کانت لقلبی اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتک القلب اهوایی
یعنی : دل مرا خواهشهای بسیار و هواهای بی حد و شمار بود ، چون تو را دید همه خواهشها و هواهای آن یکی گردید ، و در یک جا مجتمع گردیده شد .
فصار یحسدنی من کنت احسده و صرت مولی الوری اذ صرت مولایی
یعنی : رسیدم به جایی که محسود کسانی شدم که پیش از این به ایشان حسد می بردم ، و چون تو مولی و سرور من شدی ، سرور مولای همه عالم گردیدم .
امید خواجگیم بود ، بندگی تو جستم هوای سلطنتم بود ، خدمت تو گزیدم
ترکت للناس دنیاهم و دینهم شغلا بذکرک یا دینی و دنیایی
دین و دنیای مردم را به ایشان واگذاردم ، و یاد تو مرا از همه آنها باز داشت
. تویی دنیای من و دین من ، و تویی حیات من و آخرت من .
سایه «طوبی» [61] ، و دلجوئی حور و لب حوض به هوای سرکوی تو برفت از یادم
و بدان که : همچنان که مذکور شد ، آنچه در دنیا حاصل می شود ، از معرفت خدای - تعالی - خالی از کدورات و تیرگی عالم طبیعت نیست . و لیکن ، بعد از آنکه اصل آن راتحصیل نمود ، در عالم آخرت جلا و انکشاف می یابد . و به تفاوت صفای دلها و تجردآنها از علایق ، ظهور و جلای آن زیاد می شود . تا به حدی که به مراتب بسیار از مشاهده روشن تر می گردد .
پس ، تفاوت معرفت در دنیا و آنچه در آخرت رو می دهد ، از مشاهده و لقا ، به زیادتی ظهور و جلاست . و این مثل کسی است که شخصی را ببیند ، و چشم بر هم نهد ، که در این وقت صورت او در خیالش است حاضر . و لیکن چون دیده بگشاید ، تفاوتی میان صورت خیالی و صورتی که می بیند می یابد . و شکی نیست که : این تفاوت در صورت نیست ، بلکه از زیادتی کشف و ظهور است . و از این جهت ، او را دیدن می نامند . پس معنی دیدن ، حصول غایت کشف و جلاست ، خواه به چشم باشد یا به غیر آن . پس ، اگرفرض شود تفاوتی که بعد از گشودن چشم از برای آن صورت خیالی حاصل شود ، ادراک آن از عضوی دیگر چون سینه یا جبهه می شد ، آن را دیدن می گفتند . پس همچنین آنچه به خیال در نمی آید ، و از برای آن صورتی نیست ، چون ذات اقدس باری - تعالی - از برای ادراک و معرفت آنها دو مرتبه است : یکی به منزله آن صورتی است که در خیال بود ، و آن معرفتی است که در دنیا حاصل می شود و یکی دیگر به منزله صورتی است که بعد از گشودن چشم مشاهده می گردد و آن است که در آخرت به آن می رسد . و تفاوت اینها در وضوح و ظهور چون تفاوت آن دو صورت است . و از این جهت مرتبه اخرویه را نسبت به مرتبه دنیایی ، لقاء و مشاهده و رؤیت گویند . و این گفتن صحیح است ، زیرا رؤیت را رؤیت گویند از آن جهت که موجب غایت ظهور است .
پس مادامی که آدمی گرفتار علایق بدنیه است در معرفت عقلیات مانند کسی است که دیده برهم گذارده باشد در دیدن محسوسات . و چون به مرگ ، حجاب بدن برداشته شدو نفس قدسی از چنگال جسم عنصری مستخلص گردید مانند آن است که دیده گشوده شود ، و لیکن نه آن است که هر که چشم بگشاید صورتهای حسیه را می بیند . چون بعضی چشمها از حلیه دیدن عاری است و اصلا نوری ندارند . و بعضی تیرگی دارند ، که می بینند و لیکن در غبار ، تاریک می بینند . و بعضی در نهایت نورانیت اند .
