👈#باز_آدرس_اشتباه 1=#صحنه‌_دلخراش: ایلام در محدوده پارک کودک،و هجوم آشوبگران اموی به منطقه مسجد جامع شهر و مامور حافظ امنیت، مردم !!! 2=#تکرارتاریخ_عاشورا فِرقه بالسیوف فِرقه بالرماح فِرقه بالسنان فِرقه بالحجر هر کسی آمد از راه میزد همگی عقده وا میکردن .. 3=#سخنان‌آزاردهنده‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تصمیم‌ سازان‌خواب‌آلود. در لابلای تحلیل ها،مواجه شدم با تحلیل یکی از اعضاء شورای انقلاب فرهنگی،از تصمیم سازان فرهنگی کشور،در این تحلیل ؛دو عوامل اساسی را ندیده (اولین:ندیدن هویت و مدیریت فضای مجازی توسط دشمن و اکتفاء به خصوصیات روانشناخی کاربران جوان،دومین:ندیدن جریان نفوذی داخل کشور در درون و بیرون نظام.تنها دیدنِ عامل اقتصادی،تفاوت طبقاتی و اشرافیت درحالیکه امثال گوینده؛یا جزء حامیان پیدا و پنهان رهبران اشرافیت بوده .یا در سالیان طولانی، هیچ نقد ساختاری,اعراض هویتی، پیشنهاد ایجابی برای مبارزه با خالقان بحران اقتصادی و اشرافیت، از ایشان ندیده ایم، شاید کلیات ابوالبقاء در باب عدالت گفته باشند

حضرت آیه‌الله حاج شیخ عباس نیکزاد ازعلمای مازندران_شهرستان بابل بیانی تحلیلی_تاریخی در درس خارج فقه در باب ۱= وحدت شیعه و سنی (مبانی و پیامد) ۲=مقایسه انقلاب اسلامی با انقلاب پیامبر اکرم ص، تشابهات و تفاوتها با تاکید بر حوادث اخیر( مهرماه ۴۰۱)

🎥روایت شهادت ۳ شهید آشوب‌های اخیر 🔺جزئیاتی درباره شهادت سه نفر از شهدای آشوب‌های اخیر از زبان نوبخت، فعال فرهنگی 🎴 اخبار #بخش_خبری_2030 👇 http://eitaa.com/joinchat/2853175299Cb2c5125cdc

🎥اروپای وحشی که میگن اینه کلا دو هفته بنزین ندارن این طوری مردمشون افتادن به جون هم ، یادتون که سر قضیه کرونا چجوری به فروشگاه ها حمله میکردن ،حالا نوبت بنزین شده تا فرهنگشون رو به دنیا نشون بدن 🔴به پویش مردمی #بیداری_ملت بپیوندید👇 http://eitaa.com/joinchat/963837952Cb758f6bd13

✅موضوعات و اولویت های مورد حمایت معاونت پژوهش حوزه های علمیه ناظر به حوادث اخیر در جامعه. @hdabirkhane #دبیرخانه_حمایت_حوزه ▫️▫️▫️▫️▫️▫️ @riismc I معاونت پژوهش

🔶 حضرت آقا به این مادر شهید میگه این روز آخر رو فقط به خاطر شما قم ماندم. 🔷 میگه نه آقاجان، به خاطر من نموندید، عمه تون حضرت معصومه(س) شما را فرستاده اینجا...! ✅ حتما ببینید و از دست ندهید. #شهدا #مادر_شهید #رهبری رسانه معنوی "در محضر خوبان": 🆔@darmahzarekhooban

فاصله من بدبخت مدعی معرفت دینی با این انسان به یقین رسیده در حاضر و ناظر بودن حضرت مهدی عج و تصرف بی دوعالم حضرت معصومه س، فاصله‌ نیست (من) و هست ( او) می باشد

🎥 رائفی پور: چرا مردم از برخورد با مفاسد دلشان خنک نمی شود؟ چرا با عاملان وضع موجود برخورد نشد؟! 🔺همانطور که قبلا گفتم همانند حجامت که خون حجامت شده را نشان خود فرد می دهند باید برخورد با مفسدین را شفاف به مردم نشان دهند 🔸مسئولی که ۶۰ تن طلای کشور را حراج کرد یا مسئولی که ۱۸ میلیارد دلار ذخایر ارزی کشور را به باد داد و چرا برخوردی با آنها نشد؟ مشی قرآن و پیامبران و ائمه با مفسدان اینگونه نبود. #ثریا @jahaannews jahannews.com #دزدان‌طلاونقره_ما_را_فریب_دادند مطالبه‌خدا، رسول، امام زمان‌عج به تصریح نائب امام زمان (، که فرمود:فرمان دهنده‌های تاراج طلا و دلار را محاکمه کنید.) را چه زیبا، رسا و شفاف در برنامه ثریا توضیح داد اما ما کج سلیقه‌ها در دام خود سارقان افتادیم و شروع کردیم به تخریب رسوا کننده و مطالبه گر @tammoly قم مقدس

