. 🔹 گزیده و بخش‌هایی از این یادداشت ارزشمند:👇 1️⃣ صرف حصول شفا در یک مکان خاص، کافی نیست زیرا این حالت – خلاصی از بیماری – در غیر این مکان خاص نیز زیاد اتفاق افتاده است. پیدا شدن حالات نفسیِ خاصی که باعث می‌شود شخص بیمار از مشکلات عصبی – که حرکات طبیعی بدنش را تحت الشعاع قرار داده – خلاصی یابد چیزی است که هر روز برای بسیاری از بیماران اتفاق می‌افتد. به همین دلیل می‌گوییم حتی اگر ثابت شود اینچنین اتفاقی در این مکان خاص و در کنار فلان قبر اتفاق افتاده باز هم نمی‌توان برای این اتفاق، ارزش خاصی – همچون کرامت و … – قائل شد. 🌐@tebona 2️⃣ حصول شفا به عنوان نتیجه‌ی تصدیق و باور انسان، به واقعیت خارجی – قبر و یا صاحب آن – چیزی اضافه نمی‌کند؛ زیرا علت اصلی، در واقع به تصدیقِ شخص – حال یا خودِ این تصدیق و یا حالتی ذهنی و نفسیِ باطنی – برمی‌گردد و ربطی به «تصدیق از جهت مطابقتش با خارج» و یا حتی «خودِ واقعیتِ خارجی به عنوان یک امرِ مورد تصدیق» ندارد؛ و این یعنی، آن تصدیق، فقط یک حالت شخصی و درونی است. 3️⃣ اگر قصه‌های مسیحیان درباره کرامات‌شان را جمع کنیم حجم انبوهی خواهد شد؛ آیا تمام اینها دروغ هستند؟ اگر تمام اینها دروغ هستند چرا احتمال نمی‌دهیم تمام قصه‌های ما هم دروغ باشد؟ اگر برخی از این قصه‌ها درست باشد چگونه وقوع این کرامات را برای اشخاصی که از نگاه مسلمین – به تعبیرِ رایج – کافر هستند تفسیر می‌کنیم؟ 4️⃣ مثلا فرض کنید شخصی یا اشخاصی در نزد بت بودا بعد از دعا و درخواست از آن بت برای رهایی از یک مرض، خوب شوند. شما آنجا چه می‌گویی؟ آیا قبول می‌کنی که بودا خداست – قطع نظر از واقعیتِ اعتقاد یک بودایی – و اوست که این مریض را شفا داده و یا خواهی گفت نمی‌توان در این رابطه یک حکم کلی ارائه کرد و به صورت مطلق، یک نتیجه را تعمیم داد و نباید با این مسائل ساده برخورد کرد بلکه باید تمام احتمالات را در این وقایع در نظر گرفت؟ 🌐@tebona 5️⃣ من ایمان دارم که خداوند متعال به جایگاه‌ها و مکان‌هایی جهت عبادت و ابراز محبت به خودش و به یاد او بودن خشنود است؛ این مکانها همان مساجد و مرقدهایی است که منصوص بوده و نصی بر آن وارد شده است؛ و به هیچ عنوان نیازی نیست برای تقویت دین مردم، این مرقد‌ها و مکان ها را زیاد کنیم. شریعت اسلام در بیان برنامه زمانی و مکانی شعائر و عبادات و تقویت روح انسانها، ان شاء الله کوتاهی نکرده است. اگر ما می‌خواهیم روحیه‌ی دینی مردم را تقویت کنیم باید به جای استخراج مرقدهای اضافی، عملکرد مساجد را متحول کرده و یا حالات روحانی و معنویِ مرتبط با زیاراتِ منصوص و مأثور را دگرگون کنیم. •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• 🌐 مطالعه و دانلود متن pdf این مقاله از سایت موسسه طبنا: http://tebona.ir/1488

. ◀️ ملاحظاتی پیرامون روش صحیح در اثبات کرامات پزشکی ✍️ استاد حیدر حب الله •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام: 🌐@tebona

