روی عن مولی الموحدین امیرالمومنین امام الملک والملکوت علیه السلام《 قال الله سبحانه وتعالی لنبیّه (صلی الله علیه وآله) لیله المعراج: یا احمد (صلی الله علیه وآله) لو صلّی العبد صلات اهل السماء والارض وصام صیام اهل السماء والارض وطَوی من الطعام مثلَ الملائکه ولبس لباسَ العاری ثم اَری فی قلبه مِن حبّ الدنیا ذَرّتاً او سُمعتها او رِئاستها او حُلیتها اوزِینتها، لایجاورنی فی داری ولَاَنزعنّ من قلبه محبتی》 ارشادالقلوب، باب۵۴

استاد شهید مطهری رحمت الله علیه : شمر زمانه ات را بشناس..

شیخنا الاستادآیت الله جوادی آملی حفظه الله دریکی از جلسات درس می فرمودند بعد چندسال تحصیل درحوزه تهران وقتی عزم هجرت به قم کردیم بارآخری که برای عرض ادب وخداحافظی خدمت آیت الله شیخ محمدتقی آملی رحمه الله رسیدیم و درخواست توصیه عرضه داشتیم، ایشان پس ازاشاره به جایگاه ویژه قم واستفاده ازمحضرمبارک حضرت معصومه علیهاالسلام، فرمودند《 درقم بزرگان بسیاری مدفون شده اند از زیارت قبربزرگان وکسب فیض ونورانیت از آنها غفلت نکنید؛ نقل شده است که شاگردان ارسطو به زیارت مزارارسطو می رفتند وسوالات وابهامات ومعضلات علمی خودرا حل می کردند》 این مطلب هم در قبسات جناب میرداماد رحمه الله آمده است وهم سالها قبل از ایشان در کتاب المطالب العالیه جناب فخررازی؛ شواهد بسیاری وجود دارد که توسل به مقامات والای علمای الهی ربانی بسیارراهگشا وهموارکننده طریق سیرالی الله می باشد. ابیاتی که برسرمزارنورانی علامه حسن زاده رحمه الله نگاشته شده اند: مژده ای دل که شب هجر به پایان آمد/پیک روح القدس ازجانب جانان آمد تن خاکی به سوی خاک روان است ولی/دل عرشی به سوی عرش خرامان آمد حمدلله که حسن تازندای خوش دوست/ارجعی را بشنیده است غزل خوان آمد مازندران،روستای ایرا، مرقد مطهر علامه حسن زاده رحمت الله علیه https://eitaa.com/taher_alizadeh

پوشیده نیست که اصطلاح "عقل" درعلوم مختلف اسلامی معانی بسیار مختلف ومتعددی دارد. یکی از استعمالات این اصطلاح در علم اصول ودر مباحث مربوط به حکم است. رساله پیش رو سعی کرده است جانمایی صحیح عقل درفرایند احکام شرعی را باتکیه برنگاه حضرت امام رحمه الله به تصویربکشد. https://eitaa.com/taher_alizadeh

چقدر حزن انگیز ودردناک وجگرسوز است که بخشی ازامت پیامبراسلام صلی الله علیه وآله اعم از پیروجوان وزنان وکودکان پاک وبی دفاع توسط شیاطین و وحوش انسانی به خاک و خون کشیده شوند و تو ازدستت کاری ساخته نباشد.. وامت اسلام ودول اسلامی به محکومیت های زبانی بسنده کنند..