#جناب_فضائلی_مجید_انصاری‌_کافیه؟! جذب_حداکثریبه هر قیمتی در مکتب امام خمینی راه ندارد برای فهم مکتب امام خامنه‌ای شما را ارجاع می دهیم به کلام امام خیمینی که نه شما و نه مجید انصاری‌ها آن رادرک نمی‌کنید #جناب‌آقای‌فضائلی؟؟!!ملت ما خیلی وقته #از_انتساب_وانتصاب عبورکرده! از افراد به مسلک سایت جماران و نشر آثار امام عبور کرده؟! ملاکش کلام ناب امامین است نه ترواشات ذهنی حاصل ازتلاش برای بقاء! شما اولین مرتبه نیست که تراوشات ذهنی خودتان را بر کلام امام‌المسلمین تحمیل می کند، سالهاست که از مکتب اعتدالی مسلکی شما آگاهیم 🔷#امام_خمینی‌ره:#آغوش‌كشور و انقلاب هميشه براى پذيرفتن همه كسانى كه قصد خدمت و آهنگ مراجعت داشته و دارند #گشوده‌است ولى #نه‌به‌قيمت‌طلبكارى آنان از همه اصول، كه چرا مرگ بر آمريكا گفتيد! چرا جنگ كرديد! چرا نسبت به منافقين و ضدانقلابيون حكم خدا را جارى مى‏كنيد؟ چرا شعار نه شرقى و نه غربى داده‏ايد؟ چرا لانه جاسوسى را اشغال كرده‏ايم و صدها چراى ديگر.صحیفه امام؛ ج21؛ ص286 @tammoly قم مقدس_غفاری‌فر

👈👈❌❌جهت اطلاع #رئیس‌مجلس‌فعلی_رئیس‌مجلس‌قبلی اولی در اوج اغتشاشات مرتب آدرس غلط می داد و وعده اصلاح چیزی می داد که بهانه‌ی اغتشاشگران،اراذل و اوباش بود و دومی بعد از 24 روز دوباره همان حرف غلط و آدرس غلط رفقیق شفیقش را تکرار کرد. حتی بعد از تصریح رهبری دوباره آدرس غلط داد. بهانه دشمن را دلیل اغتشاش نامید. #علت‌حقیقی‌چالش‌فریب‌خورده‌ها؛ 👈یکی حاصل سوء تربیت تحت آموزش فضای مجازی وحشی و بدون کنترل بود، همان فضائی که رهبری در دیدار امسال با مجلس به ضرورت اصلاح آن تصریح فردمودند؛ اما جناب قالیباف برای فرار از هزینه اصلاحش، توپ اصلاح آن را انداخت در زمین شورای مجازی، که در فاصله کوتاه، در داستان قالیباف‌گیت هزینه خشن‌تر نصیبش شد. 👈 دیگری؛ اشرافیت حاصل از تفاوت طبقاتی از زمان هاشمی شروع و در عهد رئیسین ( روحانی و علی لاریجانی) ادامه یافت. نمونه خیلی خیلی کوچکش: 👈⭕️#نمونه‌کوچک‌عامل‌اصلی‌فریب اخیرا مزایده #ماشین‌های خارجی در گمرک برگزار شده قیمت پایه از ۷۰۰ میلیون تومان تا #شش‌میلیاردی بوده یک نفر تعداد ۲۸۱ دستگاه از این ماشین ها را در خواست خرید کرده ببینید #چقدراختلاف‌طبقاتی‌واختلاف‌درآمد در کشور هست؟ یکی پول ندارد دو چرخه بخرد #یکی‌حاضره برای #دویست‌هشتاد‌ماشین‌ازهمه‌بیشترپول دهد، واقعا تا کنون اسم این خریدار در سازمان مالیاتی کشور بوده؟ مالیات را کامل پرداخت می کرد؟ فرار مالیاتی نداشت؟ مثل این شخص چقدر در کشور ما هستند؟ در اشوب های اخیر منزلی هزار میلیارد تومانی در تهران پاتوق جوانان برای تهیه تولید و توزیع کوکتل مولوتف بوده ایا قوه قضاییه حاضر است بخشی از ان را بابت خسارات به مردم و دولت از صاحب منزل بگیرد؟