.. ◀️ تکرار چندباره اظهارات تاسف برانگیز حجت الاسلام علوی بروجردی! «پیغمبر ص به طبیب مراجعه نمی‌کرد؟ موسی پیغمبر ص به طبیب مراجعه نمی‌کرد؟ برای امیر المومنین ع طبیب نیآوردند؟ ...» •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• 🌐@tebona

.. ◀️ تکرار چندباره اظهارات تاسف برانگیز حجت الاسلام علوی بروجردی! 🌐@tebona •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• 1️⃣ در بخشی از این مناظره ایشان چنین گفته‌اند: «پیغمبر ص به طبیب مراجعه نمی‌کرد؟ [یعنی مراجعه می‌کرد]، موسی پیغمبر ص به طبیب مراجعه نمی‌کرد؟ [یعنی مراجعه می‌کرد]، برای امیر المومنین ع طبیب نیآوردند؟ [یعنی آوردند و مقصودشان این است که اگر به علم طبیب نیاز نداشتند حضور طبیب را بر بالین خود قبول نمی‌کردند]... 2️⃣ البته ایشان سابقا در دیدار با رئیس و اعضای فرهنگستان علوم پزشکی نیز گفته بودند: «امیرالمؤمنین ع به طبیب رجوع می‌کردند» اما علی الظاهر متوجه بخشی از اشتباه خود شده‌اند و این بار برای امیر المومنین ع از فعل «آوردند» استفاده کردند در صورتی که سال گذشته از عبارت «رجوع کردند» استفاده شده بود. 3️⃣ لازم به ذکر است که سال گذشته بعد از اظهارات تاسف برانگیز ایشان، حجت الاسلام علی امیری، مدیر موسسه فقه الطب طی یادداشتی با عنوان «حاشا به این اعتقاد باطل!» بر این بخش از سخنان ایشان اشکالات و انتقاداتی را مطرح کردند که تفصیل آن را می توانید در سایت موسسه از لینک زیر مطالعه بفرمایید: http://tebona.ir/2019/02/%d8%ad%d8%a7%d8%b4%d8%a7 •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ✅ همچنین به اطلاع اهل علم می‌رسانیم که در آینده نزدیک پایان‌نامه حوزوی حجت الاسلام امیری با عنوان «علم امام به طب و طبابت، از منظر روایی، کلامی و تاریخی» دفاع خواهد شد و انشاالله پس از آن نیز به زیور طبع آراسته و به دست اهل علم خواهد رسید. استاد راهنمای این پایان‌نامه حضرت حجت الاسلام استاد محمد تقی سبحانی، ریاست انجمن کلام حوزه و مدیر بنیاد امامت هستند. •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام: 🌐@tebona

. ◀️ مقاله «صناعت و قناعت»، تاملاتی در بدی و نیکی نظام تکنیکی و تکنولوژی ✍️ دکتر عبدالکریم سروش 🌐 مطالعه و دانلود متن pdf این مقاله از سایت موسسه طبنا: http://tebona.ir/2021/03/%d8%b5%d9%86%d8%a7%d8%b9%d8%aa