✍چند کلمه ای پیرامون فقره نورانی "یا من سبقت رحمته غضبه"؛ ای خدایی که رحمتش سابق برغضب اوست.. براساس نگاه اهل الله، خداوند سبحان دونوع رحمت دارد؛ رحمت رحمانی ورحمت رحیمی؛ هرچند رحمانیت و رحیمیتی که درنگاه آنان آمده است با تصویر رایج تفاوت هایی دارد؛ اما سوالی که می‌توان مطرح کرد این است که باحفظ تفاوت هایی که درتفسیر رحمانیت ورحیمیت ذات اقدس اله مطرح است، رحمتی که درفقره نورانی آمده است کدام رحمت است؟ در توضیح وتفسیر این فقره نورانی می توان گفت: این کلام را تارة درقوس صعود می توان معنا کرد وتارة در قوس نزول؛ اگرچنانچه این کلام را ناظر به قوس صعود وسیرسالک دانستیم، دراین صورت به تناسب سیرسالک ومنازل سیراو وبالتالی مراتب تجلی اسماء ذاتی وصفاتی وفعلی، مساله متفاوت خواهد بود. درقوس صعود وسیر سالک، چون سیر از کثرت به وحدت است وازظاهربه باطن است وازشهود به غیب وغیب الغیب وسرّالسرّ است، نظربه اینکه اسم شریف رحمان نسبت به اسم مبارک رحیم ظهوربیشتری دارد، پس می‌توان گفت رحمت وارد شده درفقره "یا من سبقت رحمته غضبه" ، رحمت رحمانیه می باشد. زیرا رحمت رحیمیه در این نگاه به افق وحدت وسرّ وبطون وغیب نزدیک تراست. واگر چنانچه این کلام را ناظربه قوس نزول دانستیم، به جهت آنکه چینش نظام تکوین واسماء حسنای الهی بضرب من البیان وبطور من التاویل از وحدت به کثرت است، چون رحمت رحیمیه به افق وحدت نزدیک تراست وظهوربیشتری دررحمت وحدانی دارد، می توان گفت "یامن سبقت رحمته غضبه" ناظر به رحمت رحیمیه می باشد که بنوع من البیان باطن وسرّ رحمت رحمانی هم هست. والله العالم واولیائه المکرمین الصالحین https://eitaa.com/taher_alizadeh

همین ثانیه هایی که تاچندثانیه دیگر وهمین دقایقی که تا چند دقیقه دیگر وهمین ساعاتی که تا چند ساعت دیگر خواهند آمد وما بی خیال ازکنارشان عبورمی کنیم، قرار است حقیقت ما وجان ما ونفس ما وهویت اصلی مارا بسازند وسرمایه روزگارهای بی پایان ما در سرای ابدیت باشند.. وچقدربی رحمانه نفس وجان خودمان را پر از "تهی" می کنیم؛ خرما نتوان خوردن ازین خار که کشتیم/ دیبا نتوان کردن ازین پشم که رشتیم (فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا)اعراف/۵۱

دراین فایل صوتی توضیحاتی پیرامون نسبت حقیقت الوجود و تعینات آن ارائه شده است. https://eitaa.com/taher_alizadeh

امروزسی ام آبان سالروزگرامیداشت "ابونصرمحمدبن محمدفارابی" رحمه الله، حکیم وفیلسوف بزرگ قرن سوم وچهارم هجری است که می توان وی را "موسس فلسفه اسلامی" دانست. ازآثاراین بزرگ مرد جهان اسلام برمی آید که اعتقادات او بسیارنزدیک به تشیع بوده است وازاین رو بسیاری او را شیعه دانسته اند. یکی ازآثار این حکیم الهی کتاب "فصوص الحکم" می باشد که حاوی مطالب عمیق وارزشمندی است. شیخنا الاستاد آیت الله جوادی آملی حفظه الله دریکی ازجلسات درس می فرمودند: مرحوم علامه طباطبایی رحمه الله درعظمت جناب فارابی رحمه الله می فرمود شیخ الرئیس ابن سینا به علاوه صدرالمتالهین وصدرالمتالهین به علاوه شیخ الرئیس رحمت الله علیهما می شوند جناب فارابی رحمه الله. https://eitaa.com/taher_alizadeh

《آنهایی که گمان کردند نبیّ ختمی ورسول هاشمی صلی الله علیه وآله دعوتش دارای دوجنبه است : دنیایی وآخرتی، واین را مایه سرافرازی صاحب شریعت وکمال نبوت فرض کرده اند، ازدیانت بی خبر وازدعوت ومقصد نبوت عاری وبری هستند. دعوت به دنیا ازمقصد انبیاء عظام بکلی خارج ، وحس شهوت وغضب وشیطان باطن وظاهر برای دعوت به دنیا کفایت می کند، محتاج به بعث رسل نیست اداره شهوت وغضب، قرآن ونبی لازم ندارد . بلکه انبیاء مردم را ازدنیا بازدارند وتقیید اطلاق شهوت وغضب کنند وتحدید موارد منافع نمایند،غافل گمان کند دعوت به دنیا کنند》 امام خمینی رحمه الله/آداب الصلات https://eitaa.com/taher_alizadeh