پس همچنین نفوس انسانیه بعضی چندان زنگ شهوات و چرک عالم طبیعت بر آن نشسته که جوهر آن فاسد شده و دیگر قابل اصلاح نیست . و این نفس ، ابد الآباد از لقای پروردگار به مشاهده نعیم دار القرار محجوب ، و در درکات عذاب مخلد می ماند . وبعضی دیگر اگر چه زنگ گرفته و لیکن به این حد نرسیده و جوهر آن فاسد نشده وقابل صفا و تطهیر هست . و چون از برای غرق شهوات و کثافات جسمانیه عرض عریضی است لهذا از برای این قسم از نفوس ، درجات و مراتب بی حد است . و این نفوس ، محتاج به تطهیر و پاک ساختن هستند تا قابلیت و استعداد مشاهده و لقا ، هم رسانند . و پاک شدن آنها به نوعی از عقوبت و عذاب اخرویه خواهد شد . و مراتب عقوبت نیز چون درجات نفوس ، بی حد و نهایت است ، اول آنها سکرات مرگ است و آخر سوختن به آتش جهنم ، و در میان این دو گرفتاریهای عالم برزخ و انواع اهوال وشداید عرصه قیامت است .
پس هر نفسی که صفای تام از برای او در دنیا حاصل شده باشد و اصلا زنگ وکدورتی نداشته باشد بی حساب به نعیم ابدی فایز می گردد و سایر نفوس لا محاله به یکی از این عقوبات تطهیر خواهند شد ، بعضی به مجرد سکرات مرگ و شدت جان کندن پاک و از زنگ خلاص می شوند . و بعضی به عقوبات عالم برزخ ، زنگ آن زدوده می شود . و بعضی پاکی آن موقوف است به اینکه الم عقوبت آخرت را بچشد . و بعضی دیگر پاک نمی شود مگر به آتش دوزخ ، که باید به شدت آن چرکهای او سوخته شود وخباثت او برطرف گردد . بلکه گاه باشد که لحظه ای در آتش پاک شوند . و گاه باشد که هفت هزار سال این عالم ، در جهنم گداخته شوند . و بعضی بیشتر از این و برخی کمتر ، وتفصیل آن را بجز علام الغیوب کسی نمی داند . و آنهایی که زنگ شهوات ، نفس ایشان را فاسد کرده در جهنم مخلد بمانند .
هان ، هان ! به این مغرور نشوی که من از اهل اسلامم و مسلم در جهنم مخلد نخواهد بود ، زیرا که از خاتمه امور ، هیچ کس آگاه نیست .
و بعد از آنکه به واسطه شهوات نفسانیه ، جوهر نفس فاسد شد در دم رفتن ، ایمان ظاهری سلب می شود و به کفر از دنیا می رود - نعوذ بالله منه - .
و از آنچه گفتیم معلوم شد که : رسیدن به درجه لقا و مشاهده ، موقوف است به تحصیل معرفت در دار دنیا . ومعرفت در دنیا حکم تخم دارد که چون به زمین دل ، زرع شد درخت لقا و مشاهده ازآن سربر می کشد . و کسی که تخم ندارد چگونه صاحب درخت می شود . پس کسی که در دنیا خدا را نشناخت چگونه در آخرت او را می بیند ؟ ! و کسی که در این عالم
، لذت معرفت را نیافت چگونه در آن عالم به بهجت مشاهده جمال حق می رسد ؟ ! زیرا حشر هر کس به نحوی است که بر آن مرده . و مردن هر کسی به طریقی است که بر آن زیسته :
«من کان فی هذه اعمی فهو فی الاخرة اعمی و اضل سبیلا» . [62]
و چون از برای معرفت در دنیا مراتب بسیار است پس تجلی نور حق نیز در آخرت درجات مختلفه خواهد داشت ، همچنان که زرع به اختلاف تخم آن مختلف می شود . وهر قدر که تجلی و مشاهده اقوی باشد محبت و انس به خدا بیشتر می گردد . و هر قدر که محبت و انس بیشتر شد ثمره آن که بهجت و لذت باشد بالاتر می شود تا به جایی می رسدکه جمیع لذات اخرویه و نعمتهای بهشت در جنب آن مضمحل می شود . بلکه بسا باشدبه حدی منتهی می شود که از هر نعمت و لذتی به غیر از لذت لقای حق و مشاهده جمال مطلق ، متاذی گردد و گوید :
از در خویش خدایا به بهشتم مفرست که سر کوی تو از کون و مکان ما را بس