. 🔹 گزیده و بخش‌هایی از این مقاله ارزشمند:👇 1️⃣ امر تکنولوژی خطیر تر از آن است که فقط به تکنولوژیستها سپرده شود. امروزه حتی پزشکان آگاه نیز از غلبه تکنولوژی برطب و از بی حاصل بودن پاره ای بررسیها و ملاحظات بسیار تخصصی و وقت گیر و پرهزینه دردمندانه سخن می گویند و آمار طبی نیز نشان می دهد که به هیچ روی چنان نبوده است که پا به پای پیشرفتهای تکنولوژيك در طب و به میدان آمدن جهازات جدید درمانی و تشخیصی، میزان بهداشت یا تندرستی یا طول عمر و نجات از مرگ هم بالاتر رفته باشد. 🌐@tebona 2️⃣ آگاهان می نالند که طب صنعت زده اینك طبیعی ترین پدیدارهای حیاتی همچون زایمان را بیش از حد دشوار و پر هزینه کرده است و با خودادن مردم به مصرف داروهایی که هر روزبه مقتضای تکنولوژی داروسازی نو می شوند بیماریهای طبیب ساخته به وجود آورده است. تکنولوژی اینك «طب را عنان گسیخته» کرده و این فن شریف را از دست پزشکان برون برده و تابع صنعت پیشگان نموده است. 3️⃣ طب، امروزه زمام خود را به دست داروسازی، داروساز به دست شیمیست و شیمیست هم به دست تکنولوژیست داده است. هر چه امکانات ساختن صنعتی آن فراهم می شود، شیمیستهای داروساز می سازند و به دست طبیبان می دهند تا به کام بیماران بریزند، و خدا می داند که این ارابه شتابنده چه عاقبت دلخراشی خواهد داشت. 🌐@tebona 4️⃣ باری، در دارو و درمان هم باید قناعت کرد و به هیچ روی نباید دلباخته دلرباییها و افسونگریهای تکنیکهای طبی و دارویی شد و سادگیهای آزموده کهن را در پای پیچیدگیهای بی حاصل و قناعت سوزمدرن، قربانی کرد. بهداشت، در پرتو دستاوردهای علمی نوین، به نحو ساده و به هزینه متوسطی قابل تأمین است و نباید گمان کرد که به ماشینهای عظیم و تشریفات پرطمطراق و روشهای پرخرج نیازمند است؛ به علاوه که طبیعت فقط حد خاصی از تصرف و پیرایش را تحمل می کند و بیش از آن را بوالفضولی می شمارد و با ایجاد دشواریهای تازه پاسخ می گوید. 🌐@tebona 5️⃣ دانشهایی که امروزه یك دیپلمه جوان دارد، و اسراری از جهان که برای او گشوده است، صدها برابر اطلاعاتی ست که دانشمندترین آدمیان روزگاران گذشته در اختیار داشت. في المثل، حجمی از شیمی که امروزه در دوره دبیرستان تعلیم می شود محصول هزاران ساعت عمر صدها شیمی دان بزرگ و کوچک است. اما همین رازگشایی، ما را در سرکوبی طبیعت هم گستاخ تر کرده است. طبیعت اینك نه دوست ما که خصم ماست. تكنيك و تکنولوژی هر چه به ما بدهد بهتر از آن را از ما خواهد ستاند. 🌐@tebona 6️⃣ سرعت گرایی، رقابت افزایی، قناعت کشی، تقدس زدایی، غفلت آفرینی، محیط آلایی، زیادت طلبی، بیدار کردن هوس الوهیت، آتش طمع افروختن، آدمی را از خود بیگانه کردن، به شهوات خفته دامن زدن، اشتهاهای کاذب آفریدن، قدرتهای مهیب ویرانگر در دست نا اهلان نهادن، آدمی را به خدمت خود گرفتن، طبیعت را مکیدن و تفاله کردن،.. از اوصاف و عیوبی ست که برای خود تكنيك و تکنولوژی بر شمرده اند و همه آنها را کم و بیش می توان به چشم دید و یا به عقل استنباط کرد. . •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• 🌐 مطالعه و دانلود متن pdf این مقاله از سایت موسسه طبنا: http://tebona.ir/2021/02/%d8%b1%d9%88%d8%b4

. ◀️ فایل pdf مقاله «صناعت و قناعت»، تاملاتی در بدی و نیکی نظام تکنیکی و تکنولوژی ✍️ دکتر عبدالکریم سروش •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام: 🌐@tebona

. ◀️ راه اندازی سایت و کانال شخصی حجت الاسلام علی امیری، مدیر موسسه طبنا ✍️ مقالات، یادداشت‌ها، کوتاه‌نوشت‌ها، مصاحبه‌ها و نشست‌های علمی در موضوعات مختلف دینی... آدرس ایتا: https://eitaa.com/ali_amiry_ir آدرس تلگرام: https://t.me/ali_amiry_ir وب سایت: 🌐 http://ali-amiry.ir/ .

