🛑روزنامه اصلاحات تصویر سیل جده در سال ۲۰۰۹ رو به نام سیل رودبال فارس جا زد! این جماعت مثل لاشخور رو خون مردم هم بازی سیاسی میکنن 🔴به پویش #بیداری_ملت بپیوندید👇 http://eitaa.com/joinchat/963837952Cb758f6bd13

🎥 #تصویری #کلیپ 🔶 در استخدامِ ولی اللّه باش #امیرالمومنین #صاحب_الزمان 💐عید سعید غدیرخم بر تمام شیعیان مولا علی علیه السلام مبارک ✅ @Aminikhaah

با انجام این چند حرکت ساده، بدون صرف هیچ هزینه ای یا مراجعه به پزشکی، از تعویض یا جراحی مفصل زانو جلوگیری کنید! 🅰Telegram@LaLaLandTel 🅱Instagram@LaLaLandTL

✅مانیتورینگ دروس معارف اسلامی ✍️ دکتر ابوالفضل خوشی (دانشیار و عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی بقیة‌الله.) 🔸درآمد ورود آموزش‌های جدید به ایران مصادف با دوران قاجار است. از دوره ناصر‌الدین شاه مفاهیم جدید آموزشی به صورت رسمی وارد آموزشِ ما شد که دارالفنون یکی از نماد‌‌های آن است. از دوره دار‌‌الفنون تا دوران پهلوی شاهد اولین رویکرد به آموزش، یعنی «آموزش معلم‌محور» یا «آموزش اقتدارگرایانه» هستیم. در این رویکرد سیاست‌گذاری و محتوا و نوع ارائه معلم و نوع حضور دانش آموز، همه به صورت ابلاغی از بالا به پایین عمل می‌‌شود و هیچ نوآوری و تغییری در آن روا نیست و روش آن هم بر محور معلم است. بعد از انقلاب این احساس به وجود آمد که آموزش و پروش ما در تحولاتی که از 1950 در جهان شروع شده، عقب مانده و ما باید رویکرد جدیدی را ایجاد کنیم. سال 1363 شمسی به پیشنهاد شورای عالی انقلاب فرهنگی رویکرد نیمه متمرکز، که باعث شد برخی اختیارات به مؤسسات آموزشی و دانشگاه‌‌ها واگذار شود، شکل گرفت و تا امروز، که حدود 4 دهه می‌‌گذرد، تقریباً ما در رویکرد نیمه متمرکز قرار داریم؛ البته در مواردی می‌‌خواستیم به سوی تحول و یادگیرنده محور یا نیاز محور برویم. رویکردی که نزدیک 70 سال است در دنیا اجرا می‌‌شود «آموزشِ مدرن» است و در 40 ساله اخیر وارد مرحله «یادگیرنده محور» شده‌‌اند. ♻️ حلقات تحول در تحول باید به 4 حوزه توجه کافی داشته باشیم؛ حلقه اول مدل‌‌های آموزشی و حلقه دوم راهبرد‌‌های آموزشی و حلقه سوم روش‌‌های آموزشی و حلقه چهارم مهارت‌‌های آموزشی است. ما برای تحول در دروس معارف این 4 حوزه را باید همراه با هم ببینیم. 🔻مطالعه ادامه مطلب از طریق وبگاه نشریه معارف:👇 http://maarefmags.ir/node/3532

تحليل نفسي سكون كيف أتخلّص من الوساوس الدينية والوسواس القهري الديني؟ علم النفس سيساعدك مجد السليتي 25/7/2022 بدأتَ الصّلاة، ووصلتَ إلى الركعة الثالثة من صلاة العصر، ولكنك لا تعرف على وجه الدقة: هل أنت في الركعة الثانية أم الثالثة فعلاً؟! لا تدري ماذا تفعل، فتقرّر أن تعيد الصلاة من جديد، لكنّك نسيتَ إن كنتَ على وضوء أو أنك فقدت وضوءك الآن، فتعيد الوضوء والصلاة كليهما مجدّدًا! قد لا تكون الصلاة ولا الوضوء هي مشكلتك الشخصية، قد تكون تلك الشكوك العَقَدية التي تجتاح تفكيرك بشكلٍ قهري وقسري، تقتحم تفكيرك وتطاردك وأنتَ غير مقتنع بها، تُزعجك وتعتبر أنّ هذه الأفكار لا تنتمي لَك لأنّك تُريد أن تُحافظ على إيمانك وتعتقد في قرارة نفسك أنّكَ لا زلتَ مُؤمنًا وتريد الإيمان. هل سبق أن حدث معك شيءٌ مشابه لهذا من قبل؟ في الحقيقة، لستَ وحدك في هذا الأمر، فجميع البشر تنتابهم بعض الشكوك حيالَ ممارستهم بعض الشعائر التعبدية أو الطقوس ذات القواعد المحددة. أن تنسى ركعةً خلال الصلاة، أو لا تتذكر إن كنت على وضوء أم لا، هذه أمور طبيعية، وقد تحدث لأسباب مختلفة غير الوسوسة، مثل القلق أو قلة التركيز أو قلة النوم… إلخ. إلّا أن المشكلة تكمن حين ينبع هذا السلوك من وساوس تُبقي المرء شاعرًا بالذنب ومتشكّكًا بأدائه الديني بشكل متكرر، ويُفسِد على الإنسان قدرته على التركيز في أي شيء آخر. وهذا يندرج في علم النفس تحت مفهوم "الوساوس الدينية" أو ما يُدعى بالإنجليزية "Scrupulosity". في هذا المقال نتناول هذا المفهوم من نواحٍ مختلفة، من حيث تعريفه وأنواعه ومدى شيوعه، قبل أن نتناول موقف الفقه الإسلامي منه، ونمنحك بعض الخطوات العملية التي قد تساعد بشكل كبير في التغلّب على الوساوس الدينية والتخلّص من هذه الوساوس القهرية والشكوك العقدية الّلاإرادية التي تقتحم تفكيرك بدون إرادة أو رغبة منك. ما ينبغي أن تعرفه عن الوساوس الدينية والوسواس القهري الديني حتى نشرح الوساوس الدينية، لا بدّ أن نشرح معنى الوساوس في بادئ الأمر. الوساوس في علم النفس هي أفكار أو خواطر أو نزعات أو صور متكررة وطفيلية واستحواذية لا يمكن التحكم بها (يحاول المرء مقاومتها ويفشل في الكثير من الأحيان)، رغم علم المرء بعدم منطقيتها وإدراكه عدم صحتها أو صحة التفكير فيها أو فعلها(1). وتشكّل الوساوس الخطوة الأولى من دائرة اضطراب الوسواس القهري (OCD)، والذي يتكوّن من وساوس يتبعها قلق، ومن ثم أفعال قهريّة للتخفيف من هذا القلق؛ ما يحرّر الإنسان مؤقّتًا فقط من قلقه، قبل أن يعود للوساوس نفسها بعد وقتٍ ليس بالبعيد. أما الوساوس الدينية، فتُعرَّفُ بأنها الوساوس التي تتعلق بالأفكار أو المشاعر أو السلوكات أو الشعائر والمواضيع الدينية، أيًّا كانت. ويقع جزءٌ كبير منها ضمن نطاق اضطراب الوسواس القهري في الطب النفسي(2). ومن المهمّ التنبّه هنا إلى أن وصفها بالدينية لا يعني أنّها تنشأ من الدين أو بسببه بالضرورة، بل أنّها تتعلّق به موضوعًا. ويمكن للوساوس الدينيّة أن تكون متعلّقة بسلوكات تعبّدية أو متعلقة بالأفكار والعقائد. فإذا كانت الوساوس عقَديّةً، فيجب التفريق هنا بدقّة بينها وبين الشكّ والتساؤل بوصفه حالةً إنسانية طبيعيّة وترتبط بتساؤلات معرفية أو وجدانية. فالوسواس هو حالة متطرّفة من الشكّ والأفكار الطفيلية التي تستحوذ على الإنسان بشكل واضح دون أن يستطيع التفكير بشكل منطقي حيالَها أو موازنتها أصلًا. ويخلط البعض أحيانًا بين التديّن والأفعال الوسواسية، بسبب أنه نمط من أنماط الحياة المنضبطة ويحتوي على عدد لا بأس به من القواعد والخطوط العامّة والشعائر التي يجب أن تُفعَل بطرق معينة وسياق محدد. لكن من المهم جدًّا هنا ملاحظة الفرق الأساسي بين الانضباط والقواعد من جهة والوسواس من جهة ثانية. فرغم أنّ الحدّ المتطرف للانضباط والقواعد قد يتحول إلى وسواس (حيث إن الاضطرابات النفسية جميعها لها جذور في الطبيعة الإنسانية)، فإنّ هذا لا يساوي بين الأمرين(3)(4). من جهة أخرى، من المهمّ ملاحظةُ أن معظم الوساوس المَرضيّة (بما فيها الدينية) تتسبّب بمشاعر سلبية عارمة لدى الإنسان، وقلق متواصل، كما أنّ من شروط تشخيصها أن تكون غريبة وغير مقبولة ثقافيًّا واجتماعيًّا ودينيًّا. على سبيل المثال، لا تدخل الأفعال التعبّدية المتكرّرة التي يشعر الإنسان بعدَها بالرضا والسعادة تحت تعريف الوسواس (مثل قول المسلمين "أستغفر الله" أو ذكر الله بشكل متكرّر). فالوسواسُ الدينيّ لا يعني كثرة الصلاة أو العبادة، بل نمطًا إشكاليًّا معيّنًا من السلوك التعبّدي أو التفكير المتعلق بالدين، وغالبًا ما يكون متعارضًا أصلًا مع مقاصد الدّين بشكل واضح، وسببًا لمعاناة ذاتية لدى الشخص.