❇️ غلط‌نویسی‌های عجیب سروش محلاتی 🖋 محمد جعفری 🔸 آقای سروش محلاتی اخیرا متنی با این عنوان نوشته‌اند: اینگونه مردن، قتل است یا مرگ؟ 🔹 مختصرا متن و فرامتن ایشان را بررسی میکنیم. 🔺بحث ایشان در متن مورد اشاره، راجع به دیه این خانم است که بر عهده حاکمیت یا ... است. 🔻اما فرامتن چیز دیگری است؛ 1⃣ در عنوان نوشته ایشان واژه قتل استفاده شده و همانطور که می‌دانیم این واژه در عرف ما (و بر خلاف اصطلاح فقهی‌اش) ظهور در قتل عمد دارد (مانند واژه جنایت). در مطالبی هم که این روزها بر سر زبان همفکران سیاسی ایشان است، تقابل مرگ و قتل به همین معناست. نویسنده مذکور -اگر بنابر رعایت انصاف می‌بود- می‌توانست عنوان متنش را این بگذارد که دیه این خانم بر عهده حاکمیت است یا خیر؟ ➖ اساسا آیا نویسنده اطلاعی از تصمیم مسئولین بر عدم پرداخت دیه دارد که وارد میدان شده است؟! یا اینکه نوشته مذکور در واقع به دنبال مطلب دیگر (جا انداختن واژه قتل در این واقعه) است؟! چنانچه گفتیم برداشت عرف عام از این واژه، با معنای فقهی‌اش، متفاوت است. ➖ اگر واقعا مطالب ایشان فقهی است، چرا ادبیاتش ژورنالیستی است؟! 2⃣ درباره روایت «کل من طرق رجلا باللیل ...» صاحب جواهر ره فرموده: يختص الحكم بالليل لاختصاص النصوص و فتوى الأصحاب به اقتصارا فيما خالف الأصل على المتيقن. (ج ۴۳، ص ۸۰) علاوه بر اینکه دو واژه «لیل» و «طرق» که بی‌جهت در کلام حضرت مطرح نشده‌اند. پس چگونه نویسنده، روایت را به این مورد تعمیم داده است؟! حتی اگر هم بتوان روایت را به «روز» تعمیم داد، به مواردی قابل تعمیم است که فرد در معرض دید کسی نیست. و الا معاذ الله استفاده از این دو واژه، لغو خواهد بود. و لااقل این دو واژه، مانع اطلاق روایت نسبت به مورد بحث است. قاعدةً نویسنده با این مطالب پیش پا افتاده (در بین حوزویان) آشنا هست، پس چه چیز او را به این غلط‌نویسی‌های عجیب کشانده است؟! 3⃣ محقق حلی ره در همین بحث فرموده: إن وجد ميتا ففي لزوم الدية تردّدٌ و لعل الأشبه أنه لايضمن. (شرایع الاسلام ج ۴، ص ۲۳۵) حتی همین را هم را نسبت به مورد روایت (من طرق رجلا باللیل) فرموده است. (چه رسد به موردی که واقعه در روز و در معرض دید دیگران باشد). اصل هم که بر برائت است. همان اصلی که در موارد دیگر بسیار مورد تأکید این نویسنده و همفکران اوست. در انتهای این نوشته نیز پاسخ مشترکی به ادله نویسنده خواهیم داد. 4⃣ حال فرض کنیم این روایت شامل این مورد نیز بشود، این حکم در صورتی است که اسناد محکمه‌پسند نسبت به رفع اتهام اقامه نشود. آیا فیلم‌های ارائه‌شده و نظر تخصصی و دقیق پزشکان متخصص دلیل محکمه‌پسند نیست؟! فیلم اعتراف پدری که تا جایی که توانست حقیقت را کتمان کرد، چه؟! مطالب ذیل شماره ۳ این نویسنده، اکنون و بعد از علنی‌شدن اعتراف پدر متوفّی و بعد از اعتراف وکیل ایشان، قابلیت نقد ندارد. 5⃣ نویسنده برای بار دوم، ذیل شماره ۴ با تعبیری ژورنالیستی احتمال وجود ضربه را القاء می‌کند! بحث ادبیات فقهی و ژورنالیستی به کنار. آیا این شیوه مسلمانی است؟! 6⃣ اما نکته عجیب دیگر اینکه این نویسنده اخیرا، سخن از جای خالی مبانی فقهی مرحوم امام و کم‌اطلاعی برخی حوزویان از این مبانی داشت، اما اطلاعی از مطالب مرحوم امام در این بحث ندارد! یا دارد و ...؟! مرحوم امام در تحریر الوسیله در بحث امر به معروف و نهی از منکر فرموده: لو انجرت المدافعة إلى وقوع ضرر على الفاعل (فاعل منکر) ككسر كأسه أو سكينه بحيث كان من قبيل لازم المدافعة فلا يبعد عدم الضمان، و لو وقع الضرر على الآمر و الناهي من قبل المرتكب كان ضامنا و عاصيا. 7⃣ نویسنده به دو روایت و یک متن فقهی تمسک کرد تا ثابت کند دیه‌ی این خانم بر عهده حاکمیت است. (گرچه شاید سعی بر القاء مطالب دیگری هم بوده و بلکه همانها هم غرض اصلی از متن بوده است). اگرچه به احتمال قوی، نظام دیه این خانم را متقبل شده یا می‌شود، اما از لحاظ فقهی این ادله قاصر از مدعای نویسنده است: ➖ روایت اوّل، علاوه بر آنچه در پاسخ گفتیم، شامل مورادی که شرع به عنوان نهی از منکر مجوّز جلب فرد گنهگار را داده، نمی‌شود؛ لااقل شبهه انصرف دارد. متن شرایع (من صاح ببالغ ... اما لو کان مریضا...) نیز شامل این فرض نیست. ➖ اما روایت دیه جنین، در مورد زنی است که اولا مشخص نیست گناهکار بودنش برای عُمَر از طریق شرعی ثابت شده بود یا نه (گرچه امام صادق سلام الله علیه علم به گناهکار بودن او دارند) و ثانیا روشن و مشخص بوده که او باردار است (خصوصا که پسرش به حدی بوده که بعد از به دنیا آمدن، گریه کرده) و لااقل این احتمال قابل دفع نیست. فلذا قابل تعمیم به مورد بحث ما نیست. والسلام علی من اتبع الهدی #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