#کوتاه‌نوشت_7: 💠 دکان پُر رونق «خرافه» ▪️پیرامون ادعای عدم سرایت مطلق بیماری‌ها در اعتاب مقدسه 🆔 @ali_amiry_ir •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ❁ـ﷽ـ❁ 🔹 کتاب «دار الشفاء» اثر محمد حسن وکیلی، مدلل‌ترین مسوده‌ای است که تا کنون در اثبات تفاوت آثار تکوینی _ بهداشتی اماکن مقدسه منتشر شده است. کتابی پر از اشکال روشی و البته سراسر ایرادِ استظهاری و استنباطی. خلاصه آن این است که: «تکویناً بیماری در اماکن مقدسه سرایت نمی‌کند و آثار بهداشتی اعتاب شریفه، با سایر اماکن متفاوت است». 🔸 عوام که هیچ! اما به تازگی دریافتم که این ادعای باطل، گریبان‌گیر طیف وسیعی از محققین نیز شده است. فی المثل جناب طاهرزاده، مطاوی ناصواب این کتاب را «علمی و منطقی» شمارده‌اند و فاضل ارجمند جناب طیب‌نیا نیز، همین مبانی را بازگو کرده و به طور اعجاب‌آوری از آیه تطهیر به «عدم سرایت تکوینی بیماری در حرم‌ها»‌ نقب زده‌اند. 🔹 هر چند این وصله‌ها ثبوتاً و اثباتاً به معصومین نمی‌چسبد، اما منابع وحیانی ما به وضوح، و بدیهیات تجربی ما به صراحت، حکایت از آن دارند که آثار تکوینی و اسباب بهداشتی اَعتاب شریفه، با کلیسا و جَم‌خانه و پاساژ و بازار، هیچ تفاوتی نداشته و تمام این کره خاکی علی السویه، کوک شده سرانگشتان ظریف باری تعالی است. چگونه ممکن است که امراض، بر اَبدان مطهر معصومین عارض شود و حیات شریفشان را دگرگون سازد، اما همین آثار و عوارض‌، از مرقد و صحن و سرای‌ ایشان برداشته شده باشد؟! آن هم تکویناً؟! 🔸 اگر اَبدان این انوار مقدسه _ که بیشترین اتصال و همجواری را با روح مطهرشان داراست _ در دایره اسباب مادی و طبیعی تحلیل می‌شود؛ چه دلیل معتبری وجود دارد که مَشهد امام و مرقد او از این اسباب مستثنی شده باشد؟ 🔹 اگر بنا است عدم شیوع کرونا در اربعین و محرم، بر اعجاز سید الشهدا علیه السلام حمل شود، چرا این اعجاز در وبا و طاعونِ‌ ادوار پیشین رخ نداده است؟ چرا صاحب حدائق، به همراه کثیری از شیعیان، در كربلاى معلى از مرض طاعون سر بر تیره تراب کشیدند و از این اعجاز بی‌بهره ماندند؟! (ر.ک: فارسنامه ناصری، ج2، ص1407). تا جایی که بر اساس برخی نقل‌ها، در رمضان المبارك سال 1188، در نجف و کربلا، قريب به سيصد نفر، بلکه متجاوز و زياده بر آن فوت شده‌اند. (ر.ک: وقائع السنین، ص573 و سفرنامه عضد الملک، ص201). 🔸 چنان که مکه به عنوان حریم امن الهی در سال 174، آن هم در موسم حج، گرفتار وبا می‌شود و هیچ معجزه و کرامتی نیز رخ نمی‌دهد «‌‌سنة أربع وسبعين ومائة... وقع الوباء بمكة...». (ر.ک: تاريخ الطبري ج8، ص239 - الخرائج و الجرائح ج2، ص714) مادامی که توجیهات معقولی چون قوت ابدان عراقی‌ها، و یا تفاوت در سبک زندگی، و یا عدم وجود فرد ناقل در تجمعات، و یا نبود آمار و ارقام صحیح و... مطرح است، هرگز نوبت به توجیهات «اعجازگونه» نخواهد رسید! 🔹 از قضا آخرین تیر جعبه استدلال این سروران سهل‌اندیش، جزوه شبه‌ علمی «چه کنیم عقلمان کامل شود» اثر مهندس یونسیان است. البته اهل فضل به بضاعت مزجات آن واقفند، اما حتی در بخشی از مستندات همین جزوه نیز تصریح شده است که نه تنها میکروب، روی سطح ضریح و اطراف مرقد مستهلک نشده است بلکه از روی سطح ضریح به میزان ده هزار میکروب برداشته شده و هرگز اینگونه نیست که بار میکروبی آن صفر بوده باشد. 🔸 اگر پوزیتیویست‌وار، به طامات و خرافات بتازید؛ بهتر از آن است که بُزِ اَخفش‌وار، منقولات نامعقول را تایید و ترویج کنید. اگر قرار است به استقراء و تجربه اِسناد دهیم، توقع می‌رود که اولیات روش تحقیق در پزشکی را بدانیم؛ و فرق پژوهش علمی و شبه علمی را تشخیص بدهیم که اگر جز این باشد، خانه خرافه را آباد نموده‌ایم و در آتش تنور قشری‌گری دمیده‌ایم. 🔹 بله! «لا الهی» هم اگر آمده بدون «الا» نیست. گفت: «به ذره گر نظر لطف بو تراب کند، به آسمان رود و کار آفتاب کند». بدون شک در مذهب عدلیه، سقف ایمان بر ستون «معرفت الامام» استوار است. اما هیچگاه نباید این عشق و ارادت، چراغ بدیهی‌ترین امور طبیعی را در اندیشه ما خاموش کند. به گمان صاحب این قلم! متفاوت دانستن آثار تکوینی حرم‌های معصومین، بیش از آنکه حاصل بی‌دقتی، یا جوگیری‌ از سر عشق و ارادت باشد، حاصل پیش فرض‌های باطل اعتقادی و البته استنباط‌های غیر روشمند است. 🔸 وضوح این عرائض، بر خبیرانِ حدیث و فقیهانِ خردمند پوشیده نیست، و صرفاً فریادی بود نومیدانه و البته خیرخواهانه! حديث «چاه و فرياد» زیاد است، زیاد!... و آخر دعوانا أَن الْحَمد للَّه رَبِّ الْعالَمین ✍️ علی امیری — 29 رمضان المبارک 1442 🆔 @ali_amiry_ir 🌐 http://ali-amiry.ir/174

