلل رفیع کرامت» یعنی رساندن انسان به نقطه‌ای که هیچ علتی جز حقیقت مطلق در او مؤثر نباشد. قلل کرامت، مکان نیستند؛ مقامات‌اند. ♦️بدین ترتیب، دعوت او به آنکه «از دست دادن موضعی را با تأثر، و گرفتن مکانی را با غرور بیان نکنید» دعوت به نوعی آگاهی وجودی است. در نظرگاه عرفانی، هر رویداد جهان چونان موجی است بر اقیانوس واحد هستی؛ کوچکی و بزرگی آن، در برابر ساحل بی‌کران حقیقت، به چیزی نمی‌ماند. پیروزی‌های ظاهری اگر انسان را گرفتار خودبسندگی و غفلت کنند، پرده‌ای دیگر بر توحید می‌شوند؛ و شکست‌های ظاهری اگر او را در مسیر خلوص قرار دهند، خود گامی در جهت توحیدند. در این دستگاه فکری، معیار ارزش نه نتیجه، بلکه نیت و جهت‌گیری است؛ و ارزش هر جهت‌گیری با میزان تطابق آن با «لااله‌الاالله» سنجیده می‌شود. ♦️سرانجام، پیوند مبارزه با «ما هستیم» در این عبارت، به معنای هویت‌یابی انسان در مسیر توحید است. در عرفان امام خمینی، انسان تا زمانی که در میدان نفس سرگشته است، وجود او پراکنده و ناپایدار است؛ اما هنگامی که در میدان توحید وارد می‌شود،میدانی که همه مراتب هستی را در پیوندی واحد نگه می‌دارد،هویت او استوار می‌گردد. «ما هستیم»، نه به معنای حضور یک گروه تاریخی، بلکه به معنای استمرار حضور انسان موحد در جریان توحید است. هستی حقیقی، در این نگاه، جز با نسبت برقرار کردن با حقیقت واحد شکل نمی‌گیرد؛ و این نسبت، همواره در قالب «مبارزه» با حجاب‌های درونی و نمودهای بیرونی شرک ،ظلم و استکبار تحقق می‌یابد. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 مسجد و تربیت سیاسی در جنگ، صلح و حتی آتش بس ✍محمد حسین شاه آبادی ♦️عصبانیت یا ناراحتی ما از آتش‌بسی که انتظارش را نداشتیم، طبیعی است. خوشحالی خیلی‌های دیگر هم بی‌ربط نیست. حتی شاید دلیل آتش‌بس دوهفته‌ای به این زودی‌ها نفهمیم چرا که وابسته به اطلاعات بیشتری است. با این حال، برای مسجد نبود «اطلاعات سیاسی» کافی دلیل نمی‌شود که «تربیت سیاسی» تعطیل شود. پس اگر فرزند یا دانش‌آموز شما از شما پرسید: «چرا این طوری شد؟» شاید نتوانید جزئیات را بگویید، ولی می‌توانید «قواعد تربیت سیاسی» را با او مرور کنید تا مثل برخی ترسوها از شعار قرآنی «جنگ جنگ تا پیروزی» کوتاه نیاید و سازش را تئوریزه نکند. تربیت سیاسی وظیفه هر کسی است که مستقیم یا غیرمستقیم نقش تربیتی دارد. دیگر مسجد که بعد از خانواده، مهم‌ترین نهاد تربیت است حتی گاهی از مدرسه بیشتر! این با سیاستمدار یا کارشناس سیاسی بودن متفاوت است. پس همه ما مسجدی‌ها باید این قواعد سیاسی را بدانیم و به درستی منتقل کنیم. مثلا این که جنگ ما با آمریکا و اسرائیل صرفا اقتصادی یا نظامی نیست، بلکه ریشه در عقاید و خداباوری‌مان دارد را همه باید بدانند؛ یا این که این جنگ تا نابودی کامل کفر تمام نمی‌شود و فقط ممکن است شکلش تغییر کند، باید جزو پیش‌فرض‌ها باشد؛ و این که در ساختار دینی و اجتماعی ما همه سرباز ولیّ فقیه هستیم و تکلیف ما را او مشخص می‌کند، باید از صمیم قلب پذیرفته شده باشد. این‌ها اصول تربیت سیاسی ماست که باید آن را با همه شاخ و برگ‌هایش یاد بگیریم و یاد بدهیم. آن وقت با شنیدن خبر آتش‌بس نه زود عصبانی می‌شویم، نه تقلید کورکورانه می‌کنیم و نه قضاوت بی‌جا خواهیم کرد. 📋اندیشکده مسجد پژوهشکده شهید صدر ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

✅ جنگ رمضان و قدرت نهادی جمهوری اسلامی ایران ✍️ دکتر اشکان گل‌افشان 🔹 بصورت معمول جنگ‌ها و منازعات سیاسی در سطوح مختلف داخلی، منطقه‌ای و بین‌الملل آثار و پیامدهای متعددی دارند و در این رابطه تقریبا کلیه صاحب‌نظران مطالعات سیاسی متفق القول‌اند که یکی از مهم‌ترین آثار یا به عبارتی کارکرد جنگ‌ها ایجاد تغییر در الگوهای حاکم بر روابط قدرت و نظم سیاسی است؛ به گونه‌ای که معمولا مطالعات سیاسی مربوط به تاریخ روابط بین‌الملل و اجزاء آن به پیش و پس از جنگ‌ها تقسیم می‌شود. 🔹 جنگ رمضان و آنچه طی ایام اخیر در ایران و منطقه خاورمیانه شاهد آن بوده‌ایم از این قاعده کلی مستثناء نیست و برای صاحب‌نظران علوم سیاسی این امکان را فراهم می‌سازد تا علل، عوامل، آثار و پیامدهای این رویداد مهم و سرنوشت‌ساز را در سطوح مختلف داخلی، منطقه‌ای و بین‌الملل به همراه دلایل برتری و ناکامی هر یک از طرفین مورد بررسی قرار دهند. 