❇️ عدم امکان اثبات قتل (۱) 📝 ردیه بر ادعای سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 🔸 آقای سروش محلاتی، ناظر بر حادثه‌ای که در کشور اتفاق افتاد (فوت خانم مهسا امینی)، به دو روایت و یک قول فقهی استناد کرده و موضوع «قتل» آن خانم را منتفی نمی‌داند. 🔹 کوتاه، درباره آن دو روایت و قول فقهی، نکاتی تقدیم می‌گردد: 1⃣ آقای سروش محلاتی، ابتدا سعی می‌کند با استناد به روایتی، پلیس را ضامن جان آن فرد معرفی نماید. برای اثبات ضمان به روایت عَمْرِو بْنِ أَبِي المِقْدامِ استناد می‌کند که بخشی از مضمون آن مورد استدلال فقها قرار گرفته: «...قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص كُلُّ مَنْ طَرَقَ رَجُلًا بِاللَّيْلِ فَأَخْرَجَهُ مِنْ مَنْزِلِهِ فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ إِلَّا أَنْ يُقِيمَ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ قَدْ رَدَّهُ إِلَى مَنْزِلِه...» ( الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۲۸۷) 🔺 در دلالت این روایت، بر ضمان نیروی انتظامی به مثابه مجری قانون و تطبیق آن بر حادثه مذکور، اشکالاتی است که گفته می‌شود: ➖ موضوع روایت «اخراج الرجل باللیل» است و «لیلیت» در مسئولیت فرد و ضمان او در قبال سلامتی شخص خارج، دخالت دارد و به قول علامه حلی، همین قید، موضع اتهام نسبت به شخص مُخرِج است. (مختلف الشیعة، ج ۹، ص ۳۵۶) و این در حالی است که، در حادثه مذکور، شخص نه در شب بلکه در روز و در انظار عموم، و نه از خانه‌اش بلکه از خانواده‌اش جدا شده و به مقر پلیس هدایت می‌شود. ➖ همچنین در موضوع آمده: «کل من» که شبهه می‌شود «عموم» این تعبیر، هر فردی و هر منصبی را شامل می‌شود حتی حاکم شرع یا مأمور اجرای حکم شرعی را!! درحالی که، نظر مشهور فقها این است که، اگر حاکم کسی را تعزیر کند یا اقامه حد بر او نماید و او جانش را از دست بدهد، حاکم ضامن نیست. (فقه الحدود و التعزيرات، ج ۲، ص ۶۹۲) یکی از روایاتی که از این نظر مشهور پشتیبانی میکند، صحیحه ابی الصباح الکنانی است: «عن أبي عبد اللّه عليه السلام، في حديث قال: «سألته عن رجل قتله القصاص، له دية؟ فقال: لو كان ذلك لم يقتصّ من أحد، و قال: من قتله الحدّ فلا دية له» (الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۲۹۰) 👈🏻 با این وصف، معلوم می‌شود که نیروی انتظامی، از دلالت روایت بالتخصیص بیرون بوده، و امکان تطبیق روایت نیز بر حادثه مورد نظر، با توجه به قید «اخراج باللیل»، وجود ندارد. 2⃣ آقای سروش محلاتی، در مرحله بعد، برای اثبات ضمان بر عهده‌ی حاکم، به روایتی دیگر استناد کرده که درباره قضاوت خلیفه ثانی است؛ یعقوب بن سالم از امام صادق سلام الله علیه نقل می‌کند: «قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ تُؤْتَى فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَرَوَّعَهَا وَ أَمَرَ أَنْ يُجَاءَ بِهَا إِلَيْهِ فَفَزِعَتِ الْمَرْأَةُ فَأَخَذَهَا الطَّلْقُ فَانْطَلَقَتْ إِلَى بَعْضِ الدُّورِ فَوَلَدَتْ غُلَاماً فَاسْتَهَلَّ الْغُلَامُ ثُمَّ مَاتَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ رَوْعَةِ الْمَرْأَةِ وَ مِنْ مَوْتِ الْغُلَامِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ جُلَسَائِهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا عَلَيْكَ مِنْ هَذَا شَيْ‏ءٌ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ وَ مَا هَذَا قَالَ سَلُوا أَبَا الْحَسَنِ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو الْحَسَنِ ع لَئِنْ كُنْتُمُ اجْتَهَدْتُمْ مَا أَصَبْتُمْ وَ لَئِنْ كُنْتُمْ قُلْتُمْ بِرَأْيِكُمْ لَقَدْ أَخْطَأْتُمْ ثُمَّ قَالَ عَلَيْكَ دِيَةُ الصَّبِيِّ.»( الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۳۷۴) 👈🏻 باوجود موثقه بودن روایت، نمی‌توان به آن استناد کرد، چرا که، روایت مذکور، قضیه خارجیه بوده و هیچ بیان قاعده‌ای ندارد و «مفتی به» اصحاب هم نبوده، و برخلاف روایات و قاعده عدم ضمان حاکم است. علاوه اینکه، موضوع روایت دیه‌ی صبی است؛ نه دیه‌ی خود مجرم؛ لذا استفاده‌ی حکم ضمان نسبت به خود مجرم از این روایت بلاوجه است. 📌 ادامه دارد... #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