✍ یادداشت مختصری پیرامون عرفان وحکمت متعالیه؛ صدرالمله والدین ملاصدرای شیرازی رحمت الله علیه درفصل بیست وسوم ازمرحله ششم اسفار می نویسد: 《ایاک وان تظن بفطانتک البتراء ان مقاصد هولاء القوم من اکابرالعرفاء واصطلاحاتهم وکلماتهم المرموزه خالیه عن البرهان من قبیل المجازفات التخمینیه او التخیلات الشعریه،حاشاهم عن ذلک، و عدم تطبیق کلامهم علی القوانین الصحیحه البرهانیه و المقدمات الحقه الحکمیه ناشیء عن قصورالناظرین و قله شعورهم بها،و ضعف احاطتهم بتلک القوانین والا فمرتبه مکاشفاتهم فوق مرتبه البراهین فی افاده الیقین الخ》 مبادا به بینش کوتاهت گمان بری که مقاصد و اصطلاحات و کلمات مرموز اکابر اهل عرفان،خالی از برهان و از قبیل گزافهای تخمینی و تخیلات شعری است، این اکابر بیرون از چنين پندارند. عدم تطبیق کلامشان بر قوانين صحیح برهانی و مقدمات حق حکمی، ناشی از قصور ناظران و قلّت شعورشان به فهم کلمات آنان و ضعف احاطه ایشان بدان قوانين است،وگرنه مرتبه مکاشفه آنان در افاده یقین،فوق مرتبه براهین است بلکه برهان در اشیائی که سبب دارند سبیل مشاهده است زیرا که سبب برهان ذی سبب است.و در نزد ارباب حکمت مقرر است که علم یقینی به اموری که سبب دارند حاصل نمی شودمگر از جهت علم به سبب آنها. پس چگونه روا بود که مقتضی برهان مخالف موجب مشاهده باشد. و این که در کلام بعضی آمده است که اگر عارفان را به برهان تکذیب کنی آنان تو را به مشاهده تکذیب می کنند،معنی آن این است که اگر بدانچه اسم برهان بر آن نهادی آنان را تکذیب کنی،یعنی این که نام برهان بر آن نهادی در حقیقت برهان نيست، و گرنه برهان حقیقی مخالف شهود کشفی نيست. شواهد متقن داخلی وخارجی بسیاری براین مساله وجود دارد که حکمت متعالیه صدرالمتالهین عمیقا متکی به دستگاه معرفتی اهل الله ودرصدرآنها شیخ اکبر محیی الدین بن عربی صاحب فتوحات است. می توان چنین ادعایی را مطرح کرد قریب به اتفاق مباحث رفیع وعرشی حکمت متعالیه ره آورد فصوص الحکم وفتوحات ومصباح الانس اند و هم می‌توان ازسویی این ادعا را مطرح کرد پرورش یافتگان این مسلک نورانی بلاواسطه یا مع الواسطه الی یومنا هذا ازمشرب شیخ اکبرمحیی الدین بن عربی سیراب شده اند. درنتیجه خطوط کلی جهان بینی اسلامی وتوحیدی ما درساحت های مختلف اسماء الله سبحانه وتعالی و مباحث ناظر به حقیقت انسان، مراتب ومنازل انسان، ابعاد وجودی نفس، معاد، مراتب صعودی ونزولی نظام آفرینش، حقیقت سعادت وکمال انسان و ده ها وصد ها فرعی که ازاین امهات استنباط می شوند که به عنوان معارف عمیق شیعی ازآنها یاد می کنیم والبته به حق به آنها فخر می ورزیم، تابع این مسلک نورانی وپرفروغ وژرف خواهند بود. https://eitaa.com/taher_alizadeh