و از اینجا روشن شد که اصل جمله سعادات ، و مایه همه ابتهاجات ، معرفت خداست ، که در شریعت مقدسه از آن به ایمان تعبیر می شود . و آن است که ثمره آن بهجت و لذتی است که چون آدمی در عالم آخرت به آن رسید همه لذتهای بهشت راحقیر می شمارد . بلکه از برای ارباب معرفت در دنیا در حالت ذکر و فکر یاد خدا ومناجات پروردگار ابتهاجات و لذتهایی حاصل می شود که اگر بهشت و نعیم آن را دردنیا به عوض آنها دهند راضی نمی شوند و می گویند :
ریزند اگر در دامنت نقد دو کون و در عوض خواهند کالای غمش زنهار این سودا مکن
و معذلک این لذت را اصلا نسبتی نیست به لذت لقا و مشاهده که بعد از قطع علاقه بدن حاصل می شود . و همچنان که نسبتی نیست میان لذت خیال معشوق و رسیدن به وصال او . و بیان این مطلب آن است که : هر کسی را که لذت به معشوق و رسیدن به وصال او و مشاهده جمال او از چندین راه مختلف می شود :
راههای لقاء و مشاهده و وصال حضرت حق
اول : جمال او ، زیرا هر چه کمال جمال او بیشتر ، لذت نظر به او بالاتر است .
دوم : محبت و دوستی به او ، زیرا که هر چه محبت عاشق بالاتر و عشق او افزونتراست لذت بهجت او از وصال ، اقوی و اتم است .
سوم : به ظهور جمال معشوق و وضوح آن ، زیرا لذت دیدن معشوق در تاریکی یااز دور یا از پس پرده نازکی کمتر است از دیدن او در روشنایی و نزدیک بی پرده و حجاب .
چهارم : به پریشانی خاطر عاشق و گرفتاری به آلام و غمهایی که دل او را مشوش داشته باشد ، زیرا که لذتی که [آدم] صحیح ، و مطمئن خاطری که هیچ فکری بجزوصال و ملاقات معشوق ندارد از وصال او می برد هرگز ترسناک مشوش یا بیمار متالم یا کسی که دل او مشغول فکر مهمی است نمی برد .
پس کسی که محبت او اندک باشد و معشوق را از دور در تاریکی ببیند و به جهت شغلی از امور خود دل او پریشان باشد یا در جامه او عقربهای بسیار باشد که او را بگزنداگر چه فی الجمله لذتی را از دیدار معشوق می یابد اما لذات او نسبتی ندارد به لذت عاشق دل از دست داده که محبت او به نهایت رسیده باشد . و بجز یاد معشوق هیچ فکری نداشته باشد . و معشوقه را در روز روشن بی پرده ملاقات کند . پس همچنین لذت معرفت خدا در دنیا با وجود حجاب بدن و پرده تن و گرفتاری مشاغل دنیویه اگر چه همان تدبیر بدن خود باشد و تسلط مار و عقرب طبیعت از گرسنگی و تشنگی و غضب و حرص و شهوت و حبس در چاه طبیعت اصلا نسبتی ندارد با لذت لقاء و مشاهده دروقتی که همه اینها مرتفع گردد . پس عارف به خدا چون در دنیا از عایق و مانع خالی نمی تواند بود ممکن نیست که بهجت صافی و لذت کامل از برای او حاصل شود .
بلی بعضی اوقات از عوائق غافل می گردد و بالمرة وجود و هستی خود را فراموش می نماید ، جمال معرفت خود را به او می نماید به نحوی که عقل او حیران و واله می شود و نزدیک به آن می رسد که دل او از عظمت الهی منشق گردد . و لیکن این حالت مانند برق خاطف می گذرد و دفعة دل او مشغول و مشوش امور دنیویه می شود ، و این لازم زندگانی در دنیاست . پس تا مرگ نیامده این لذت خالی از نقصان نیست . و عیش ، عیش آخرت ، و نشاط ، نشاط آن عالم است . بلکه حیات حقیقی همان است و بس :
«و ان الدار الاخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون» . [63]
و از این جهت است که : هر که را کمال معرفت حاصل شد مشتاق مرگ می شود . واگر حیات دنیا را خواهد به جهت تحصیل زیادتی معرفت می طلبد ، هر چه معرفت زیادشد مشاهده روشن تر و قوی تر می گردد . همچنان که هر چه تخم بیشتر و پاکیزه و نیکوتراست زرع آن افزون تر و نیکوتر است . و شکی نیست که معرفت خدا به جایی می رسدکه بالاتر از آن مرتبه نباشد ، چون دریای معرفت را ساحلی نه . و احاطه به کنه جلال وجمال خداوندی محال است . پس می شود که عارف به خدا طول عمر به جهت زیادتی معرفت طلبد .