❇️ عدم امکان اثبات قتل (۲) 📝 ردیه بر ادعای سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 3⃣ روشن شد که این دو روایت، هیچ دلالتی بر ضمان مجری قانون ندارد. طبعاً آخرین تلاش آقای سروش محلاتی این است که، مجری قانون را مُسبِّب فوت آن خانم معرفی نماید. وی در این مرحله، از کلام محقق حلی استفاده می‌کند: «من صاح ببالغ فمات فلا دية‌، أما لو كان مريضا أو مجنونا أو طفلا أو اغتفل البالغ الكامل و فاجأه بالصيحة لزمه الضمان»(شرائع الإسلام في مسائل الحلال و الحرام، ج ۴، ص ۲۳۲) 👈🏻 نکته‌ی این بیان محقق حلی، «سببیت در تلف» با استفاده از صیحه (فریاد) و اخافه (ترساندن) است. پرواضح است که این بیان، هیچ ارتباطی با حادثه‌ی مذکور (فوت خانم امینی) ندارد. چرا که اگر هم به دلیل زمینه‌ی بیماری، احتمال مرگ وجود داشته باشد، باید قصد شخص مجری، در اخافه احراز گردد، و اگر قصد او احراز نشود، اصل بر عدم سببیت و عدم ضمان مجری است. و در برخورد پلیس با آن فرد نیز گزارشی که موجب احراز صدق صیحه یا اخافه گردد وجود ندارد. ✅ خلاصه اینکه: نه دلیلی بر ضمان نیروی انتظامی در مقام اجرای تعزیرات حکومتی وجود دارد و نه عنوان فقهی مطرح‌شده در کلام ایشان، مُثبِت «قتل» در حادثه مذکور می‌باشد. ♨️ امیدواریم، نگاشته‌ی وی از کم‌دقتی در فهم نصوص و اقوال باشد، و پناه می‌بریم به خداوند متعال از اینکه روش فقاهت، وسیله‌ای باشد برای ابراز بغض و کینه نسبت به نظام مقدس اسلامی. #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

❌ کلیپی وحشتناک از واقعیت شعار زن، زندگی، آزادی‼️ 🔰 این استاد دانشگاه آمریکا به دانشجوهای دخترش میگه اگه تا حالا مورد آزار و اذیت جنسی قرار گرفته‌اید از جاتون پاشید! 👈 بنظرتون چند در صد بلند میشن⁉️ مطمئن باشید آخر شعار زن زندگی آزادی همینه! ╭────────────╮ 🆔 کانال اسرار تاریخ http://eitaa.com/monzer_ir ╰────────────╯

ترجمه درست اینه. می پرسد آیا کسی را می شناسید اعم از همکار، دوست، عضو خانواده و یا خودتان مورد آزار جنسی ( اعم از کلامی، لمسی و غیره) قرار گرفته باشه؟ سوال دوم تا آنجا که میدانید آیا قربانی جنسی این مساله را گزارش کرده یعنی به نهاد قضایی یا پلیس شکایت کرده یا نه، صداش را در نیاورده به اولی پاسخ مثبت می دهند و به دومی پاسخ منفی میدهند. یعنی همگی گفتنو آزار جنسی شدند اما شکایت نکردند

#کجاست‌قلم‌شکایت‌اگرمدعی‌اخلاقیم‌؟ 🔴توهین بی شرمانه سخنگوی جبهه اصلاحات به شهدای مدافع امنیت 👈 آیا قوه قضائیه به وظیفه خود در قبال این هتاکی‌ها عمل می‌کند؟! 👈چرا خانواده🌷شهدای🇹🇯امنیت باید دو داغ را تحمل کنند؟ داغ شهادت و داغ توهین و اتهامات شنیع این جماعت!؟ 👈فراموش نکردیم تهمت گرفتن پول به مدافعان حرم را 🤲عزیزانی‌که از نشان دادن واقعیت زندگی اراذل و اوباش؛ نه تهمت و افتراء، غیرتی شدند!!؟؟ الان‌دیگه از نظر فقهی؛حقوقی و اخلاقی مصداق قطعی تهمت و افترا هست بسم‌الله بیائیم با هم از مُفتریِ تهمت‌زن شکایت کنیم @tammoly_غفاری‌فر_قمِ‌_مقدس

#آخر_زن_زندگی_آزادی: در این قطعه‌،استاد سر کلاس درس می پرسد: آیا کسی را می شناسید؛ اعم از همکار، دوست، عضو خانواده و یا خودتان مورد آزار جنسی ( اعم از کلامی، لمسی و غیره) قرار گرفته باشه؟ همه حاضرین بلند می شوند و گویند مورد آزار قرار گرفتند سوال دوم:تاآنجا که اطلاع ازاطرافیان تان و خودتان دارید؛ آیا قربانی جنسی؛ این مساله را گزارش کرده؟یعنی به ‌نهاد قضایی یا پلیس شکایت کرده‌اید؟ یا نه، صداش را در نیاورده‌اید؟ پاسخ همگی منفی هست. یعنی همگی گفتند: شکایت نکردند @tammoly

✏️چادری که بر سر توست... 🖌خط: سرکارخانم وزیری ✍️محمدجواد محمودی #بازنشر #حجاب #عفاف #نویسندگان_حوزوی @HOWZAVIAN

