🔺 غرب در آرزوی حاکمیت یهودیان و مسیحیان بر مسلمانان 🔴 پست اینستاگرامی جالب الکساندر آزادگان استاد علوم استراتژیک و روابط بین الملل از دانشگاه کالیفرنیا آمریکا...👇 ⁉️این مجسمه در موزه ای در مادرید (پایتخت اسپانیا) قرار دارد. نام این، مجسمه (ادیان یهودی، مسیحی و مسلمان) است. روزی یک جهانگرد مسیحی به این مجسمه اعتراض کرد و گفت: چرا یهود بر پشت مسیحی سوار شده است؟ مسئول یهودی موزه گفت: هیس!🤫 اگر مسلمان بلند شود، ما با هم سقوط خواهیم کرد! ✔️میلیون ها مسلمان ساده دل را به برادر کشی مشغول کرده اند و آل یهود و ایوانجلیست های صهیونیست آمریکایی سرگرم بلعیدن منابع جهانند ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌🔰 @Sajedi_ir

🇮🇷 بسته‌های محتوایی جذاب و پاسخگو برای انتخابات: 1⃣ ریشه‌یابی عدم‌ مشارکت 2⃣ پاس گل (کنشگری نوجوانان در انتخابات) 3⃣ پاورپوینت اهمیت و کارکرد انتخابات 4⃣ منبرک‌های انتخاباتی 5⃣ راهبرد افزایش مشارکت 6⃣ شبهه انتخابات 7⃣ روایتی از جنایات آمریکا 8⃣ پاسخ به ۴۰ شبهه پرتکرار انتخاباتی 9⃣ کارنامه منتشر نشده 🔟 ایران قوی با مشارکت حداکثری 1⃣1⃣ اقدامات مثبت و امیدآفرین دولت سیزدهم 2⃣1⃣ پاورپوینت دلایل حضور و مشارکت سیاسی 3⃣1⃣ انتخابات امیدبخش 4⃣1⃣ سوالات و شبهات اقتصادی 5⃣1⃣ دستاوردهای انقلاب اسلامی 6⃣1⃣ پاسخ به مهم‌ترین شبهات اقتصادی پیرامون دولت 7⃣1⃣ یک ون شبهه 8⃣1⃣ عملیات رسانه‌ای مقابله با شبهات انتخابات ۱۴۰۲ 9⃣1⃣ بستۀ سیاست‌گذاری و ایدۀ تولید محتوا در انتخابات ۱۴۰۲ 0⃣2⃣ اگر انقلاب نمی‌شد 1⃣2⃣ دشمن چرا از انتخابات وحشت‌زده است؟ 2⃣2⃣ چگونگی به میدان آوردن غایبان انتخابات 3⃣2⃣ کتاب صعود چهل ساله 4⃣2⃣ ملاکهای انتخاب درست از دیدگاه قرآن کریم 5⃣2⃣ پاورپوینت شگردهای انتخاباتی غربگرایان 6⃣2⃣ تفکر انقلابی از عاشورا تا انقلاب اسلامی 🆔@mohtavakhob 🔰 @Sajedi_ir

🔴 افشاگری بی سابقه علیه رژیم شاه در شبکه اینترنشنال! 🔰 @Sajedi_ir

🔴 سخنان تأمل برانگیز خانم تازه مسلمانی که قبلا دچار اسلام‌هراسی بوده... 🔺 اسلام و مسیحیت چه تفاوتی دارند؟ ‌‌🔰 @Sajedi_ir