من المهم فهمُ الأفكار السابقة، لأنّ تقاطع التديّن مع اضطراب الوسواس القهري (في شخص متدين مصابٍ به مثلًا) لا يعني اندماج مساحتَي "الديني" و"النّفسي"، وهذا ما فهمه الكثير من الفقهاء المسلمين منذ القدم كما سنذكر لاحقًا، فعرفوا أنّ المشكلة آنذاك في الوسواس بوصفه حالة مرضية نفسية، لا في السلوك التعبّدي المجرّد بحد ذاته. الوساوس الدينية لماذا أعاني من الوساوس الدينية وهل هي مشكلة نفسية؟ يُمكِن أن نُجيب عن هذا السؤال من خلال طرح السؤال التالي: هل يمكن للدّين نفسه أن يكون سببًا في الشكوك الدّينية والوساوس القهرية؟ حسنًا، نّ زيادة نسب اضطراب الوسواس القهري بين المتدينين مقارنة بغيرهم هو موضوع خلافي في أبحاث علم النفس، ولم يُحسَم بعد. تشير بعض الأبحاث إلى زيادته، بينما تنفي أخرى ذلك(5)(6)(7)(8). من جانب آخر، نجد في الأديان المختلفة دلائل نظرية على اهتمام الدين بردع الإنسان عن الدوران في حلقة الوسواس والأفعال القهرية حال حدوثها، وإخباره عن سوئِها وتعارضها مع مقصد الدين. وقد وجدت عدة أبحاث أنّ اضطراب الوسواس القهري يأخذ حالَ حدوثه شكلًا يتلاءَم مع شكل حياة أو سلوكات الإنسان، فإذا كان الإنسانُ متديّنًا، تزداد احتمالات أن يكون الوسواس دينيًّا. وهذا مشابه لما يحدث لدى مرضى الفصام في علاقة الأوهام بخلفيتهم الثقافية والاجتماعية. كما أن هناك دراساتٍ بيّنت أن الأعراض تكون أكثر شدّةً لدى المتديّنين من غيرهم في حال حدوث اضطراب الوسواس القهري والمقارنة بين المجموعتين، وهناك عوامل وسيطة يسعى الباحثون لدراستها في هذه المقارنات(9)(10)(11). أما عن معدّلات انتشار الوساوس، فتبلغ نسبة المصابين بالأنواع المختلفة من اضطراب الوسواس القهري تحديدًا (وهو أهم اضطراب متعلق بالوساوس) 1% تقريبًا من سكّان العالم (مع زيادة في النسبة بعض الشيء لدى النساء مقارنةً بالرجال)(12). بينما تتفاوت نسبة الوساوس الدينية من الوساوس ككلّ بين الدراسات المختلفة(13). وتتفاوت كذلك بحسب البلد، فتزداد كلما زاد عددُ المتديّنين لدى دولة معينة، ففي مصر والسعودية يبلغ معدل الوساوس الدينية 60% و50% -تقريبًا- على التوالي من الوساوس ككلّ، بينما في أميركا فيبلغ 33% على الأكثر(14)(15). ولعلّك تتساءل: ماذا يقول االعلماء والفقهاء المسلمون عن الوساوس الدينية؟ في الحقيقة، تنبّه العديد من العلماء المسلمين السابقين لقضية الوساوس من جوانب مختلفة، بما فيها النفسي الطبي وليس فقط الجانب الأخلاقي والديني منها. فقد شرح أبو زيد البلخي في القرن التاسع الميلادي أعراض اضطراب الوسواس القهري بطريقة مشابهة جدًّا لفهمنا الطبي النفسي الحديث له(16)، وقد فصّل في كتابه "مصالح الأبدان والأنفس" تفصيلًا مهمًّا في مدى سوء هذه الحالة وتأثيرها على الإنسان بوصفها مَرضًا يمكن دفعُه وعدم التعامل معه إذا تكرّر على أنه أمرٌ عابرٌ وغير مهمّ. ومن جهة أخرى، اعتنى علماء آخرون بمفهوم الوساوس وتفصيل معناها من زاوية دينية بحتة، كأبي حامد الغزاليّ الذي عرّفها في كتابه "إحياء علوم الدين" بالخاطر المذموم (أي الداعي إلى الشر). وتناولت كتب وأبحاث أخرى قديمة وحديثة الفرق بين الشك والوسوسة. فالشك تردد في تصديق الفكرة من عدمه، أو التردد في الوقوع في الفعل من عدمه، بحيث يتساوى تقريبًا الدافع في الاتجاهين، ويكون الشكّ لسبب معتبرٍ منطقيًّا، وغالبًا ما يكون حالةً طبيعيّة وانتقالية لا تستحوذ على عقل الإنسان وحياته، بينما تكون الوسوسة استحواذية دائمًا، وتأتي دون سبب منطقي معتبر، بل من أسباب غير عقلانية يعلم الشخص نفسه أنها كذلك، ولذلك غالبًا ما يشتكي منها ويسعى لتغييرها(17). ومن المهمّ التنبّه هنا إلى أن عددًا من الفقهاء نظروا إلى الوسوسة الشديدة باعتبارها حالة مَرَضية يسقط معها تكليف الإنسان في الكثير من الأمور ولا يأثم عليها ما دام أنه سعى للتخلص منها وحلّها. ماذا أفعل كي أتخلّص من الوساوس الدينية؟ تأتي الوساوس الدينية على أعزّ ما يخصّ المتديّنين، أي دينهم؛ وهذا ما يجعلهم في حيرةٍ ومشاعر مختلطة من الخجل والتقصير والحزن وغيرها. لكن الحلّ موجود، وهناك عددٌ من الخطوات العملية المهمّة التي قد تساعد الإنسان ليتخلّص من هذه المشكلة، ومنها:

المصادر: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM-5. Greenberg, D., & Huppert, J. D. (2010). Scrupulosity: A unique subtype of obsessive-compulsive disorder. Current Psychiatry Reports, 12(4), 282-289. Scrupulosity: When Religion and Obsessive Compulsive Disorder Collide Fish’s Psychopathology book. Inozu, M., Karanci, A. N., & Clark, D. A. (2012). Why are religious individuals more obsessional? The role of mental control beliefs and guilt in Muslims and Christians. Journal of Behavior Therapy and Experimental Psychiatry, 43(3), 959-966. Tek, C., & Ulug, B. (2001). Religiosity and religious obsessions in obsessive–compulsive disorder. Psychiatry Research, 104(2), 99-108. Agorastos, A., Demiralay, C., & Huber, C. G. (2014). Influence of religious aspects and personal beliefs on psychological behavior: focus on anxiety disorders. Psychology research and behavior management. Ok, Ü., & Gören, A. B. (2018). The connections between religiosity and obsessive-compulsive symptoms and the role of personality traits in a non-clinical Muslim sample. Mental Health, Religion & Culture, 21(2), 153-170. Scrupulosity: When Religion and Obsessive Compulsive Disorder Collide Inozu, M., Karanci, A. N., & Clark, D. A. (2012). Why are religious individuals more obsessional? The role of mental control beliefs and guilt in Muslims and Christians. Journal of Behavior Therapy and Experimental Psychiatry, 43(3), 959-966. Himle, J. A., Taylor, R. J., & Chatters, L. M. (2012). Religious involvement and obsessive compulsive disorder among African Americans and Black Caribbeans. Journal of Anxiety Disorders, 26(4), 502-510. Fawcett, E. J., Power, H., & Fawcett, J. M. (2020). Women are at greater risk of OCD than men: a meta-analytic review of OCD prevalence worldwide. The Journal of clinical psychiatry, 81(4), 13075. Greenberg, D., & Huppert, J. D. (2010). Scrupulosity: A unique subtype of obsessive-compulsive disorder. Current Psychiatry Reports, 12(4), 282-289. Okasha, A. (2004). OCD in Egyptian adolescents: the effect of culture and religion. Psychiatric Times, 21, 1e5. Abramowitz, J. S., & Jacoby, R. J. (2014). Scrupulosity: A cognitive–behavioral analysis and implications for treatment. Journal of Obsessive-Compulsive and Related Disorders, 3(2), 140-149. Awaad, R., & Ali, S. (2015). Obsessional Disorders in al-Balkhi′ s 9th century treatise: Sustenance of the Body and Soul. Journal of Affective Disorders, 180, 185-189. الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي، د. علي الدبيان حديث الرسول في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول له: من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته Scrupulosity: When Religion and Obsessive Compulsive Disorder Collide Scrupulosity: Overcoming Religious Obsessions and Compulsions Miller, C. H., & Hedges, D. W. (2008). Scrupulosity disorder: An overview and introductory analysis. Journal of Anxiety Disorders, 22(6), 1042-1058. المصدر : الجزيرة

أولًا: حاول تحديد طبيعة ومساحة المشكلة ووصفها جيدًا يبدأ حل المشكلة دائمًا من وصفها بشكل صحيح، وتحديد مساحتها. اعرف أكثر عن معنى الوساوس واضطراب الوسواس القهري وطبيعته لكي تستطيع تمييزه عن غيره من الظواهر. فالشكّ أو امتلاك شخصية انضباطية ليس كالوسواس مثلًا، والوسواس المتعلق بفترة معينة ناجمة عن ضغط نفسي يختلف عن الوسواس القهري المستمرّ الذي لا يتعلّق بفترة زمنية معينة، والوساوس السلبية والمقلقة تختلف عن الأفعال التي لا تشكّل مشكلةً للإنسان بل يشعر بعدها بالطمأنينة والرضا. لذلك، علينا أوّلًا أن نحاول وصف المشكلة وتحديدها بأكبر قدرٍ ممكن من الدقّة: ما هي؟ وما طبيعتها (أفكار، نزعات، صور… إلخ)؟ وكيف تشعر حيالَ حدوثها؟ وهل تتعلّق بجانب تعبّدي سلوكي أم بجانب عَقَديّ فكريّ؟ هذه الأسئلة كلها هي مقدّمة ستجعلك أكثر قدرة على التعامل معها. ثانيًا: حاول تتبّع المسار الزمني للشكوك وحدّد العوامل المُحفّزة لها يمكن أنّ تعمّق فهمك للمشكلة وتسهّل حلّها من خلال تتبّع مسارها الزمني وفهم أوقات حدوثها وإلى أي مدى تستحوذ على حياتك ووقتك وجهدك. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الوعي بالعوامل التي تخفّف أو تزيد من الوساوس سيجعلك أكثر قدرة على توفير الظروف الأفضل لتجنّبها. فإذا شعرتَ -على سبيل المثال- بأنّها تزداد حضورًا عندما لا تنام بشكل جيّد (وهو أمر شائعٌ في الوساوس)، فستكون أكثر حرصًا على النوم بشكل أفضل للتخفيف من حدوثها وشدّتها. ثالثًا: لا تعذّب نفسَك بالشعور بالذنب إنّ الحلّ الأساسي الذي يقترحه العلاج النفسي للوساوس هو ما يُدعى بعلاج "التعرض ومنع الاستجابة (Exposure and Response Prevention [ERP])"، وهو عملية احترافية لا يستطيع المريض إجراءها بنفسه دائمًا، وتحتوي على العديد من التفاصيل والمكوّنات التي يجب أن يخوضها المريض مع المعالج، تبدأ من التعرّض للوساوس المزعجة، ومن ثمّ تعليم المريض كيفية التعامل معها وترشيدها وعدم التسليم للاندفاعات السلوكية والنفسية التي تنتج عنها. إلّا أنّ الجوهر الرئيسي فيها والذي يمكن أن تحاوله هو مقاومة النّزعة نحو الأفعال القهرية والسلوكات التعويضية التي تنتج بعد الوساوس، وقد يكون هذا مشابهًا لما قاله الرسول محمّد -صلى الله عليه وسلم- في حديث عن الوساوس والتعامل معها بالاستعاذة ومقاومة ما قد تؤول إليه من سلوكات قهرية(18). ومن المهمّ تذكّر ما ذكرناه سابقًا في هذا المقال، وهو أنّ الاستجابة السلوكية القهرية للوساوس لا تؤدّي لما يفيد في التعامل معها وكسر هذه الدائرة السلبية، بل لتعزيزها والبقاء في أسرها. من الجيد أيضًا ألّا تحمّل نفسك عبء الشعور بالذنب، فهذا مَرَضٌ يمكن أن يصيب أي إنسان مهما كان، ومن زاوية دينية، فهو ابتلاءٌ قد يزيد من ثوابك حين تسعى لعلاجه ومقاومته. رابعًا: الجأ إلى الطبيب أو المعالج النفسي، وكذلك استشر عالِمًا دينيًا تثق به قد تختفي العديد من الوساوس على اختلاف أشكالها بعد فترة من الزمن، أو تقلّ حدّتها وتأثيرها على الإنسان، لكن في حال تأثيرها على الحياة وتعطيلها الوظائف الاعتيادية لدى الإنسان بشكل ملحوظ، أو تسبّبها بمشاعر سلبية جدًّا ومعاناة مستمرّة، واستهلاك وقت وجهد الإنسان بشكل كبير؛ فلا بدّ من مراجعة متخصص نفسي (طبيب أو معالج نفسي)، فهم الأكثر قدرةً على التعامل مع هذه المشكلات بطريقة علمية ومنهجية للتغلب عليها بأسرع وقت ممكن وأقلّ أثر على المدى الطويل، وثِق تمامًا بإمكانية العلاج. من الجدير بالذكر هنا أن اللجوء لعلماء الدين أو الفقهاء هو أمرٌ يشجّع الكثير من المتخصصين والباحثين عليه، بشرط أن يكون هذا العالم أو الفقيه موثوقًا في المجال النفسي، لأنّ التعامل مع الوساوس ليس أمرًا سهلًا دائمًا، وقد تختلف المقاربة بحسب نوع الوسواس وشدّته. والتدخّل العلاجيّ العلمي لا يكون بمعارضة أو تحدّي المعتقدات أو السلوكات الدينية ككلّ، بل بالتعاون معها والتعويل على مقاصدها لعقلنة وترشيد هذه السلوكات والأفكار والنّزعات، بما يتّسق مع نظام الأخلاق والقيم الخاصّ بالمريض. حتى الآن، ما زال التعاون بين علماء الدين والمتخصصين في مجالَي علم وطب النفس محدودًا مع الأسف، لكنه أصبح أكثر شيوعًا في الدول المتقدّمة لدى علاج المتديّنين أو الأشخاص المنتمين لدين معيّن، بسبب خصوصيّة بعض المشكلات النفسية، والتي تتطلّب أكثر من مستوى من التدخّل لإفادة المريض وفهم الجوانب المختلفة لمعاناته (19)(20)(21). ——————————————————————————————-

🔴زیاده‌روی در مصرف ترشیجات 🔻تشدید آرتروز 🔻آسیب به معده 🔻کاهش توان جنسی 🔻ضعف حافظه و حتی آلزایمر 🔻قاعدگی نامنظم و دردناک 🔻کاهش خونسازی 🔻پیری زودرس 🔻افسردگی

#هویت_معلمی ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🤲 دعا می کنم عاشق حرفه تون باشین...بعد از ۳۰ سال تازه می فهمید چه گنجی داشتین و خبر نداشتین...🌹 🤲 شما هم متقابلا" دعا کنید ما را @baclassha

آمارهای ترسناک سالخوردگی در ایران سالخوردگی طبق پیش‌بینی یکی از مراکز معتبر بررسی جمعیت در دنیا، ۳۱ سال دیگر رشد جمعیت در ایران منفی خواهد شد و این زنگ خطری آشکار برای حاکمیت و ملت جمهوری اسلامی ایران است. به گزارش مشرق، پس از به صدا درآمدن آژیر پیری جمعیت در آینده، سیاست‌های کلی نظام در رابطه با این موضوع تغییر کرد. تمام ارگان‌ها و سازمان‌ها موظف شدند تا برای افزایش جمعیت اقدام کنند. وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای تولید محصولات تلویزیونی و تبلیغات فرهنگی، وزارت ورزش و جوانان برای پیگیری افزایش وام ازدواج، وزرات مسکن و شهرسازی برای تأمین خانه و به طور کل همه در تلاش هستند تا قدمی در این راه بردارند. به همین خاطر وضعیت آماری ایران طی حدود نیم قرن گذشته را مورد بررسی قرار داده‌ایم تا ببینیم این نگرانی‌ها چه مقدار جدی است. با استناد به سایت روندهای کلان (macrotrends) در سال ۱۹۵۰ میلادی یعنی ۱۳۲۹ هجری شمسی، جمعیت ایران حدود ۱۷ میلیون نفر (۱۶ میلیون و ۸۳۲ هزار و ۸۳۴) بوده است. نرخ رشد جمعیت از آن سال تا سال ۱۳۶۱ صعودی و در همان سال عدد ۵ درصد که بیشترین مقدار طی ۷۰ سال گذشته بوده است ثبت می‌شود. جمعیت ایران در ابتدای دهه ۶۰ به رقمی حدود ۴۰ میلیون نفر (۴۰ میلیون و ۴۷۶ هزار و ۲۵۱) رسید. از سال ۱۳۷۰ تا سال ۱۳۷۴ سیاست‌های کنترل جمعیت از طرف مسئولان وقت در دستور کار قرار می‌گیرد. نرخ رشد جمعیت از رقم ۰۱/‏۴ درصد به ۳۹/‏۰ درصد کاهش پیدا می‌کند و شتاب افزایش جمعیت ایران کند می‌شود. آمارهای ترسناک سالخوردگی در ایران ۳۱ سال دیگر رشد جمعیت ایران منفی خواهد شد از سال ۱۳۷۴ تاکنون، نرخ رشد جمعیت به‬ طور‬ معمول‬ کاهشی‬ بوده‬ و‬ امسال‬ به‬ عدد‬ ۷۱/‏۰ درصد رسیده‬ است. پیش بینی‌های آماری سایت روندهای کلان (macrotrends) نشان می‌دهد در سال ۱۴۳۲ هجری شمسی نرخ رشد جمعیت ایران منفی خواهد شد و جمعیت ایران از حدود ۱۰۰ میلیون نفر شروع به کم شدن خواهد کرد و به رقمی بین ۷۰ تا ۸۰ میلیون خواهد رسید. یکی از شاخص‌های مهمی که هر کشور با آن سروکار دارد نسبت تعداد جوانان به سالخورده‌ها است. این نسبت در سیاست‌گذاری‌های کلان بسیار اهمیت دارد. امنیت و اقتصاد یک جامعه درگرو جوانی جمعیت است. حال باید ببینیم وضعیت ایران در نسبت جمعیتی چطور است. بر اساس نظر ابن سینا دوران کودکی و نوجوانی در بازه سنی ۱ تا ۱۶ سال تعریف می‌شود. همچنین از ۱۷ تا ۳۵ سالگی جوان نامیده می‌شود. بازه سنی ۳۵ تا ۶۰ سال، میانسال هستند و پس از ۶۰ سالگی وارد دسته سالخوردگان می‌شوند. کاهش چشمگیر گروه سنی کودک و نوجوان در ایران براساس سایت اطلاعات سلامت ( healthdata) در سال ۱۹۹۰ میلادی (۱۳۶۹ هجری شمسی) جمعیت ۱ تا ۱۶ ساله‌ها که جامعه کودک و نوجوان را تشکیل می‌دهد حدود ۱۲ میلیون نفر بوده است. در حالی که این عدد در سال ۱۳۹۸ به حدود ۹ و نیم میلیون کاهش یافته است. پیش بینی این سایت برای سال ۱۴۷۹ حدود ۴ و نیم میلیون نفر است. این روند کاهشی، کشور را به خصوص در حوزه آموزش و پرورش دچار مشکل خواهد کرد. آمارهای ترسناک سالخوردگی در ایران نیروی کار فعال پاشنه آشیل یک کشور جوانان که نیروی محرکه یک کشور به حساب می آیند جز مهمترین ظرفیت‌های یک حکومت به حساب می‌آیند. اگر بازه سنی نیروی کار جوان را بین ۱۷ تا ۳۵ سال درنظربگیریم، در سال ۱۳۶۹ حدود ۱۰ میلیون نفر بود. در سال ۱۳۹۸ این عدد به ۱۴ میلیون نفر نزدیک شد و پیش بینی می‌شود در سال ۱۴۷۹ به عددی نزدیک به ۶ میلیون نفر نزدیک شود. این کاهش نیروی جوان در کشور هشداری جدی است. امنیت کشور چالش‌های بسیاری دارد و این کاهش نیروی جوان می‌تواند در این حوزه خطرآفرین باشد. بازه سنی ۳۵ تا ۶۰ سال میانسال به حساب می آیند. این گروه سنی هم نیروی کار به حساب می‌آید که شور و نشاط کمتری خواهد داشت. آمار کشور برای این گروه سنی در سال ۱۳۶۹ حدوداً ۵ میلیون نفر بوده است. به گزارش سایت داده‌های سلامت جمعیت این رده سنی در سال ۱۳۹۸ به حدود ۱۳ و نیم میلیون نفر رسید و پیش بینی می‌شود برای سال ۱۴۷۹ به عدد ۹ میلیون نزدیک شود. حرکت شتابان ایران به سوی کهنسالی در سال ۱۳۶۹ جمعیت افراد مسن بالای ۶۰ سال در ایران حدود ۱ و نیم میلیون نفر بوده است. این عدد در سال ۱۳۹۸ به حدود ۴ میلیون رسیده است. متأسفانه این رقم در سال ۱۴۷۹ به حدود ۱۳ و نیم میلیون می‌رسد. بر اساس داده‌های سایت اطلاعات سلامت، در انتهای دهه شصت میانگین عمر مردان ۶۵ سال و برای زنان ۷۰ سال بوده است. این عدد در سال ۱۳۹۸ به ترتیب برای مردان و زنان به ۷۵ و ۸۰ سال رسید. پیش بینی می‌شود برای سال ۱۴۷۹ عدد ۸۲ و ۸۵ را برای میانگین عمر مردان و زنان را داشته باشیم. این رقم نشانگر افزایش امید به زندگی در میان ایرانیان است. شیب کند صعودی نرخ باروری در ایران براساس اطلاعات بانک داده‌های جهانی، در اوایل دهه ۴۰، نرخ باروری به ازای