❇️ عدم امکان اثبات قتل (۲) 📝 ردیه بر ادعای سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 3⃣ روشن شد که این دو روایت، هیچ دلالتی بر ضمان مجری قانون ندارد. طبعاً آخرین تلاش آقای سروش محلاتی این است که، مجری قانون را مُسبِّب فوت آن خانم معرفی نماید. وی در این مرحله، از کلام محقق حلی استفاده می‌کند: «من صاح ببالغ فمات فلا دية‌، أما لو كان مريضا أو مجنونا أو طفلا أو اغتفل البالغ الكامل و فاجأه بالصيحة لزمه الضمان»(شرائع الإسلام في مسائل الحلال و الحرام، ج ۴، ص ۲۳۲) 👈🏻 نکته‌ی این بیان محقق حلی، «سببیت در تلف» با استفاده از صیحه (فریاد) و اخافه (ترساندن) است. پرواضح است که این بیان، هیچ ارتباطی با حادثه‌ی مذکور (فوت خانم امینی) ندارد. چرا که اگر هم به دلیل زمینه‌ی بیماری، احتمال مرگ وجود داشته باشد، باید قصد شخص مجری، در اخافه احراز گردد، و اگر قصد او احراز نشود، اصل بر عدم سببیت و عدم ضمان مجری است. و در برخورد پلیس با آن فرد نیز گزارشی که موجب احراز صدق صیحه یا اخافه گردد وجود ندارد. ✅ خلاصه اینکه: نه دلیلی بر ضمان نیروی انتظامی در مقام اجرای تعزیرات حکومتی وجود دارد و نه عنوان فقهی مطرح‌شده در کلام ایشان، مُثبِت «قتل» در حادثه مذکور می‌باشد. ♨️ امیدواریم، نگاشته‌ی وی از کم‌دقتی در فهم نصوص و اقوال باشد، و پناه می‌بریم به خداوند متعال از اینکه روش فقاهت، وسیله‌ای باشد برای ابراز بغض و کینه نسبت به نظام مقدس اسلامی. #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

❎ایشان همسر میرحسین دراول انقلاب است که این گونه با شور و هیجان از حجاب و ارزش های اسلامی دفاع می کند. 👆👆👆 ✍براستی چطور شد که این افراد صدو هشتاد درجه تغییر کردند؟! ✍آیا حکم خدا و قرآن تغییر کرده یا خود این افراد؟! حال که معلوم است این ها منحرف شده اند باید مراقب اتخاد مواضعمان باشیم که با این منحرفان هماهنگ نباشد. #روانبخش http://eitaa.com/joinchat/2315059211Cdc06065a5f

❇️ عدم امکان اثبات قتل (۱) 📝 ردیه بر ادعای سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 🔸 آقای سروش محلاتی، ناظر بر حادثه‌ای که در کشور اتفاق افتاد (فوت خانم مهسا امینی)، به دو روایت و یک قول فقهی استناد کرده و موضوع «قتل» آن خانم را منتفی نمی‌داند. 🔹 کوتاه، درباره آن دو روایت و قول فقهی، نکاتی تقدیم می‌گردد: 1⃣ آقای سروش محلاتی، ابتدا سعی می‌کند با استناد به روایتی، پلیس را ضامن جان آن فرد معرفی نماید. برای اثبات ضمان به روایت عَمْرِو بْنِ أَبِي المِقْدامِ استناد می‌کند که بخشی از مضمون آن مورد استدلال فقها قرار گرفته: «...قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص كُلُّ مَنْ طَرَقَ رَجُلًا بِاللَّيْلِ فَأَخْرَجَهُ مِنْ مَنْزِلِهِ فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ إِلَّا أَنْ يُقِيمَ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ قَدْ رَدَّهُ إِلَى مَنْزِلِه...» ( الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۲۸۷) 🔺 در دلالت این روایت، بر ضمان نیروی انتظامی به مثابه مجری قانون و تطبیق آن بر حادثه مذکور، اشکالاتی است که گفته می‌شود: ➖ موضوع روایت «اخراج الرجل باللیل» است و «لیلیت» در مسئولیت فرد و ضمان او در قبال سلامتی شخص خارج، دخالت دارد و به قول علامه حلی، همین قید، موضع اتهام نسبت به شخص مُخرِج است. (مختلف الشیعة، ج ۹، ص ۳۵۶) و این در حالی است که، در حادثه مذکور، شخص نه در شب بلکه در روز و در انظار عموم، و نه از خانه‌اش بلکه از خانواده‌اش جدا شده و به مقر پلیس هدایت می‌شود. ➖ همچنین در موضوع آمده: «کل من» که شبهه می‌شود «عموم» این تعبیر، هر فردی و هر منصبی را شامل می‌شود حتی حاکم شرع یا مأمور اجرای حکم شرعی را!! درحالی که، نظر مشهور فقها این است که، اگر حاکم کسی را تعزیر کند یا اقامه حد بر او نماید و او جانش را از دست بدهد، حاکم ضامن نیست. (فقه الحدود و التعزيرات، ج ۲، ص ۶۹۲) یکی از روایاتی که از این نظر مشهور پشتیبانی میکند، صحیحه ابی الصباح الکنانی است: «عن أبي عبد اللّه عليه السلام، في حديث قال: «سألته عن رجل قتله القصاص، له دية؟ فقال: لو كان ذلك لم يقتصّ من أحد، و قال: من قتله الحدّ فلا دية له» (الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۲۹۰) 👈🏻 با این وصف، معلوم می‌شود که نیروی انتظامی، از دلالت روایت بالتخصیص بیرون بوده، و امکان تطبیق روایت نیز بر حادثه مورد نظر، با توجه به قید «اخراج باللیل»، وجود ندارد. 2⃣ آقای سروش محلاتی، در مرحله بعد، برای اثبات ضمان بر عهده‌ی حاکم، به روایتی دیگر استناد کرده که درباره قضاوت خلیفه ثانی است؛ یعقوب بن سالم از امام صادق سلام الله علیه نقل می‌کند: «قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ تُؤْتَى فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَرَوَّعَهَا وَ أَمَرَ أَنْ يُجَاءَ بِهَا إِلَيْهِ فَفَزِعَتِ الْمَرْأَةُ فَأَخَذَهَا الطَّلْقُ فَانْطَلَقَتْ إِلَى بَعْضِ الدُّورِ فَوَلَدَتْ غُلَاماً فَاسْتَهَلَّ الْغُلَامُ ثُمَّ مَاتَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ رَوْعَةِ الْمَرْأَةِ وَ مِنْ مَوْتِ الْغُلَامِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ جُلَسَائِهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا عَلَيْكَ مِنْ هَذَا شَيْ‏ءٌ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ وَ مَا هَذَا قَالَ سَلُوا أَبَا الْحَسَنِ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو الْحَسَنِ ع لَئِنْ كُنْتُمُ اجْتَهَدْتُمْ مَا أَصَبْتُمْ وَ لَئِنْ كُنْتُمْ قُلْتُمْ بِرَأْيِكُمْ لَقَدْ أَخْطَأْتُمْ ثُمَّ قَالَ عَلَيْكَ دِيَةُ الصَّبِيِّ.»( الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏ ۷، ص ۳۷۴) 👈🏻 باوجود موثقه بودن روایت، نمی‌توان به آن استناد کرد، چرا که، روایت مذکور، قضیه خارجیه بوده و هیچ بیان قاعده‌ای ندارد و «مفتی به» اصحاب هم نبوده، و برخلاف روایات و قاعده عدم ضمان حاکم است. علاوه اینکه، موضوع روایت دیه‌ی صبی است؛ نه دیه‌ی خود مجرم؛ لذا استفاده‌ی حکم ضمان نسبت به خود مجرم از این روایت بلاوجه است. 📌 ادامه دارد... #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