🔹 قدرت نهادی جمهوری اسلامی ایران یکی از مهم‌ترین علل برتری ایران به حساب می‌آید که در جنگ 12 روزه و جنگ اخیر کاملا محسوس است. متقابلا همین مسئله به عنوان یکی از علل شکست و ناکامی دشمنان ایران قلمداد می‌شود که در اثر حوادث دی‌ماه دچار سوء محاسبه و تصوری غلط از قدرت نهادی ایران شده بودند. 🔹 همین تصور اشتباه زمینه تکرار محاسبات غلط دشمنان در طول جنگ را فراهم ساخت و در اولین قدم به زعم آنان با حذف ارکان کلیدی نظام، امکان سرنگونی و تغییر نظام فراهم می‌شود؛ به گونه‌ای که رییس‌جمهورِ پیربچه‌یِ ایالات متحده در ساعات اولیه جنگ صراحتا از تغییر نظام و دخالت در تعیین رهبری جدید سخن به میان آورد. 🔹 اما بلافاصله با حضور مردمی در خیابان‌ و برقراری پیوند متقابل و سازنده بین آنان و دستگاه‌های حاکمیتی بویژه نیروهای مسلح، قدرت نهادی جمهوری اسلامی برجسته گردید و در کنار توانمندی‌های آفندی و پدافندی، اراده، انرژی و حمایت لازم برای ادامه کار نظام فراهم گردید؛ زیرا هیچ نظام سیاسی نمی‌تواند تصمیمات اقتدارآمیز بگیرد؛ مگر اینکه همزمان با طرح تقاضا در بخش نهاده از پشتیبانی لازم برخوردار باشد و در بخشی از تعریف قدرت نهادی می‌خوانیم که نظام سیاسی نمی‌تواند از پشتیبانی پایدار برخوردار باشد مگر آنکه نظام برای تبدیل تقاضاها به تصمیمات قادر به استخراج انرژی کافی از اعضای خود باشد. این کارکرد مهم نظام‌های سیاسی ناظر به قابلیت‌ها و قدرت نهادی نظام سیاسی می‌باشد. 🔹 در همین رابطه رسانه‌های معاند که پیش از جنگ جمهوری اسلامی را متهم به مونوکراسی، تئوکراسی یا به عبارتی قائم به شخص می‌دانستند؛ ناچارا با چرخش رویه نسبت به قدرت نهادی جمهوری اسلامی (به تعبیر آنان ساختار موزاییکی قدرت و ابتناء آن بر جریانات مردمی و اجتماعی) معترف شدند. ✅ در پایان و در جمع‌بندی ذکر این نکته خالی از لطف نیست که جنگ رمضان نشان داد جمهوری اسلامی بیش از آنکه یک ساختار سیاسی سازمان یافته (مرسوم در سایر کشورها) باشد، یک نهاد اجتماعی- سیاسی است و همانگونه که اشاره شد قابلیت‌های متعددی دارد و قادر است از دل حوادث ناگوار تاریخی فرصت‌های لازم برای پیشرفت و تعالی خود فراهم سازد و از دل تحولاتی چون جنگ هشت ساله، رحلت بنیان‌گذار انقلاب اسلامی، 47 سال تحریم، جنگ تحمیلی 12 روزه، جنگ رمضان و شهادت رهبر عظیم‌الشان انقلاب اسلامی با سربلندی بیرون آید و این مهم بدون برخورداری از قدرت نهادی ممکن نخواهد بود؛ همانگونه که در تجارب شکست خورده تاریخی سایر کشورها مثل شوروی، عراقِ صدام، ایرانِ پهلوی، سوریه‌ی اسد، لیبیِ قذافی، حسنی مبارکِ مصر، بن علیِ تونس و... شاهد آن بوده‌ایم. ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 صلح یا جنگ؟ معیار چیست؟ ✍ محمدحسین کاوسی ✅ در نگاه اول به نظر میرسد در تقابل جبهه کفر و اسلام، همواره صلح بهتر از جنگ است و انسانها باید تمام تلاش خود را برای برقراری صلح در هر شرایطی به کار گیرند و از جنگ دوری کنند. ❓ اما حقیقت چیست؟ معیار و ملاک حل مسئله در نزاع و اختلاف میان دو طرف درگیر چیست؟ ✅ با اندکی دقت و تامل، واضح است که در هنگام تقابل، آنچه معیار برای اقدام است، نه صلح است و نه جنگ! بلکه میزان تحقق حق است که رویکرد ما را تعیین میکند. برای این ادعا دو دلیل عمده قابل طرح است؛ ۱- دلیل عقلی بدیهی است که در اختلاف و نزاع دو طرف، آنچه مورد اختلاف است همان حق و حقوق است. با حاکم شدن حق، صاحب حق به حق خویش می‌رسد و آن طرفی که ستم کرده، محروم و حتی مجازات هم می‌شود. اما برقراری صلح بدون احقاق حق، راهی برای پایان دادن به درگیری است و در آن حق به حقدار نمی‌رسد. ۲- دلیل نَقلی در نگاه قرآن نیز آنچه معیار است، تحقق حق است و خداوند اراده فرموده است که حق را در سراسر جهان محقق و تثبیت نموده و باطل را نابود کند؛ "یُریدُ اللهُ لِیُحِقَّ الحقَّ و یُبطِلَ الباطِلَ"(انفال/۷) 🔰دو رویکرد متفاوت و مستقل در مسیر تحقق حق در نزاع میان جبهه حق و باطل ۱- صلح اگر چنانچه کافران در مسیر تحقق و تثبیت حق، مانعی ایجاد نکرده و به صلح متمایل شوند، اولویت با صلح است؛ " و اِن جُنَحُوا لِلسَّلمِ فاجنَح لَها"(انفال/۶۱) ۲- جنگ و قتال اما اگر جبهه کفر، مانع تحقق حق شوند؛ " لِیَصُدُّوا عَن سبیلِ اللّه"، جبهه حق که باید از قبل خود را به نیرو و تسلیحات نظامی کافی در حد توان و امکان تجهیز کرده باشند؛ " و اَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّه و مِن رِباطِ الخَیلِ"(انفال/۶۰)، باید با کفار به قتال و جنگ برخيزند و این جنگ را تا پیروزی کامل و رفع فتنه آنان از جامعه خود و در نهایت تا برقراری نظام الهی در سراسر جهان ادامه دهند؛ " وَ قَاتِلوهم حتَّی لا تُکونَ فِتنه و یَکونَ الدینُ کلُّهُ لِلَّه"(انفال/۳۹) ⏪ نتیجه: معیار، تحقق حق است حق و حق طلبی، اساس خواست و اقدام هر انسان آزاده است، نه جنگ طلبی یا صلح طلبی بدون در نظر گرفتن حق! هر یک از این دو رویکرد(جنگ یا صلح)، اگر با هدف تحقق حق صورت بگیرند، در دایره حق قرار می‌گیرند و مقبول هستند. مومنین باید از هر راه ممکن برای تحقق حق و تثبیت آن در جهان تلاش نمایند. در صورت در دسترس بودن هر دو مسیر، اولویت با صلح خواهد بود. 🇮🇷 ایرانیان حق طلب اند ایرانیان همواره حق طلب و حقجو بوده و با آغوش باز، پذیرای آن بوده اند؛ پذیرش اسلام و مذهب تشیع، به خاطر همین حق خواهی ما ایرانیان بوده و خواهد بود! پس از انقلاب اسلامی۵۷، حق طلبی و حمایت از حق، علاوه بر توده مردم، در نظام حاکم نیز به عنوان یک هدف راهبردی قرار گرفته است. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 ضرورت های پنج گانه باز فهمی انسان و جامعه در طراحی نظام سازی دینی پس از جنگ ✍ محمدصادق تقی زاده طبری 1⃣در حوزه بازنگری در نظام‌سازی دینی چند مسأله ضرورت اساسی پیدا می‌کند. نخست، بازنگری در انسان‌شناسی عملی نظام؛ زیرا تا زمانی که انسان به مثابه موجودی اخلاق‌محور، مشارکت‌جو و مسئول دیده نشود، هیچ سازوکاری از نظام دینی نمی‌تواند پایداری واقعی پیدا کند. جنگ نشان می‌دهد که چگونه انسان‌ها در لحظه‌های بحرانی می‌توانند فراتر از عادت‌های روزمره خود کنش کنند، چگونه ارزش‌های عمیق می‌توانند بر ترس و منفعت غلبه کنند، و چگونه روح جمعی می‌تواند از دل فشار، نورانیت و همبستگی بیافریند. نظام‌سازی دینی باید این سرمایه عظیم را به‌مثابه مبنایی برای طراحی مدل‌های جدید مشارکت، عدالت و مسئولیت اجتماعی پاس بدارد. 2⃣دومین ضرورت، بازاندیشی در عقلانیت نظام است. جنگ کاستی‌ها، تعارض‌های پنهان و خلأهای عمیق در روش‌های تصمیم‌گیری و هماهنگی اجتماعی را آشکار می‌کند. جامعه پس از جنگ، عقلانی‌تر و حساس‌تر به پیامدها است؛ و نظام دینی باید عقلانیت خود را از سطح توصیه‌های کلی به سطح سازوکارهای شفاف، منسجم و پاسخگو ارتقا دهد. عقلانیت دینی در عصر پساجنگ باید بتواند هم از منابع الهی بهره گیرد و هم ابزارهای نوین تحلیل و برنامه‌ریزی را به خدمت بگیرد، تا از تبدیل‌شدن نظام به مجموعه‌ای از شعارهای بی‌پشتوانه جلوگیری شود. 3⃣سومین ضرورت، بازتعریف نقش نهادها و نحوه حضور آنها در زندگی مردم است. نهادهای پیشین ممکن است در دوران بحران کارکرد حداکثری پیدا کرده باشند، اما عصر پساجنگ نیازمند کارکردهایی متفاوت است: نیاز به اعتمادسازی، شفافیت، عدالت واقعی، ترمیم زخم‌های اجتماعی، و هدایت جامعه به سوی آرامش و امید. نهادهای دینی و اخلاقی باید از سطح نمادین فراتر روند و در قلب تجربه روزمره مردم جا بگیرند؛ درست در جایی که دردها، ترس‌ها، نیازها، امیدها و تلاش‌های روزمره شکل می‌گیرد. 4⃣چهارمین ضرورت، بازنگری در فهم جامعه از قدرت است. جنگ معمولاً قدرت را در معنای فیزیکی و دفاعی‌اش آشکار می‌کند، اما عصر پساجنگ نشان می‌دهد که قدرت حقیقی نه در غلبه نظامی، بلکه در توان برپا نگاه‌داشتنِ معنای جمعی، در سازماندهی اخلاق اجتماعی، و در تقویت ظرفیت‌های نرم از همدلی و اعتماد گرفته تا خلاقیت و اراده توسعه است. نظام‌سازی دینی باید قدرت را از مفهوم سخت آن به مفهوم حکمت‌محور، اخلاق‌محور و خدمت‌محور ارتقا دهد؛ قدرتی که جامعه را رشد دهد، نه اینکه تنها آن را کنترل کند. 5⃣پنجمین و شاید مهم‌ترین ضرورت، بازتعریف افق تمدنی است. جنگ، افق‌های کوتاه‌مدت را بر جامعه تحمیل می‌کند، اما عصر پساجنگ فرصتی برای بازگشودن افق‌های بلند است. نظام دینی باید جامعه را به سوی آینده‌ای هدایت کند که نه بر ترس، بلکه بر امید بنا شده باشد؛ نه بر واکنش، بلکه بر آفرینش؛ نه بر بازسازی گذشته، بلکه بر ساختن وضعیتی بهتر از گذشته. این‌جاست که مفهوم «تمدن‌سازی» به معنای حقیقی خود معنا پیدا می‌کند، ساختن شبکه‌ای از نظامات هم‌افزا که از معرفت و اخلاق گرفته تا فرهنگ، اقتصاد، روابط اجتماعی و تربیت انسان را در مسیر رشد پایدار قرار دهد. ♦️در پایان، باید گفت دوران پساجنگ تنها مرحله‌ای برای بازسازی نیست؛ مرحله‌ای برای بازفهمیدن است. بازفهمیدن انسان، بازفهمیدن جامعه، بازفهمیدن ارزش‌ها و بازفهمیدن معنای نظام دینی. بدون این بازفهمیدن، هر نظامی به گذشته بازمی‌گردد و نه به آینده. اما با بازفهمیدن، بحران به نقطه عزیمت تبدیل می‌شود؛ رنج به حکمت؛ و جنگ به سرچشمه‌ای برای تعمیق درک از حقیقت انسان و ضرورت ساختن نظمی عادلانه‌تر، معنوی‌تر و کارآمدتر.