🔴 فایلهای کتاب «سلامت معنوی کودکان» با نگرش اسلامی (نگارش حقیر و همکاران) 1⃣ توضیح ارائه مباحث در چهار سطح: https://eitaa.com/sajedi_ir/3886 2⃣ گزارش اجمالی کتاب فوق: https://eitaa.com/sajedi_ir/1540 https://eitaa.com/sajedi_ir/3802 3⃣ فایل پی دی اف کتاب فوق https://eitaa.com/sajedi_ir/2491 https://eitaa.com/sajedi_ir/2492 4⃣ گزارش اجمالی کتاب «شکوفه های آسمانی»: https://eitaa.com/sajedi_ir/2330 5⃣ فایل پی دی اف کتاب فوق https://eitaa.com/sajedi_ir/3161 🌹انشاالله بزودی بسته آموزشی سلامت معنوی برای جوانان و بزرگسالان تقدیم عزیزان خواهد شد. 👈(این پست در پاسخ به درخواست‌های عزیزان در همایش امروز، ارسال می‌شود) #منابع 🔰 @Sajedi_ir

نقد دیدگاه دورکیم

مجله / پژوهه / مرداد و شهریور 1384، شماره 13 مقاله ;تحلیل و نقد نظریه جامعه شناختی دین این موضوع با زمینه های گوناگونی همچون جامعه شناسی دین, دورکیم و پیش فرض های نظریة جامعه شناسی وی, به تحلیل و نقد آن پرداخته شده است: را براساس مبانی و اصول جامعه شناختی مورد قبول خود تبیین کرده است, امیل دورکیم اساس نظریه دورکیم این است که مهم ترین جنبه های حیات بشری, همچون قوانین و ادیان مختلف وجود دارد چیست؟ برای فهم پاسخ دورکیم, لازم است ابتدا با مقدمات و 1- دورکیم در پژوهش های جامعه شناختی خود به این نتیجه رسید که جامعه باید در درون دورکیم در کتاب صور ابتدایی دینی, «دین» را این گونه تعریف می کند: «دین نظامی است دورکیم در این تعریف به روش متفکرانی عمل کرده است که تلاش دارند با کشف عنصر یا یافت, و از این رو, تعریف خویش از دین را با استفاده از همین مفهوم ارائه داده است. ما است, تبیین کند, بنابراین, در این جا صور بسیار کهن دینی مورد مطالعه قرار از آن جا که دین یک پدیدة بسیار مهم اجتماعی و مورد توجه جدی دورکیم بوده است, وی است, بیش از آن که واقعاً هستند, قدرتمند جلوه کنند, اما این دلیل برای آن که مقدس مقصود دورکیم این است که به جای پرداختن به الگوی دور از دسترس دین ابتدایی, باید دیدگاه اصلی دورکیم این بود که پرستش توتم در واقع، همان پرستش جامعه است. است که جامعه تنها در افراد و از طریق این ها وجود دارد. ویژگی های یک دین خاص را می توان به همه ادیان تعمیم داد؟ مساله این است که چکیده ماشینی تعداد بازدید : 3504 تاریخ درج : 1390/08/08 7 اشاره بحث « منشأ دین» یکی از مباحث فلسفه دین و کلام جدید می باشد که در پی آن است که علل و عوامل پدید آمدن دین را به عنوان یک پدیدة مهم و سرنوشت ساز در تاریخ زندگی بشر, بررسی کند. این موضوع با زمینه های گوناگونی همچون جامعه شناسی دین, روان شناسی دین, مردم شناسی و تاریخ ادیان ارتباط دارد. دیدگاه دورکیم یکی از نظریه های مشهور در عرصه جامعه شناسی می باشد. در این نوشتار, پس از تببین دیدگاه دورکیم و پیش فرض های نظریة جامعه شناسی وی, به تحلیل و نقد آن پرداخته شده است: برخی از اشکالات این نظریه عبارتند از: تبیین نادرست از تعریف دین, نقد روش شناختی, نگاه کارکردگرایانه دین, ناتوانی از توجیه دستورات اخلاقیِ فراگروهی ادیان و تفسیر نادرست از مفهوم خدا. با هم این مقاله را مرور می کنیم. در دورة جدید, پرسش های جدیدی پیش روی انسان قرار گرفت. در این دوره, روش علمی از علوم تجربی به علوم انسانی تعمیم داده شد, و دین و آموزه های آن بر اساس همین روش های علمی مورد بحث و بررسی واقع شد. مباحث جدید فراوانی در این عصر, رشد و نمو کرد. «منشأ دین» از جمله این مباحث است. جامعه شناسان, روان شناسان, پدیدارشناسان و … هر کدام نظریات متفاوتی پیرامون خاستگاه دین ارائه کردند. یکی از جامعه شناسان مشهوری که به این بحث پرداخته و آن را براساس مبانی و اصول جامعه شناختی مورد قبول خود تبیین کرده است, امیل دورکیم (1917ـ1858) جامعه شناسی معروف فرانسوی می باشد. اساس نظریه دورکیم این است که مهم ترین جنبه های حیات بشری, همچون قوانین و اخلاقیات, کار و تفریح, خانواده و شخص, علم و فرهنگ و از همه مهم تر دین, زادة اجتماع هستند. او در کتاب « صور ابتدایی حیات دینی» تلاش کرده است تا نشان دهد که چگونه جامعه در زایش و شکل گیری مناسک و اعتقادات دینی ایفای نقش می کند. به اعتقاد او دین نه امری موهوم و ساختگی, بلکه کاملاً حقیقی است؛ اما این حقیقت, همان چیزی نیست که معتقدان به ادیان تصور می کنند. برای فهم حقیقت دین, باید آن را دارای ماهیتی نمادین در نظربگیریم و آن گاه به حقیقتی که در پس این نمادها وجود دارد راه پیدا کنیم. در این صورت, حقیقت دین کدام است؟ و آن چه در پس نمادهای گوناگون در ادیان مختلف وجود دارد چیست؟ برای فهم پاسخ دورکیم, لازم است ابتدا با مقدمات و اصول و پیش فرض های این نظریه آشنا شویم.