#حجامت_حزیران ✅ پست‌های مرتبط با نقد حجامت حزیران که سابقا در کانال موسسه طبنا قرار داده شده 👇 1⃣ روایت حجامت حزیران با بایسته های اعتبار سنجی حدیث همخوانی ندارد لذا در مسیر استنباط فقهی برای فهم سنن قرار نمی گیرد. https://t.me/tebona/731 2⃣ حجامت حزیران نه تنها سنت نیست بلکه نوعی بدعت محسوب می شود... https://t.me/tebona/730 3⃣ حجامت حزیران توصیه شرعی نیست. https://t.me/tebona/429 .

.. ◀️ تکرار چندباره یک نقل اشتباه تاریخی از ضربت خوردن امیرالمومنین علیه السلام 🔸 پس از اظهارات تاسف برانگیز حجت الاسلام علوی بروجردی، این‌بار حجت الاسلام عالی اظهار داشتند: «انبیا علیهم السلام وقتی مریض میشوند باید دکتر بیاید تا شفا پیدا کنند (!!!)، امیر المومنین علی ع وقتی ضربت خورده بودند یک طبیب یهودی برایش آوردند، از همون طریق دکتر و دوا. کی طبیب را آورد؟ امام حسن ع، امام حسین ع، بچه های حضرت طبیب را آوردند (!!!). امیر المومنین هم نگفتند که چرا طبیب آوردید.» ◀️ توضیح بیشتر در پست پایین 👇 •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام: 🌐@tebona