و مخفی نماند که : آنچه مذکور شد از لقای الهی و رؤیت و مشاهده جمال ازلی نه به نوعی است که اهل سنت می گویند که به این چشم ظاهر جمال او دیده خواهد شد :
«تعالی شانه عن ذلک»
، زیرا دیدن با این چشم در حق خدا چه در دنیا و چه در عقبی محال است .
به بینندگان آفریننده را نبینی مرنجان دو بیننده را
ثقة الاسلام محمد بن یعقوب کلینی و شیخ صدوق - رحمة الله علیهما - به سند صحیح روایت کرده اند که : «از حضرت امام صادق - علیه السلام - سؤال شد از آنچه مردمان روایت می کنند از دیدن خدا ؟ پس فرمود که : نور خورشید یک جزو از هفتاد جزو نورکرسی است و کرسی یک جزو از هفتاد جزو نور عرش است و عرش یک جزو از هفتادجزو نور حجاب است و حجاب یک جزو از هفتاد جزو نور سر است پس اگر راست می گویند چشم خود را تیز در نور خورشیدی که از ابر خالی باشد بدارند و ببینند می توانند یا نه» . [64]
و ابو بصیر روایت کرده است که به حضرت صادق - علیه السلام - عرض کردم که :
«خبر ده مرا از اینکه آیا مؤمنین در روز قیامت خدا را می بینند ؟ فرمود بلی پیش ازقیامت نیز او را دیده اند . عرض کردم که : درچه وقت ؟ فرمود : در وقتی که به ایشان گفت :
«الست بربکم» .
ایشان گفتند : «بلی» . [65]
پس ساعتی ساکت شد بعد فرمود که : مؤمنین دردنیا نیز او را می بینند ، آیا تو حال او را نمی بینی ؟ ابو بصیر گوید عرض کردم : فدای توشوم این کلام را از تو نقل کنم ؟ فرمود : نه ، زیرا که اگر این حدیث را نقل کنی انارمی کند او را منکری که به معنی آن جاهل است و چنین تقدیر می کند که این تشبیه کفراست و حال اینکه دیدن به دل نه مثل دیدن به چشم است و خدای - تعالی - برتر است ازآنچه اهل تشبیه و اتحاد نسبت به او می دهند» . [66]
از حضرت امیر المؤمنین - علیه السلام - پرسیدند که : «آیا خدای خود را دیده ای ؟ فرمود : وای بر تو ! خدایی را که نمی بینم عبادت او را نمی کنم . شخصی عرض کرد که :
چگونه او را دیده ای ؟ فرمود : چشمهای ظاهر ، به مشاهده ، او را نمی بینند ، و لیکن دلهااو را به حقیقت ایمان می بینند» . [67]
و اخبار در این خصوص بسیار است .
_______
۵٣ . آواز ، وجد و سرور .
۵۴ . نظم و ترتیب .
۵۵ . بافندگی و نساجی .
۵۶ . جمع مدینه یعنی : شهرها . «سیاست مدن» یکی از اقسام حکمت عملی است . و آن علم به مصالح جماعتی است که در شهری و کشوری اجتماع کرده اند . رک : فرهنگ معارف اسلامی ، ج ٢ ، ص ١٠٢٧
۵٧ . پیوسته و پشت سر هم وارد شوندگان .
۵٨ . واقعه ، (سوره ۵۶) ، آیه ٣٣ .
۵٩ . انعام ، (سوره ۶) ، آیه ١٣٢ .