نظام‌سازی دینیِ دوران پساجنگ، تلاش برای ساختن نظمی تازه است بر دوش انسان‌هایی نو؛ نظمی که از دل رنج و مقاومت برآمده، اما مقصدش قله‌های آرامش، عدالت و تکامل معنوی است. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 آموزش در جنگ و کرونا؛ وظیفه مادر یا معلم؟ ✍ محمد حسین شاه آبادی 🔷درس‌نخواندن بچه‌ها در دوران جنگ، مساله‌ای است که عموم مادران را رنج می‌دهد و معلمان را هم گیج کرده است. از زمان کرونا که آموزش مجازی به یک روش جدی تبدیل شد، این مساله بود. معلم به دانش آموز درس می‌داد و تکلیف می‌خواست و اگر دانش آموز تکلیف را انجام نمی‌داد، خیلی زود معلم به مادر می‌گفت و از او می‌خواست که پیگیری کند. حالا مساله دو تا می‌شود: نارضایی معلم، ناراحتی مادر. تازه این برای خانواده‌هایی است که مادرش به طور ابتدایی پیگیر نباشد. خیلی از خانواده‌ها هستند که مادر، حتی اگر معلم کاری به کارشان نداشته باشد، مثل ناظم‌ها بالای سرد پسر یا دخترش می‌ایستد و مرتب از او حساب می‌کشد که درسش را بخواند. کمی هم اعتراض کنی، به تو می‌گوید که دلسوز فرزندش است و می‌خواهد آینده بچه‌اش خراب نشود. غافل از این که پدر، مادر و معلم هر کدام مسئولیتی دارند و در مسئولیت خود ظرفیتی دارند. اگر این مسئولیت‌ها به هم بریزد، ظرفیت‌ها زودتر و بدتر پر می‌شود و هیچ یک به هدف نمی‌رسد. مسئول تعلیم و تربیت فرزند، پدر است و مادر بهترین کمک به او در هفت سال اول است. اما در هفت سال دوم، پدر کودک، او را به مدرسه می‌فرستد تا معلم بیشترین کمک را در آموزش بچه، به پدر بدهد. حالا اگر این چرخه را برعکس کنیم و معلم از والدین و مخصوصا مادر که کمترین نقش را در این مرحله باید داشته باشد، طلب‌کار باشد، همه چیز به هم می‌ریزد. پیشنهاد می‌کنم از معلم بخواهیم خودش با دانش آموز گفت‌وگو کند و اگر فرزند من کم‌کاری کرد، معلم او را- به اقتضای سنش- بازخواست کند ولی خانواده را خیلی درگیر روابط جزئی نکند. 📋اندیشکده خانواده پژوهشکده شهید صدر ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🟥 پویایی‌ های امنیتی و دفاعی ایران در جریان جنگ ۴۰ روزه آمریکا و رژیم صهیونیستی 📃یادداشت های تحلیلی مرکز مطالعات آمریکا ✍🏻 پژمان الهامی طالشمیکائیل؛ پژوهشگر همکار در مرکز مطالعات آمریکا ◀️ این یادداشت تحلیلی به بررسی و تحلیل پویایی‌های امنیتی و دفاعی جمهوری اسلامی ایران در دوران جنگ ۴۰ روزه با ائتلاف آمریکا و رژیم صهیونیستی می‌پردازد. در شرایطی که منطقه شاهد تنش‌های فزاینده و درگیری‌های مستقیم میان قدرت‌های بزرگ و بازیگران منطقه‌ای بود، ایران با اتخاذ رویکردی چندوجهی، تلاش نمود تا ضمن حفظ امنیت ملی وبازدارندگی،برچالش‌های امنیتی ناشی ازاین جنگ تأثیرگذار۴۰روزه فائق آید. این پژوهش با تمرکزبراستراتژی‌های دفاعی، سازوکارهای امنیتی، ومدیریت بحران درسطح کلان،به تشریح واکنش‌های ایران در برابر تهدیدات مستقیم و غیرمستقیم پرداخته و نقش عوامل داخلی وخارجی درشکل‌دهی به این پویایی‌ها راموردکنکاش قرار می‌دهد. هدف اصلی، ارائه تصویری روشن از وضعیت امنیتی و دفاعی ایران دریکی از حساس‌ترین مقاطع منطقه‌ای است. ⭕️ جهت مطالعه متن کامل این یادداشت روی لینک‌ زیر کلیک کنید: http://ascenter.ir/?p=19257 ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🟥 وظیفه ما در صحنه سکوت نبرد نظامی ✍ بشیر خالقی پور ۱. دقیقا چه اتفاقی دارد برای جنگ و کشور می افتد؟ این سوالی است که در این چند روز اخیر و خصوصاً روزهای سکوت نبرد نظامی و مذاکرات، ذهن همه را درگیر کرده است. برای پاسخ به آن سوال دوم را می پرسم؛ «واقعیت» یا «حقیقت»؟ می‌خواهیم در مورد واقعیت جنگ بدانیم یا حقیقت آن؟ پرسشی است که تنها کنش‌گران خارج از دایره تعصب به آن می اندیشند و سعی می‌کنند از درون واقعیت های توده وار برساخته رسانه ها و اندیشه های اجتماعی، ره به حقیقت بیابند. واقعیت امری متکثر است که تحت تأثیر شرایط فرهنگی و سیاسی ساخته و به تعداد ذهن ها تولید و بازتولید می‌شود و در چرخه ارسال و دریافت مخاطب قرار می‌گیرد اما «حقیقت» یگانه است، یکی است و براساس منافع و اقتضای شرایط و نوع نگرش انسان ایجاد نمی‌شود. حقیقت گمشده زندگی انسان‌هاست و چون همه مردم به دنبال کشف آن هستند و ابزاری برای تشخیص حقیقت از واقعیت ندارند، «روایت»های مختلف را عمدتاً بدون ارزیابی سختگیرانه می‌پذیرند. غافل از آنکه حقیقت از میان «دیالوگ» بین روایت ها و تشخیص بر مبنای مستندات بخشی از خود را نشان می‌دهد. ۲. «روایت» ساخته ذهن و برداشت انسان از واقعیت هاست و تعصب عامل اسارت روایت ها و رها نشدن از شناخت هاست. روایت ها به خودی خود اصالت ندارند مگر اینکه نسبت خود را با حقیقت شفاف کنند. حقیقت همیشه شیرین است و ممکن است برخی روایت‌ها آن را تلخ جلوه دهند. بنابراین روایت ها را باید همواره با عینک حقیقت یاب دید و همه را باور نکرد. ۳. تاریخ شفاهی ایران معاصر در دویست سال اخیر صحنه نمایش و بروز روایت های تاریخی متعددی است. مستشرقان به زعم خود تاریخ را آنگونه که می‌خواستند، نگاشته اند و از آن رو که روایت های تاریخی حاکی از روندهای منفعت طلبانه قابل توجهی بوده، هر روایتی محترم نیست بلکه باید در بوته تحلیل و ارزیابی ها، سنجیده شود تا مسیر دستیابی به حقیقت را تسریع کند. ۴. ملت عزیز ایران این روزها درگیر جنگی نابرابر در مقابل آمریکا و اسرائیل، ماشین تولید روایت ها توسط رسانه‌های اجتماعیست که داستان جنگ ها، پیروزی و شکست ها را آنطور که امپریالیسم می‌خواهد، شکل می‌دهد، زیرا می‌داند پیروزی هر کشور همان روایت برتری است که در سطح وسیع تر، با جزئیات بیشتر و موثرتر منتشر می‌شود. اراده های طرفین، روایت ها را می‌سازند و ابزارهای رسانه آن ها را می‌گسترانند. حالا اما جنگ اصلی، «جنگ روایت ها» است و روایت های جنگ، واقعیت های برساخته ای است که تکنیک‌های تولید پیام همچون غباری متراکم، حقیقت را پوشانیده و این گوش ها، چشم ها و فکرهای آزاد هستند که انتخاب‌گر معنای راستین در روایت حقیقی اما پنهان تر و مهجورترند. تربیت گوش و چشم در انتخاب روایت، بخشی از تربیت ذهن است آنگاه که در برابر طوفان پیام های رنگین با نقادی عالمانه، ایستادگی می‌کند و در انتخاب مسیر دچار خطا نمی‌شود. خطاهای شناختی که در جنگ روایت ها، مسیر خوشبختی ملت ها را دگرگون می‌کند. ۵. امروز ضرورتا با صحنه سکوت نبرد نظامی مواجهیم اما جنگ روایت ها ده ها برابر شدیدتر از روزهای پیشین ادامه دارد. آنچه در میدان مشاهده می‌شود شکست قطعی دشمنی است که قصد داشت طی دو روز نظام را تغییر دهد و ایران را تسلیم کند اما اراده خدا اینگونه بود که علیرغم ترور رهبر معظم انقلاب و فرماندهان اصلی، در زمان عدم انتخاب رهبر جدید و با وجود سیل تهدیدات داخلی و گروهک های مسلح مرزی، ملت ایران آگاه تر و البته با قدرتی مضاعف تر از همیشه مبعوث شوند و در کنار نیروهای مومن و باهوش نظامی، روند جدیدی از جنگ ها را رقم بزنند که طی بیش از ۴۰ شب و روز، هر لحظه شگفتی جدیدی به آزادی خواهان جهان تقدیم کند و دشمن برای اتمام جنگ به التماس بیفتد. اگر اهریمن چنین ضعفی را احساس نمی‌کرد و در موضع قدرت بود تا نابودی کامل ایران و ریختن خون میلیون ها ایرانی ابدا کوتاه نمی آمد و این خوی خون آشام اوست! در این وهله، وظیفه تاریخی ما شرح «روایت پیروزی» از جنگ تا این لحظه با جزئیات کامل، مستدل و مستند، با ادبیاتی بسیار شیوا، داستانی و جذاب و در قالب رسانه های مردمی است که بازنشر گسترده‌ای توسط مردم داشته باشد. روایتی که بیانگر پیروزی همه حق در برابر همه باطل باشد و نشان دهد شمشیر اراده ملتی که وطن و آیین خود را عاشقانه دوست دارد بر کمیت تکنولوژی آهنی اهریمن غلبه دارد. شکوه ایمان ملتی که وارثان نسل فرهنگ و تمدن هفت هزار ساله اند بر وحوش و قماش تازه به دوران رسیده، روایت جدید و جذابی را می سازد که نوجوان و جوانان آوانگارد جهان، مشتاق شنیدن آن هستند، جوانانی که امروز میخواهند «بودن» خود را در فضایی عاری از روایت های مکدر و تکراری جشن بگیرند و تولید و بازنشر این روایت وظیفه قطعی امروز ماست. ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 نقش مهم «مسئله فلسطین» در احیای تمدن اسلامی 📝 حجت‌الاسلام محمد مهدی مقدسی 💠 کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب 🔻آرمان فلسطین و مبارزه با صهیونیسم از شعارهای اساسی انقلاب اسلامی است؛ این آرمان پیش از پیروزی انقلاب اسلامی توسط حضرت امام خمینی (ره) مطرح گردید و سایر اندیشمندان نهضت اسلامی نیز بر آن تأکید داشتند؛ پس از پیروزی انقلاب، شعار «آزادسازی قدس» و «نابودی اسرائیل» در عمل نیز در دستورکار قرار گرفت و بخش مهمی از سیاست‌های نظام اسلامی را شکل داد؛ ولی همیشه این سؤال در ذهن بخشی از جامعه مطرح بوده است که «چرا در جمهوری اسلامی سرنوشت کشور به مسئله فلسطین گره خورده است؟»؛ اگر دلیل حمایت از فلسطین، ظلمی است که اسرئیل در حق مردم فلسطین انجام می دهد، در نقاط دیگری مانند «میانمار» نیز جنایت‌های دردناکی در حق مسلمین انجام می شود که شاید شدیدتر از ظلمی باشد که در حق مردم فلسطین صورت گرفته است. چرا مثلاً حمایت از مردم میانمار جزء شعارهای اساسی نظام اسلامی نیست؟ 🔻در اندیشۀ بنیان‌گذار انقلاب اسلامی، امام خامنه‌ای و اندیشمندانی چون شهید مطهری، مسئلۀ فلسطین صرفا مسئله دفاع و حمایت از مظلوم نیست؛ بلکه یکی از مهمترین جنبه‌های آن، تأثیر مهمی است که در «احیای تمدن اسلامی» دارد. 🔻در حقیقت مسئله فلسطین بخشی از تقابل تمدن اسلامی و تمدن مادی است؛ اگرچه ظهور این تقابل در فلسطین، تقابل سخت این دو جبهه است؛ ولی پلی برای گسترش تقابل در جبهه جنگ نرم نیز هست. 🔻فلسطین این ظرفیت را دارد که کشورهای اسلامی با یکدیگر متحد شوند و در یک جبهه قرار گیرند و در مسیر احیای تمدن اسلامی حرکت کنند؛ امامین انقلاب مسئله فلسطین را عاملی برای اتحاد و یکپارچگی جوامع اسلامی قرار دادند؛ جملۀ معروف امام خمینی که فرمودند: «اگر مسلمین مجتمع بودند و هر کدام یک سطل آب می ریختند او [اسرائیل] را سیل می برد» در امتداد همین رویکرد است. 🔻حضرت امام خامنه‌ای (ره) نیز در با همین رویکرد آرمان فلسطین را دنبال کردند؛ ایشان در سومین کنفرانس بین المللی قدس و حمایت از حقوق مردم فلسطین پس از تبیین اهمیت جهاد و مسئله انتفاضه می فرمایند: «در دايره‌ى وسيع‌تر؛ يعنى جهان اسلام نيز دست يافتنِ به اين هدف والا؛ يعنى رهايى از سلطه و زورگويى و دخالت استعمارگران و زندگى در سايه‌ى اسلام ممكن و شدنى و البته متوقف بر جهادى از نوع ديگر است. اين، جهادى علمى و سياسى و اخلاقى است؛ ملت ايران در بيست و هفت سال گذشته آن را آزموده و ميوه‌هاى شيرينآن را چشيده است. پايه‌ى اين جهاد مقدس، ايمان‌گرايى، مردم‌گرايى و علم‌گرايى است و خصوصيت آن، اين است كه هر گام استوار در آن، گام بعدى را استوارتر و طىّ هر مرحله‌اش، مرحله‌ى بعدى را ممكن‌تر مى‌سازد.» (1385/01/25) 🔻بر این اساس لازم است در ترویج آرمان فلسطین و سیاست‌های و راهبردهایی که برای آزادی قدس طراحی می شود، این رویکرد تمدنی مورد توجه قرار گیرد و حرکت در این مسیر به گونه‌ای انجام شود که زمینه ای برای تحقق تمدن جهانی اسلام فراهم گردد. #امامین_انقلاب ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 درس بزرگ امیرالمؤمنین علیه السلام: #اخلاص، عامل جلب نصرت الهی در حرکت تمدنی 📝 محمد مهدی مقدسی 💠 کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب 🔻بررسی عناصر مؤثر در شکل‌گیری یک تمدن، موضوعی حائز اهمیت در حوزه مطالعات تمدنی است. در مسیر تمدن‌سازی و دستیابی به تمدن نوین اسلامی، شناخت عواملی که نقش محوری در شکل‌گیری تمدن جهانی اسلام دارند، ضروری است. 🔻اهمیت شناخت عناصر دخیل در تمدن‌سازی در شرایط فعلی دوچندان است. چرا که در صورت دستیابی جمهوری اسلامی به اهداف خود در جنگ کنونی، گامی اساسی در جهت احیای تمدن اسلامی برداشته خواهد شد. در این فضا، عدم تفکیک بین عناصر محوری و فرعی تمدن‌سازی و عدم طبقه‌بندی آن‌ها بر اساس ارزش، می‌تواند منجر به التقاط و انحراف شود. 🔻از منظر امام شهید، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، اخلاص و صدق نقش مهم و تعیین‌کننده‌ای در جلب نصرت الهی و شکل‌گیری تمدن اسلامی ایفا می‌کند. ایشان معتقدند این مسئله، درسی بزرگ است که امت اسلامی باید از امیرالمؤمنین علیه السلام بیاموزد. به بیان ایشان: «ما ملّت ایران در دوران انقلاب بزرگ اسلامى، آن اخلاص را بالمعاینه در زندگى مردممان مشاهده کردیم و شد آنچه شد؛ و امام بزرگوار ما مظهر این اخلاص بود و کرد آنچه کرد: دنیا را در مقابل اسلام خاضع و خاشع کرد؛ دشمنان اسلام را به عقب‌نشینى وادار کرد. 🔸امروز هم آحاد ملّت ایران، زن و مرد ملّت، اقشار مختلف، مخصوصاً مسئولین، مخصوصاً هر چه مسئولیّتها بالاتر برود، محتاج همین اخلاص در وجود خودمان هستیم تا این بار را به سرمنزل برسانیم. 