.. ◀️ تکرار چندباره یک نقل اشتباه تاریخی از ضربت خوردن امیرالمومنین علیه السلام ◀️ برگرفته شده از بخش‌هایی از پایان‌نامه حجت الاسلام علی امیری با عنوان «علم امام به طب و طبابت، از منظر کلامی، تاریخی و روایی» 🌐@tebona •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• 1️⃣ به نقل از ابی‌داود در کتاب اصول السته عشر آمده است: «لَمَّا ضُرِبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ... فَدُعِيَ لَهُ طَبِيبٌ ...» (الأصول الستة عشر، ص: 178) همچنین به گزارش ابوالفرج اصفهانی نیز آمده است: «...جُمِعَ لَهُ أَطِبَّاءُ الْكُوفَةِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ أَعْلَمُ بِجُرْحِهِ...» (مقاتل‏الطالبيين،ص:51 و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏6، ص: 119) و نیز به نقل از مقتل ابن ابی الدنیا، زیاد بن عبدالله از مجاهد نقل کرده است که گفت: «...دُعی لعلی الکندی و کان طبیبا...» (مقتل ابن ابی الدنیا،43 ح 29) 2️⃣ فارغ از میزان اعتبار این منابع، در تمام منابع مذکور تاریخی تعبیر «جُمِعَ لَهُ أَطِبَّاءُ» یا «فَدُعِيَ لَهُ طَبِيبٌ» ذکر شده است که هیچکدام دلالتی بر این ندارد که طبیب توسط امام حسن یا امام حسین علیهما السلام برای پدر بزرگوارشان فراخوانده شده باشد. از این رو بر فرض پذیرش این خبر، نسبت دادن این مسئله به حسنین علیهما السلام فاقد شاهد تاریخی می‌باشد. 3️⃣ نکته جالب اینجاست در گزارشات همسویی که از ضربت خوردن عمر و معاویه نقل شده است تصریح به حضور چندین طبیب، آن هم به دستور مستقیم خود عمر و معاویه شده است: بعد از آنکه جناب ابولؤلؤة سه ضربه خنجر به عمر خلیفه دوم زد او درخواست طبیب میکند، «...قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال عمر: أرسلوا إلى الطبيب ينظر في جرحي هذا...» (أنساب‏الأشراف، ج‏10، ص:424 – الطبقات الکبری، ج 3، 263) 4️⃣ در انتهای نقل داستان شهادت امیر المومنین داستان ضربت خوردن معاویه هم نقل شده است که به صراحت بیان شده است که معاویه دستور آوردن و احضار طبیبی به نام ساعدی را می دهد. اما چنین گزارشی برای شهادت امیرالمومنین، آن هم از سوی امام حسن و امام حسین ع فاقد شاهد تاریخی است. «...و اما البرك بن عبد الله، فانه في تلك الليلة التي ضرب فيها على قعد لمعاوية، فلما خرج ليصلى الغداة شد عليه بسيفه، فوقع السيف في اليته... فامر به معاويه فقتل و بعث معاويه الى الساعدي - و كان طبيبا...» (تاريخ‏الطبري، ج‏5، ص:149) 🔹 از این رو اگر درخواست و پیگیری حضور طبیب توسط حسنین علیهما السلام صورت گرفته بود حتما در منابع تاریخی مذکور انعکاس پیدا می‌کرد و در کتب روایی یا تاریخی برای آن گزارش‌هایی به چشم می‌آمد. 🔸 همچنین در خصوص چرایی قبول طبیب توسط حسنین ع تحلیل‌هایی وجود دارد. اما این مسئله هر تحلیل و دلیلی داشته باشد قطعا به دلیل نقص علم ائمه ع به طب و طبابت نخواهد بود. تفصیل این مسئله مجالی دیگر میطلبد اما به اجمال رضایت به حضور طبیب از سوی حسنین ع تحلیل هایی چون ثبت کیفیت شهادت حضرت و یا حکمت های سیاسی و اجتماعی، و یا حتی نیازمندی به وسائل و امکانات طبیب مثل پانسمان و... (نه نیاز به علم طبیب) را می‌توان برشمرد. در این یادداشت نیز نکاتی یاداور شده است: http://tebona.ir/1115 •┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈• ⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام: 🌐@tebona