1- دورکیم در پژوهش های جامعه شناختی خود به این نتیجه رسید که جامعه باید در درون فرد حضور داشته باشد, و به پیروی از همین نتیجه گیری, به تحقیق و بررسی دین پرداخت؛ چرا که دین یکی از نیروهایی است که در درون افراد, احساس الزام اخلاقی به هواداری از درخواست های جامعه می کند. وی انگیزه دیگری نیز برای بررسی کارکردهای دین داشت و آن علاقه وی بر سازوکارهایی بود که می توانند در مواقع به خطرافتادن سامان اجتماعی به کار برده شوند. از این روی, وی در جست وجوی همان چیزی بود که امروزه به عنوان معادل های کارکردی دین در یک زمانة اساساً غیر دینی توصیف می شود. دورکیم در اثر خود, «قواعد روش جامعه شناسی», سعی دارد, با ارائه تعریف دینی, برای مطالعه و بررسی علمی پدیده های دینی, حدی معین کند. این تعریف برای دورکیم و شاگردانش, در پایان یک روند روبه رشد کامل درباره مفهوم «تقدس» و تمیز پس آن چه مقدس و نامقدس (دنیوی) است, به دست آورد. «تمام اعتقادات مذهبی شناخته شده, اعم از ساده و یا مرکب, از یک ماهیت مشترک برخوردارند. بدین معنا که جملگی فرض می کنند که تمام امور حقیقی و یا خیالی که انسانها به تصور در می آورند, از دو طبقه یا از دو جنس مخالف تشکیل یافته اند؛ طبقات و یا اجناسی که به طور کلی با دو واژه مقدس و نامقدس خوانده می شوند.» دورکیم در کتاب صور ابتدایی دینی, «دین» را این گونه تعریف می کند: «دین نظامی است یگانه از اعتقادات و اعمال مربوط به امور مقدس. این اعتقادات و اعمال, کسانی را که به آن ها باور دارند, در یک مجتمعی اخلاقی به نام «کلیسا» (سازمان دینی) متحد می کنند» چیزی که در این تعریف مورد تاکید و توجه دورکیم است, مفهوم «امور مقدس» است که به اعتقاد او محور اندیشه دینی است. از نظر وی, خصوصیت اساسی باورهای دینی, مساله ما بعد الطبیعه نیست؛ بلکه تقسیم امور جهان به دو قلمرو مقدس و نامقدس است: « اشیای مقدس, همیشه برتر, قدرتمند, دارای ممنوعیت برای تماس معمول و شایسته احترام فراوان دانسته می شوند. اشیای غیرمقدس و دنیایی, برخلاف امور مقدس, به زندگیِ معمولی و عملی روزمره مربوط می شوند. دین به طور عمده به اشیای دسته اول (امور مقدس) توجه دارد.... اشیای مقدس, همواره با پیوندهای وسیعی سروکار دارد: منافع و رفاه همه یک گروع و نه تنها یک یک یا چند نفر. از سوی دیگر, اشیای غیرمقدس و دنیایی کم اهمیت اند و کار روزانه هر فرد را منعکس می کنند؛ یعنی فعالیت ها و تلاش های کوچک و خصوصی زندگی شخصی و خانوادگی ... مقدس به ویژه در مورد اجتماع پدید می آید؛ ولی غیر مقدس به طور طبیعی به امور شخصی و خصوصی مربوط می شود.» دورکیم در این تعریف به روش متفکرانی عمل کرده است که تلاش دارند با کشف عنصر یا عناصر اساسی مشترک در مصادیق گوناگون از یک پدیده, به یک تعریف شامل, خدشه ناپذیر و شناسانده از آن پدیده دست یابند. به اعتقاد دورکیم, امر مقدس همان عنصر اساسی مشخص کنندة ماهیت دین است که در تمامی صور دینی, از جوامع ابتدایی تاکنون, می توان آن را یافت, و از این رو, تعریف خویش از دین را با استفاده از همین مفهوم ارائه داده است. به نظر او, تمایزگذاری میان امور مقدس و عرفی به عنوان جوهرآموزه های دینی, شاخصة فراگیری نسبت به تمایزگذاری میان امور طبیعی و ماورای طبیعی است, که تنها به نسبت های دینی خدا باور تعلق دارد. 2- به اعتقاد دورکیم, جامعه دارای هویت مستقل و کارکردی متمایز از کارکرد افراد است, جامعه امری صرفاً ذهنی و اعتباری نیست؛ بلکه دارای وجودی حقیقی است و از عناصری مانند زبان و قوانین و آداب و رسوم و سنت ها واندیشه ها و... تشکیل شده است. این عناصر چنان به هم گره خورده اند که وجودی مستقل از افراد و بسیار توانمندتر از آن را سامان داده است که وجود فرد را تحت سیطره خود درآورده اند؛ بدین معنا که پیش از وجود فرد وجود دارد, در زمان تولد, خود را به مانشان می دهد, هنگام رشد, ما را شکل می دهد و در مسیر زندگانی ما را راهنمایی می کند. جامعه اهداف و خصوصیات خود را دارا بوده و قدرت این را دارد که برای رسیدن به هدف های خود, فرد را تحت فشار قرار دهد. این هدف ها الزاماً مطابق و هماهنگ با هدف های فرد نیست و حتی در بسیاری اوقات کاملاً خلاف منافع فرد است. البته سلطة جامعه بر فرد از طریق فشارهای مادی و جسمانی نیست؛ بلکه مبتنی بر اقتدار اخلاقی جامعه می باشد. جامعه به تعهدات افرادش احتیاج دارد و از هر فرد می خواهد که برای ایجاد و حفظ انسجام و همبستگی جامعه از خواسته های فردی خود بگذرد و به خواست جامعه عمل کند. انسان ها هم نوعاً به خواست جامعه عمل می کنند و دلیل آن, برتری و شایستگی جامعه و حس احترامی است که در فرد برمی انگیزد.