❇️ غلط‌نویسی‌های عجیب سروش محلاتی 🖋 محمد جعفری 🔸 آقای سروش محلاتی اخیرا متنی با این عنوان نوشته‌اند: اینگونه مردن، قتل است یا مرگ؟ 🔹 مختصرا متن و فرامتن ایشان را بررسی میکنیم. 🔺بحث ایشان در متن مورد اشاره، راجع به دیه این خانم است که بر عهده حاکمیت یا ... است. 🔻اما فرامتن چیز دیگری است؛ 1⃣ در عنوان نوشته ایشان واژه قتل استفاده شده و همانطور که می‌دانیم این واژه در عرف ما (و بر خلاف اصطلاح فقهی‌اش) ظهور در قتل عمد دارد (مانند واژه جنایت). در مطالبی هم که این روزها بر سر زبان همفکران سیاسی ایشان است، تقابل مرگ و قتل به همین معناست. نویسنده مذکور -اگر بنابر رعایت انصاف می‌بود- می‌توانست عنوان متنش را این بگذارد که دیه این خانم بر عهده حاکمیت است یا خیر؟ ➖ اساسا آیا نویسنده اطلاعی از تصمیم مسئولین بر عدم پرداخت دیه دارد که وارد میدان شده است؟! یا اینکه نوشته مذکور در واقع به دنبال مطلب دیگر (جا انداختن واژه قتل در این واقعه) است؟! چنانچه گفتیم برداشت عرف عام از این واژه، با معنای فقهی‌اش، متفاوت است. ➖ اگر واقعا مطالب ایشان فقهی است، چرا ادبیاتش ژورنالیستی است؟! 2⃣ درباره روایت «کل من طرق رجلا باللیل ...» صاحب جواهر ره فرموده: يختص الحكم بالليل لاختصاص النصوص و فتوى الأصحاب به اقتصارا فيما خالف الأصل على المتيقن. (ج ۴۳، ص ۸۰) علاوه بر اینکه دو واژه «لیل» و «طرق» که بی‌جهت در کلام حضرت مطرح نشده‌اند. پس چگونه نویسنده، روایت را به این مورد تعمیم داده است؟! حتی اگر هم بتوان روایت را به «روز» تعمیم داد، به مواردی قابل تعمیم است که فرد در معرض دید کسی نیست. و الا معاذ الله استفاده از این دو واژه، لغو خواهد بود. و لااقل این دو واژه، مانع اطلاق روایت نسبت به مورد بحث است. قاعدةً نویسنده با این مطالب پیش پا افتاده (در بین حوزویان) آشنا هست، پس چه چیز او را به این غلط‌نویسی‌های عجیب کشانده است؟! 3⃣ محقق حلی ره در همین بحث فرموده: إن وجد ميتا ففي لزوم الدية تردّدٌ و لعل الأشبه أنه لايضمن. (شرایع الاسلام ج ۴، ص ۲۳۵) حتی همین را هم را نسبت به مورد روایت (من طرق رجلا باللیل) فرموده است. (چه رسد به موردی که واقعه در روز و در معرض دید دیگران باشد). اصل هم که بر برائت است. همان اصلی که در موارد دیگر بسیار مورد تأکید این نویسنده و همفکران اوست. در انتهای این نوشته نیز پاسخ مشترکی به ادله نویسنده خواهیم داد. 4⃣ حال فرض کنیم این روایت شامل این مورد نیز بشود، این حکم در صورتی است که اسناد محکمه‌پسند نسبت به رفع اتهام اقامه نشود. آیا فیلم‌های ارائه‌شده و نظر تخصصی و دقیق پزشکان متخصص دلیل محکمه‌پسند نیست؟! فیلم اعتراف پدری که تا جایی که توانست حقیقت را کتمان کرد، چه؟! مطالب ذیل شماره ۳ این نویسنده، اکنون و بعد از علنی‌شدن اعتراف پدر متوفّی و بعد از اعتراف وکیل ایشان، قابلیت نقد ندارد. 5⃣ نویسنده برای بار دوم، ذیل شماره ۴ با تعبیری ژورنالیستی احتمال وجود ضربه را القاء می‌کند! بحث ادبیات فقهی و ژورنالیستی به کنار. آیا این شیوه مسلمانی است؟! 6⃣ اما نکته عجیب دیگر اینکه این نویسنده اخیرا، سخن از جای خالی مبانی فقهی مرحوم امام و کم‌اطلاعی برخی حوزویان از این مبانی داشت، اما اطلاعی از مطالب مرحوم امام در این بحث ندارد! یا دارد و ...؟! مرحوم امام در تحریر الوسیله در بحث امر به معروف و نهی از منکر فرموده: لو انجرت المدافعة إلى وقوع ضرر على الفاعل (فاعل منکر) ككسر كأسه أو سكينه بحيث كان من قبيل لازم المدافعة فلا يبعد عدم الضمان، و لو وقع الضرر على الآمر و الناهي من قبل المرتكب كان ضامنا و عاصيا. 7⃣ نویسنده به دو روایت و یک متن فقهی تمسک کرد تا ثابت کند دیه‌ی این خانم بر عهده حاکمیت است. (گرچه شاید سعی بر القاء مطالب دیگری هم بوده و بلکه همانها هم غرض اصلی از متن بوده است). اگرچه به احتمال قوی، نظام دیه این خانم را متقبل شده یا می‌شود، اما از لحاظ فقهی این ادله قاصر از مدعای نویسنده است: ➖ روایت اوّل، علاوه بر آنچه در پاسخ گفتیم، شامل مورادی که شرع به عنوان نهی از منکر مجوّز جلب فرد گنهگار را داده، نمی‌شود؛ لااقل شبهه انصرف دارد. متن شرایع (من صاح ببالغ ... اما لو کان مریضا...) نیز شامل این فرض نیست. ➖ اما روایت دیه جنین، در مورد زنی است که اولا مشخص نیست گناهکار بودنش برای عُمَر از طریق شرعی ثابت شده بود یا نه (گرچه امام صادق سلام الله علیه علم به گناهکار بودن او دارند) و ثانیا روشن و مشخص بوده که او باردار است (خصوصا که پسرش به حدی بوده که بعد از به دنیا آمدن، گریه کرده) و لااقل این احتمال قابل دفع نیست. فلذا قابل تعمیم به مورد بحث ما نیست. والسلام علی من اتبع الهدی #ضمان_حاکم #ردیه_بر_سروش_محلاتی @Tanbiholomah