هر خانم ۹/‏۶ فرزند بوده است. تا انتهای دهه ۵۰ این نرخ بالای ۶ فرزند به ازای هر نفر بوده است و بعد از سال ۱۳۵۹ عدد فرزندآوری سیری نزولی را داشته است. پس از ۱۰ سال (سال ۱۳۶۹) این عدد به ۳/‏۴ رسید و در سال ۱۳۷۹‬ عدد ۱/‏۲ ثبت شده است. کمترین مقدار باروری هر خانم در طول ۷۰ سال گذشته ۸/‏۱ است که مربوط به اواسط دهه ۸۰ است. با تغییر سیاست‌های جمعیتی‬ و‬ فروکش‬ کردن‬ کرونا ‬، در سال‌های اخیر این عدد افزایش یافته است و به حدود ۱/‏۲ رسید و می‌توان امیدوار بود با اصلاح قوانین و درنظرگرفتن بسته‌های تشویقی برای فرزندآوری، روند افزایش ادامه دار باشد. آمارهای ترسناک سالخوردگی در ایران کاهش نرخ مرگ و میر نوزادان باتوجه به اطلاعات بانک داده‌های جهانی، از سال ۱۳۵۰ تا ۱۳۹۹، تعداد مرگ نوزادان به ازای هر ۱۰۰۰ تولد از عدد ۱۲۷ به ۱۱ کاهش پیدا کرده است. این اطلاعات نشان دهنده پیشرفت ایران در حوزه سلامت و بهداشت و حفظ جمعیت بوده است. آیا می‌توان به آینده جمعیت ایران امیدوار بود؟ حسین مروتی محقق جمعیت در رابطه با سیاست‌های جمعیتی اعلام کرد: از سال ۱۳۸۹ و با اعلام مخالفت برای کافی نبودن دو فرزند توسط مسؤلین وقت، حرکت به سوی تغییر سیاست‌های جمعیتی شروع شد. در سال ۹۰ و ۹۱ مقام معظم رهبری به طور مستقیم در مساله جمعیت ورود کردند. نهایتاً سال ۱۳۹۳ سیاست‌های کلی جمعیت توسط مجمع تشخیص مصلحت نظام تهیه و بعد توسط مقام معظم رهبری ابلاغ شد. مروتی در ادامه افزود: از سال ۹۲ موضوع جمعیت در مجلس مطرح بود و سال گذشته بعد از ۸ سال مجلس قانونی در جهت سیاست‌های جدید جمعیتی تصویب و قوانین ضد جمعیتی قبلی را لغو کرد. در این قانون مشوق‌های بسیاری لحاظ شده است و باید امیدوار بود تا بتوانیم از شدت سالخوردگی کم کنیم و یا مانع از سالخوردگی شویم. تغییر علنی سیاست‌ها عملاً از آبان سال گذشته و با تصویب این قانون فعال شده است و امیدواریم مؤثر باشد. وی تاکید کرد: برخی مواد این قانون در مقابل منافع نامشروع بعضی اصناف قرار گرفته و مورد هجمه این افراد است. باید با تبلیغات رسانه‌ای مردم را آگاه و دست‌های پشت پرده و مافیا را آشکار کرد. حسین مروتی در پاسخ به این سوال که آیا می‌توان به آینده جمعیت ایران امیدوار باشیم، گفت: بسیاری از زوجین در ایام کرونا فرزندآوری خود را به تعویق انداخته بودند؛ با کاهش موج کرونا مقداری افزایش نرخ باروری داشته‌ایم. اما از آبان سال قبل که قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت مصوب شده است بسیاری از بندهای قانون کماکان اجرایی نشده و فعلاً نمی‌توان در مورد مؤثر بودن این سیاست‌ها نظری داد. گفتنی است، در راستای اجرای اصل یکصد و بیست و سوم (۱۲۳) قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت در آبان‌ماه سال ۱۴۰۰ توسط رئیس مجلس شورای اسلامی ابلاغ گردید. امید است با اجرای سیاست‌های تشویقی افزایش جمعیت، مانع از بروز پیش‌بینی‌های آینده شویم.

سم‌زدایی از کبد با این ویتامین جادویی گروه سلامت الف، ۴ مرداد ۱۴۰۱، ۱۴:۰۰ 4010504063 چرب شدن کبد با درد و علامت جدی‌ای همراه نیست اما توجه به سبک زندگی و تغذیه، در کنار مراقبت‌های پزشکی می‌تواند سلامت این عضو مهم را تامین کند. سم‌زدایی از کبد با این ویتامین جادویی همشهری آنلاین ، متخصصان به اهمیت تغییر سبک زندگی برای حفظ سلامتی کبد تاکید کردند؛ و به دوری از بی‌تحرکی و لزوم داشتن فعالیت ورزشی به حدی که «موجب تعریق و طپش قلب بشود» تاکید داشتند. پس از انتشار گزارش سوالات متعددی در رابطه با تغذیه مناسب کبد دریافت کردیم. برای پاسخ به سوالات شما سراغ متخصصین تغذیه و طب سنتی رفتیم و نظرشان را درباره تغذیه و رژیم غذایی مفید برای کبد جویا شدیم. در پاسخ خانم دکتر لادن گیاهی متخصص تغذیه و رژیم درمانگر تاکید کردند که «یک رژیم غذایی مناسب برای کبد باید از