🔸امیرالمؤمنین طبق نقل در نهج‌البلاغه فرمود: وَ لَقَد کنّا مَعَ رَسولِ ‌اللهِ صَلَّى‌ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ نَقتُلُ آبائَنا وَ اَبنائَنا وَ اِخوانَنا وَ اَعمامَنا لا یَزیدُنا ذلِک اِلّا ایماناً وَ تَسلیماً وَ مُضیّاً عَلَى اللَقَمِ وَ صَبراً عَلىٰ مَضَضِ الاَلَم؛ مى‌ایستادیم براى خدا، خالصانه و مخلصانه ایستادگى میکردیم و با کسان خود و نزدیکان خود مبارزه میکردیم. فَلَمّا رَأَى اللهُ صِدقَنا اَنزَلَ بِعَدُوِّنَا الکَبتَ وَ اَنزَلَ عَلَینَا النَّصر؛ وقتى صادقانه در راه خدا ــ یعنى با اخلاص ــ عمل کردیم و خداى متعال این را از ما دید، دشمن ما را سرکوب کرد و ما را پیروز کرد. بعد میفرماید: اگر این‌جور نبود و این کارها انجام نمیشد، ما قامَ لِلدّینِ عَمودٌ وَ لا اَخضَرَّ لِلایمانِ عود؛ یک شاخه‌ى ایمان سبز نمیشد، یک پایه‌ى دین بر سر پا نمیماند. 🔸به برکت اخلاص و صدق آن مسلمین، این پیشرفتها [انجام] شد و جامعه‌ى اسلامى و #تمدّن_اسلامى و این حرکت عظیم تاریخى پدید آمد. امروز هم همان است و ملّت ما و مسلمانان در همه‌ى عالم و ملّت عراق و پیشروان ملّت عراق و دیگر مردمى که در هر گوشه‌ى دنیا به نام اسلام سخن میگویند، باید امروز این درس را از علىّ‌بن‌ابى‌طالب (علیه‌ السّلام) فرا بگیرند.» (۱۳۷۰/۰۱/۱۶) 🔻آنچه در این ایام در میدان نبرد و همچنین در خیابان‌ها مشاهده می‌شود، صحنه‌هایی از اخلاص و صدق مردم است که در دفاع از نظام اسلامی، سختی‌ها و خطرات را به جان می‌خرند و برای دفاع از اسلام در صحنه حاضر می‌شوند. #امامین_انقلاب ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰نگرش تمدنی به روابط خارجی و بین المللی اسلامی در پیام نوروزی رهبر معظم انقلاب(به مناسبت نقش آفرینی پاکستان در مذاکرات ایران اسلامی با آمریکا)«#بخش_اول» 📝سجاد انتظار؛ پژوهشگر مطالعات تمدنی 💠 کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب 🔻یکی از خطوط ثابت رسانه های استکبار در دل جوامع اسلامی از جمله ایرانیان مسلمان، ترویج #دوگانه‌های باطل با هدف چند پاره کردن ملت های مسلمان است. یکی از دوگانه سازی های باطل، ایجاد تقابل بین نگرش و رویکردهای #ملی با نگرش #امت_اسلامی بود که پیش از این جنگ تحمیلی به اوج خود رسید. 🔻یکی از نتایج این جنگ نابرابر، روشن شدن نقش گروه های متحد ایران در دفاع از تمامیت ارضی و حفظ منافع ملی ایرانیان از جمله جان برکفان حزب الله لبنان و ارتش مقتدر انصار الله یمن است. این در حالی است که این دو محور عزیز ما، تنها یک گروه و یک دولت دارای معارض در خاک خود هستند. بر این اساس می توان به آسانی حدس زد که اگر ایران اسلامی یک متحد قوی با جمعیت بالا و حاکمیت سیاسی فراگیر داشته باشد چه منافعی برای ما خواهد داشت. 🔻جریان رسانه ای دشمن در طول سال های گذشته این انگاره را در ذهن ایرانی ترویج کرده است که رابطه ایران با متحدانش از جنس #هزینه است و ریشه این امر را در رویکرد #فراملی حاکمیت معرفی می کرد اما اکنون آشکار شده است که این متحدان، ایران دوست تر از مدعیان ملی گرایی خائن به وطن هستند. حقیقت آن است که نگرش ملی به منافع ایرانی اسلامی در تضاد با نگرش فراملی نیست بلکه رابطه این دو نگرش، در #کاملتر بودن یکی نسبت به دیگری است. نگرش فراملی همه مزایای نگرش ملی را دارد و البته مزایای بسیار بیشتری را نیز به همراه می آورد. عقل سلیم حکم می کند که انسان در به دست آوردن منافع خود از ابزاری استفاده کند که بیشترین کارایی را داشته باشد. 🔻تطبیق این نگاه فراملی بر روابط خارجی میان ایران و هر یک از همسایگان خود به دو پیش شرط اساسی نیاز دارد که هر دو از جنس #رهایی از #تبلیغات رسانه ای دشمنان امت اسلامی هستند. شرط اول، باور به نگرش #تمدن_محور اسلام در اصول و راهبردهای حاکم بر روابط ملت های مسلمان است که بدون این نگرش، زمینه تصویر و تنظیم روابط در افق تمدنی برای حاکمیت سیاسی به وجود نمی آید. شرط دوم، رهایی از روایت رسانه ای غرب متجاوز به هر یک از کشورهای مسلمان همسایه است که در این زمینه کشور #پاکستان یکی از نادرست ترین روایت ها را در ذهن مردم کشور ما دارد. 