👓 گزارش شیخ حسین مجاهد از پیاده روی امروز در تهران 🗓 گزارش یک روزه تهران: شنبه بیست و سوم مهرماه 🔹 در محدوده پایین شهر دو سه کیلومتری پیاده روی کردم. حدود ساعت ده سوار مترو شدم. بعد از حدود شانزده ایستگاه، حقانی پیاده شدم و بعد از مقداری پیاده روی، با تاکسی رفتم ونک و بعد با اتوبوس تندرو رفتم سمت ولیعصر و پارک وی. عصر همین مسیر را برگشتم. 🔹 حدود سی نفری ابتدائا در جاهای مختلف سلام کردن. چند نفری صندلی بهم تعارف کردن تو مترو و اتوبوس. به چند نفری صندلی دادم نشستن. چند نفری سوال شرعی پرسیدن. دو سه نفر شروع کردن به درد دل کردن مثل یه برادر. موقع رد شدن از خیابان چند نفر ترمز کردن که با وقار رد شم! (بالا شهر پرترافیک بود) 🔹 موقع آدرس پرسیدن اغلب چند قدم همراهی ام می کردند و با مهربانی جواب می دادند. پلیس ها مشغول کارشان بودند و کمی خوش و بش کردیم. 😉 یک موتوری درشت هیکل نزدیکم شد و حرف بوق دار زد که از عدد کل کم کردم! ✅ نتیجه نهایی: بازی را نود و نه به یک برنده شدیم. 1⃣ پ ن۱: دو سه نفر گفتند: کار خطرناکی کردی با لباس روحانیت آمدی. گفتم : باید به خودم و دیگران عملا می فهماندم خبری نیست جز هیاهوی هیچ. 2⃣ پ ن۲: تعداد خانم های با پوشش موقر و سنگین به نسبت روسری برداشته ها ، خیلی بیشتر بود 3⃣ پ ن ۳: نقدهای فرهنگی و اقتصادی و اجتماعی سر جای خودش محفوظ @HozeTwit