۶٠ . سجده ، (سوره ٣٢) ، آیه ١٧
۶١ . نام درختی است در بهشت
۶٢ . یعنی : اما آنها که در این جهان (از دیدن چهره حق) نابینا بودند در آنجا نیز نابینا هستند و گمراه تر ! اسراء ، (سوره ١٧) ، آیه ٧٢
۶٣ . یعنی : و زندگی واقعی سرای آخرت است ، اگر آنها می دانستند . عنکبوت ، (سوره ٢٩) آیه ۶۴
۶۴ . کافی ، ج ١ ، ص ٩٨ ، ح ٧ . و توحید صدوق ، ص ١٠٨ .
۶۵ . یعنی : آیا من پروردگار شما نیستم ؟ پاسخ دادند : بلی . اعراف ، (سوره ٧) ، آیه ١٧٢ .
۶۶ . توحید صدوق ، ص ١١٧ ، ح ٢٠ .
۶٧ . کافی ، ج ١ ، ص ٩٧ ، ح ۶
ارسال شده توسط نرم افزار معراج السعادة
هدایت شده از مهدی یار
هدایت شده از مهدی یار
فقط میتونی #امام_سید_علی_خامنهای باشی که رفتن شهیدان رجایی، بهشتی، مطهری،صیادشیرازی،حاج قاسم سلیمانی و آیت الله رئیسی و خیلی های دیگه رو ببینی و بازم چون کوه محکم بمونی😔
#اللهم_احفظ_قائدنا_الامام_خامنه_ای
#شهید_جمهور
#خادم_مردم
#رئیسی
@mahdiyar313r
هدایت شده از مهدی یار
🔺میگفتند "سودای بالاتر" از ریاست جمهوری داره، راست میگفتند!
#شهید_ابراهیم_رییسی
#شهید_جمهور
#خادم_الرضا
@mahdiyar313r
هدایت شده از مهدی یار
🌺به تاریخ توییت دقت کنید... بوی توطئه می آید
#فتنه
🔴 فوری / سردار باقری : تیمی تخصصی درحال بررسی علت خاص این حادثه هستند ، از کنار این حادثه راحت رد نمیشویم .
🔴 سردار حاجی زاده به محل حادثه رفتند و دستور عدم جابجایی بالگرد را داده اند تا مراحل دقیق بررسی انجام شود و علت حادثه مشخص شود .
🔴 کاخ سفید : هیچ نشانه ای از دخالت خارجی در حادثه سقوط هلیکوپتر ابراهیم رئیسی پیدا نخواهد شد‼️
✍ با اعتراف کاخ سفید ، سناریوی حادثه بودن بطور کل منتفی است ...
#ترور
#رئیسی
#شهید_جمهور
@mahdiyar313r
هدایت شده از مهدی یار
🔺پیکر مطهر شهید رئیسی عصر فردا سه شنبه ۱ خرداد از ساعت ۱۵ در قم تشییع خواهد شد.
رفقا قمی باید برای عزیزانمون سنگ تموم بذاریم🖤🥀
#رئیسی
#شهید_جمهور
@mahdiyar313r
هدایت شده از مهدی یار
30.58M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
فیلم لحظات اولیه پیداشدن بالگرد شهید ابراهیم رئیسی🖤💔
#شهید_جمهور
#ایت_الله_رئیسی
#خادم_الرضا
@mahdiyar020508
هدایت شده از مهدی یار
9.69M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
ما هنوز دلمان به ستون خانه گرم است
مگه میشه اینهمه سال داغ محبوب ترینهات رو ببینی باز هم وقتی همه شکستن این تو باشی که تکیه گاه همه ای؟!
حضرت عشق جانم به فدایت آقای من❤️
#اللهم_احفظ_قائدنا_الامام_خامنه_ای
#سرت_سلامت
#لبیک_یاخامنه_ای
@mahdiyar020508
هدایت شده از مهدی یار
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
شهادت پیامبر(ص) در ۶۳ سالگی،..
شهادت آقا امیرالمومنین امام علی علیه السلام در ۶۳ سالگی،...
شهادت شهید سلیمانی در ۶۳ سالگی..
شهادت آیت الله رئیسی در ۶۳ سالگی..
چه اسراری است تو این عدد
۶۳🌷🕊😭
#ایت_الله_رئیسی
#خادم_مردم
@mahdiyar313r