سبزیجات و غلات سبوس‌دار غنی باشد. محصولاتی مانند بروکلی، اسفناج، گل کلم، پیاز، سیر، لیمو و هویج بسیار مفیدند و آنقدر هم متنوع هستند که در فصول مختلف سال، سلیقه‌های غذایی گوناگون را پوشش دهند؛ به گفته دکتر گیاهی سم‌زدایی از کبد نیاز به منابع ویتامین B دارد که در غلات سبوس‌دار موجود است، همچنین منابع پروتئینی به دلیل ویتامین B۱۲ مفیدند؛ آنتی اکسیدان‌ها هم اهمیت دارند پس توت‌های رنگی مفید هستند. سیب، پرتقال و زیتون هم از خوردنی‌های کمک کننده به کبد هستند.» دکتر الهام اختری، متخصص طب سنتی و استاد دانشگاه نیز با اشاره به شگفتی میوه‌های سیب و به گفت: «آب سیب و به، میوه سیب و به، رب سیب و رب به، لواشک سیب، کمپوت سیب، خورش آلو-به و تاس کباب به» مقوی کبد هستند. مویز، سبزی کاسنی، زرشک و آب هویج هم به تقویت کبد کمک می‌کنند. دکتر اختری تاکید کرد عرق کاسنی باید با نظر پزشک مصرف شود. چای سبز برای افرادی که کبد چرب دارند کمک کننده است؛ مغز دانه‌ها به خصوص گردو و در ادویه‌ها دارچین مفیدند و البته همه اینها در کنار فعالیت فیزیکی مناسب به استفاده از عرقیجاتی مثل خارشتر، اسفرزه، بیدمشک و شیرخشت، بادرنجبویه و ... اثر می بخشد. به خاطر داشته باشید که اصلاح سبک زندگی به معنی اصلاح مواد غذایی دریافتی، نوع روغن و ورزش اموری هستند که کبد شما را از چرب شدن حفظ می‌کنند، با این حال اگر بالای ۶۰ سال دارید، کم کاری تیروئید دارید، یا احتمال ابتلا به سندروم متابولیک در شما بالاست، حتما با پزشک مشورت کنید.

ین ؛ شهر رؤیایی بن سلمان کجاست؟ ؛ تصاویر رویایی این شهر را ببینید | جزئیات قطار مافوق سریع و سطوح شیشه‌ای دو طرف شهر در پروژه نیوم عربستان ولی‌عهد سعودی طراحی‌های ویژه ساخت شهری مدرن و هوشمند به نام «لاین» در قالب ابرپروژه موسوم به «نئوم» را تشریح کرد. شهر نئوم به گزارش هشهری آنلاین، «محمد بن سلمان» ولی‌عهد عربستان سعودی در خصوص طراحی‌های ویژه ساخت شهری مدرن و هوشمند به نام «لاین» (THE LINE) در شمال غرب عربستان و درون ابرپروژه «نئوم» توضیحاتی داد. بر اساس گزارش «العربیه»، وی گفت، این طراحی‌های استثنائی، ساخت شهری طبقاتی را نشان می‌دهد؛ این شهر دارای قطار مافوق سریع است که دو طرف شهر را در عرض بیست دقیقه طی می‌کند. سطوح شیشه‌ای در دو طرف شهر همچون آینه‌های بازتابنده‌ای عمل خواهند کرد که اجازه ادغام شهر با طبیعت را خواهد داد. بن سلمان ادامه داد، لاین بر اساس آخرین و جدیدترین فناوری‌های ساخت و ساز و با کمک معماران و مهندسان مشهور جهانی بنا خواهد شد. طراحی فضاهای داخلی امکان خلق تجربه‌های غیرعادی را می‎دهد. همچنین ساخت و ساز به شکل طبقات عمومی به مردم این امکان را می‎دهد که در سه جهت حرکت کنند. وی تأکید کرد، لاین رویکرد جدیدی را برای طراحی شهرها بر اساس مفهوم جاذبه صفر ارائه می‌دهد و مکانی برای رؤیاپردازان فردایی بهتر خواهد بود. این شهر نشان دهنده تعهد عربستان سعودی برای ارائه یک پروژه به تمام جهان است؛ نئوم شامل گروهی از درخشانترین ذهن‌های جهان در مهندسی معماری و ساخت و ساز است. در ادامه این گزارش آمده، طرح‌های شهر لاین بازتابی از این موضوع است که جوامع بشری آینده در محیطی خالی از خیابان، خودرو و گازهای گلخانه‌ای چگونه خواهند بود. این شهر ۹۵ درصد از مساحت اختصاص داده شده به نئوم را اشغال می‌کند و صد در صد متکی به انرژی‌های تجدیدپذیر است تا سلامتی انسان و رفاه او به جای حمل و نقل و زیرساخت در اولویت باشد. بر اساس این گزارش، طول شهر لاین ۱۷۰ کیلومتر است اما عرض آن فقط ۲۰۰ متر و ارتفاع آن ۵۰۰ متر از سطح دریا خواهد بود. این شهر در مساحتی حدودا ۳۴ کیلومتری مربعی قرار است ۹ میلیون نفر را در خود جای دهد که امری بی‌سابقه با شهرهایی در این مساحت است. در شهر لاین همه می‌توانند در عرض ۵ دقیقه به خدماتی که خواهان آن هستند دست پیدا کنند. طبق بیانیه هیأت مدیره ابر پروژه نئوم، شهر لاین دارای مدرسه، مراکز درمانی، فضای سبز، حمل و نقل عمومی پر سرعت و پوشش نسل ۵جی و ۶جی اینترنت خواهد بود. هوش مصنوعی نیز از ارکان اصلی این شهر است.

❓ هدف ما از زندگی چیست؟ 1⃣ فصل اول #سیر_مطالعاتی آثار استاد #علی_صفایی_حائری با عنوان: #تولدی_دوباره 🛍 لینک خرید ╭✤ @Einsad ✤╮