🔻تاکید رهبر انقلاب اسلامی در #پیام_نوروزی خود بر همسایه مسلمان ایران، یعنی پاکستان و ارجاع ایشان به علاقه قلبی رهبر شهیدمان در قبال این ملت بزرگ، بهانه ای به دست می دهد تا کنش گران اجتماعی و رسانه های ملی ما #روایت_نو و صحیحی را از این کشور همسایه برای مردم ارائه کنند. 🔻تصور کنید ما با یک کشور دویست میلیونی مواجه هستیم که بیش از چهل میلیون نفر از آن ها شیعه هستند! به راستی که ما از وجود یک ایران دوم در همسایگی خود بی خبریم! نگارنده مدعی شناخت کافی و وافی از این کشور همسایه نیست اما به اجمال می تواند ادعا کند که میان تصویر ذهنی و شناخت ما از این کشور با واقعیات موجود، فاصله بسیاری وجود دارد. 🔻ما تحت تاثیر روایت منحرف رسانه های غربی که البته امتداد آن ها در درون کشور نیز وجود داشته و فعال هستند، پاکستان را یک کشور عقب افتاده، ناامن و افراطی که صادر کننده تروریسم و مسئول ناامنی مرزهای شرقی است می دانیم این در حالی است که مناسبت های تمدنی بسیاری میان ما و این کشور همسایه وجود دارد. 🔻فارغ از مناسبت های تاریخی کهن، یکی از روشن ترین مناسبت ها، اسلامی بودن این کشور است. اسلام در این کشور بنا به گرایش های مذهبی حاکم بر اهل سنت ساکن در آن، بسیار واقعی تر از اسلام اموی کشورک های حاشیه خلیج فارس است و این خود، به شرط درک و استفاده درست ما یک نقطه مزیت محسوب می شود. 🔻همانطور که گفتیم جمعیت شیعه ساکن در این کشور نیز یک مزیت فوق العاده دیگر است. وجود نحله های گوناگون علمی، فقهی و عرفانی برخاسته از این خطه در عرصه های علوم دینی و به خصوص حوزه علمیه نجف از قبیل سادات کشمیری و علمای به نامی از قبیل اقبال لاهوری از جمله مهم ترین مناسبت های میان ما است. #امامین_انقلاب ═✧❁🌿🌺🌿❁✧═ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir

🔰نگرش تمدنی به روابط خارجی و بین المللی اسلامی در پیام نوروزی رهبر معظم انقلاب(به مناسبت نقش آفرینی پاکستان در مذاکرات ایران اسلامی با آمریکا)«#بخش_دوم» 📝سجاد انتظار؛ پژوهشگر مطالعات تمدنی 💠 کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب 🔻یک مناسبت مهم دیگر میان ما اشتراک در زبان شیرین #فارسی است که تا پیش از تهاجم فرهنگ خبیث انگلیسی، زبان رسمی دیوانی در این کشور و به طور کلی در شبه قاره، زبان فارسی بوده است. دکتر ولایتی وزیر اسبق خارجه ایران حکایت می کند که نام نوبت های نماز به فارسی مانند «نماز پسین(عصر) و خفتن (عشاء) در ستون های مساجد قدیمی آن خطه هنوز باقی است. حکایت شیرین مصرع زیبای «به آسمان رود و کار آفتاب کند» نیز مربوط به یک طلبه از این خطه است که بسیار خواندنی است. شاید برای همگان، شنیدن این نکته جالب باشد که #سرود_ملی کشور پاکستان به زبان فارسی سروده شده است! اما نکته جالب تر از آن این است چند درصد مردم ما از این موضوع مطلع اند؟ و چرا ؟! 🔻یک مناسبت مهم دیگر میان ما و این همسایه مسلمان، فارغ از گرایش های موجود در سطح سیاسی اشتراک در ضدیت با نظام استکبار به خصوص زائده سرطانی #اسراییل است که مولفه بسیار مهمی است. در حوادث اخیر و پس از اعلام خبر قتل رهبر شهید انقلاب به دست بی صفتان آمریکایی، تعدادی از مردمان غیور این خطه در هجوم به سفارت شیطان در این کشور به #شهادت رسیدند و این امر نشان می دهد که چقدر این فرهنگ و روحیه استکبار ستیزی در این ملت زنده است. 🔻نکته پایانی این که در سال های پس از انقلاب اسلامی، فعالیت های وحدت محور و امت اندیش جوانان پیرو تفکر امام خمینی ره و رهبر شهید انقلاب اسلامی، حلقه ها و فعالانی بر گرد آرمان های انقلاب شکل گرفته است که سرمایه انسانی بسیار خوبی در جهت تحکیم روابط میان دو ملت را فراهم ساخته است. در این مجال می توان به زادگاه مجری برنامه پرمخاطب به وقت ایران یعنی کشمیر اشاره کرد. نام او «سرباز روح الله» است! 🔻بدون تردید می توان به این لیست، موارد بسیاری را افزود؛ همچنانکه در کنار این موارد، چالش ها و دغدغه های جدی بسیاری وجود دارد که هدف ما صرف نظر کردن از آن ها نیست اما آن چه مهم است این است که مناسبات و ظرفیت های اتحاد میان امت اسلامی بسیار بیشتر از چالش ها و موانع است چرا که این چالش ها اغلب، تحمیلی و خارجی هستند اما ظرفیت ها و زمینه ها همگی بومی و فطری اند پس باید در جهت تقویت این زمینه ها و رفع چالش ها تلاش کرد. 🔻پاک سرزمین شاد باد / کشور حَسین (زیبا) شاد باد تو نشان سرزمین عالی شان / ارض پاکستان /مرکزی یقین شاد باد #امامین_انقلاب ═✧❁🌿🌺🌿❁✧═ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir