سؤال : معنا و تفسیر حدیث ذیل چیست؟ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : ذَاكَرْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِيمَا يَرْوُونَ مِنَ اَلرُّؤْيَةِ فَقَالَ اَلشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ اَلْكُرْسِيِّ وَ اَلْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ اَلْعَرْشِ وَ اَلْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ اَلْحِجَابِ وَ اَلْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ اَلسِّتْرِ فَإِنْ كَانُوا صَادِقِينَ فَلْيَمْلَئُوا أَعْيُنَهُمْ مِنَ اَلشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ. (کافي ج ۱، ص ۹۸،بَابٌ فِي إِبْطَالِ اَلرُّؤْيَةِ، كِتَابُ اَلتَّوْحِيدِ، جلد۱) عاصم بن حمید می گوید با امام صادق(ع) در باره رؤیت خدا که عده‌ای آن را نقل می‌کنند گفتگو کردم، امام صادق فرمود: نور خورشید یک جزء از ۷۰ جزء نور کرسی است و نور کرسی یک جزء از هفتاد جزء نور عرش است و نور عرش یک جزء از ۷۰ جزء نور حجاب است و نور حجاب یک جزء از ۷۰ جزء نور ستر است. آنها که مدعی رویت خداوند هستند اگر راست می‌گویند با چشم کاملا باز به خورشید در موقعی که ابری وجود ندارد نگاه کنند. (مقصود اینست وقتی نمی‌توانند با چشمان کاملاً باز به خورشید نگاه کنند چگونه ادعا می‌ کنند که می‌توانند با همین چشمان خود خدا را ببینند؟!) پاسخ به نظر می رسد که ظاهرا روایت مذکور بیان کننده مراتب مختلف وجود می باشد. یعنی هر پدیده ای در عالم طبیعت نازله ای از مراتب طولی بالای هستی است. چنانکه قرآن کریم در آیه «إِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ» به این حقیقت اشاره می کند. این آیه بیان می کند که هر چیزی که در این عالم طبیعت وجود دارد خزائن آن در عالم بالا و غیب وجود دارد. چنانکه بزرگان فرموده اند خزائن مورد نظر در این آیه خزائن طولی است نه عرضی. بر این اساس خورشید هم بارقه و نازله ای ناچیز از عوالم طولی غیب است، وقتی چشم انسان نتواند کاملا به خورشید نگاه کند قطعاً نمی‌تواند خدای هستی بخش خورشید را نظر کند. ✍ آیت الله حاج شیخ عباس نیکزاد (حفظه الله)

✅ اول شهریور سالروز بزرگداشت ابوعلی سینا و روز پزشک گرامی باد. 🔘 روز اول شهریورماه، به پاس بزرگداشت ابوعلی سینا ستاره پرفروغ عرصه طب در ایران، روز پزشک نامگذاری شده است. 🔵 در دنیای امروز کمتر ملتی است که به مفاخر گذشته خود توجه نکند زیرا یکی از علایم حیات و زنده بودن ملت ها ملتفت بودن و توجه داشتن به مفاخر گذشته فلسفی، علمی، فرهنگی، ادبی، سیاسی، اجتماعی و ملی آن هاست که این گذشتگان با وجود گذشت روزگار و سیر زمان و وقوع حوادث نا گوار با هزاران خون دل برای اینده گان خود به میراث گذاشته‌ اند که باید آن را گرامی و عزیز داشت و بارور ساخت. 🔵 ابوعلی سینا، پزشک و دانشمند ایرانی قرن چهارم و پنجم قمری، ازجمله مشهورترین و تاثیرگذارترین شخصیت‌های ایران‌زمین و جهان است که به علت آثارش در زمینه فلسفه و پزشکی اهمیت ویژه‌ای دارد. کتاب‌ شفا که یک دانشنامه علمی و فلسفی جامع است و کتاب قانون که در موضوع پزشکی است، ازجمله معروف‌ترین آثار ابن‌سینا به شمار می‌روند. 🔵 نام ابن‌سینا تاکنون دو مرتبه در فهرست مشاهیر علم و ادب یونسکو به ثبت رسیده است: هزارمین سال گردآوری کتاب قانون ابن‌سینا در طب در سال ۲۰۱۲-۲۰۱۳ و هزارمین سال تولد او در سال 1980. همچنین، «جایزه ابن‌سینا برای اخلاق در علم» از سال ۱۳۸۲ (۲۰۰۳)، به ابتکار و پیشنهاد جمهوری اسلامی ایران و تصویب کنفرانس عمومی یونسکو رسمیت یافت. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مناسبت 💻

✅ تاریخ علم ( استیون واینبرگ) 🔘 بخش ششم 🔵 در واقع، اخترشناسی باستان بیش از اندازه از سودمندی خود نفع برده است. میراثی که از بابلیان به دنیای هلنی رسیده نه تنها شامل توده ی عظیمی از داده های رصد های اخترشناسی ( و چه بسا گنومن) است، بلکه شامل شبه علم طالع بینی نیز می‌شود. بطلمیوس فزون بر رساله اخترشناسی بزرگ المجسطی، کتابی نیز درباره طالع بینی، به نام تترابیبلوس، نوشت. انگیزه ی حمایت پادشاهان از گردآوری جداول اخترشناسی در قرون وسطا و اوایل دوران مدرن بیشتر این بوده که طالع بینان از این جداول استفاده کنند. آنچه در اینجا گفتم شاید با آنچه پیش از این درباره اهمیت کاربردهای اخترشناسی گفته بودم که بر درست بودن علم اخترشناسی دلالت دارند، متناقض به نظر آید، اما طالع بینان، دست کم در تحلیل حرکت های سیارات و ستارگان درست عمل می کردند و می توانستند ناتوانایی‌ شان در توجیه امورات انسانی را در دل پیشگویی های نامعلوم شان پنهان سازند. 🔵 همگان به بخش سودمندی اخترشناسی علاقه مند نبوده اند. در رساله جمهور افلاطون گفتگویی هست که می گوید باید به پادشاهان فیلسوف آینده آموزش داده شود. سقراط پیشنهاد می کند که این آموزش باید شامل اخترشناسی نیز باشد و گلاوکن، نوچه او، در دم آن را می پذیرد، چون « نه تنها کشاورزان و دیگران نیاز دارند درباره‌ی فصول، ماه ها، و روزهای سال بدانند، به همان اندازه مهم است که فرماندهان سپاه نیز از آنها گاهی داشته باشند ». بیچاره گلاوکن که سقراط او را ساده لوح می خواند توضیح می‌دهد دلیل واقعی مطالعه اخترشناسی این است که ذهن را متوجه آسمان ها می کند و سبب می شود انسان به چیزهایی ورای آنچه در دنیای روزمره می بیند فکر کند. 🔵 هر چند گاهی پژوهش های علمی به پدیده های نوظهور ناباورانه ای می انجامند، اما رشته اصلی پژوهشی من، فیزیک ذرات بنیادی، هیچ کابرد سر راستی در آینده نزدیک ندارد و از این رو اهمیت سودمندی آن در تحول تاریخی علم لذت چندانی ندارد و از این رو از اهمیت سودمندی آن در تحول تاریخی علم لذت چندانی نمی‌برم. تا به حال علوم ناب، چون فیزیک ذرات، به چنان معیار هایی از راستی آزمایی دست یافته است که لازم نیست برای اثبات درستی نظریه ها به سراغ کاربردهای علمی نظریه ها رفت. با وجود این، پژوهش در علوم ناب هم‌چنان باید برای جلب حمایت های دولتی با علومی که سودمندی آنی دارند، چون شیمی و زیست شناسی، دست و پنجه نرم کند. 📚 منبع: کتاب افکار سوم، نوشته استیون واینبرگ #استیون_واینبرگ #تاریخ_علم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب

✅ معرفی کتاب: فلسفه فیزیک 🔵 کتاب «فلسفه فیزیک» با عنوان فرعی «دفتر اول: مبانی نظری فیزیک کلاسیک»، شامل پنج مقاله‌ی نخست از دستنامه‌ی فلسفه‌ فیزیک آکسفورد است که به ویراستاری رابرت بترمن به چاپ رسیده است. در مقدمه، رابرت بترمن توضیح می‌دهد که فلسفه‌ی فیزیک در دهه‌های ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ عمدتا حول مکانیک کوانتومی و نظریه‌های فضا-زمان می‌چرخید، اما کم‌کم بحث‌ها به سمت موضوع‌هایی مثل هیدرودینامیک، مکانیک کلاسیک، نظریه‌های موثر و مسئله‌های مربوط به اندازه و مقیاس کشیده شد. 🔵 به همین معنا، کتاب محدود به مسائل فلسفی حول محور فیزیک بنیادی، فرمول‌های انتزاعی و ذرات بنیادی نمی‌شود. بل تمرکز اصلی کتاب بر مسائل معاصر فلسفه‌ فیزیک است. فصل اول، نوشته‌ی الیویه دریگارول، با نگاهی تاریخی و مفهومی سراغ هیدرودینامیک می‌رود؛ حوزه‌ای که به گفته‌ی بترمن، از مسائلی است که کمترین توجه‌ها را در نظریه‌ها در فلسفه‌ی فیزیک به خود اختصاص داده است. او توضیح می‌دهد، هیدرودینامیک فقط چند معادله‌ی آشنا مثل ناویر-استوکس نیست، بلکه برای کاربرد داشتن، به شبکه‌ای از ایده‌آل‌سازی‌ها، مدل‌سازی‌ها و داده‌های تجربی نیاز دارد.... ✍️ نویسنده: رابرت بترمن لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻

✅ معرفی مقاله: تأثیر مبانی فلسفی ابن‌سینا بر طب سینوی 🔵 فلسفه در طول علوم قرار دارد و اصول موضوعه آنها را اثبات می‌کند. این دانش به اشکال گوناگون با علم طب تعامل دارد و بر آن تأثیر می‌گذارد. فلسفه از یک طرف مبادی علم طب را اثبات می‌کند، و از طرف دیگر موضوع علم طب بدن است و فلسفه نیز از رابطه نفس با بدن بحث می‌کند. دستاورد فیلسوفان درباره نفس، می تواند مبنای مطالعات تجربی قرار گیرد. 🔵 طب ابن سینا متأثر از مبانی فلسفی وی است. تأثیر مبانی فلسفی ابن سینا بر طب سنتی مشهود است. بحث عناصر، قوا، مزاج، طبیعت، اخلاط و ارواح، قوانین و مبانی فلسفی مانند: اصل علیت، سنخیت و تناهی قوای جسمانی، عدم دوام قسر، رویکرد غایت انگاری، ذات گرایی، نگرش تشکیکی، رویکرد کیفی، نگرش کلی به انسان، اعتقاد به حکیمانه بودن نظام جهان، پیوند با معنویت، با اینکه موضوع و مسائل علم طب نیست در عین حال پیش فرض های فرا تجربی طب ابن سینا را تشکیل می دهند که در این پژوهش مورد بررسی و تحلیل قرار می‌گیرند. ✍️ نویسنده: دکتر احمد شه گلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله

چکیده حوزه­ معرفت­ شناسی تفکر ابن­ سینا آبستن نظریات بدیعی است که اگرچه در تفکرات فلاسفه­ پس از او بُروزی تام یافت؛ اما می ­توان ظهور صریح یا ضمنی آن­ را در آراء بدیع شیخ الرئیس رصد کرد. این ویژگی باعث می­ شود تا بتوان حوزه­ معرفت­ شناختی تفکر شیخ را به دو حوزه­ مشایی ـ ارسطویی و مشرقی تقسیم کرد. ابن ­سینا به تبعیت از اسلاف مشایی خویش، ادراکات نفس را در قسم حصولی منحصر کرده و با اتکا به نظریه­ تجرید و تقشیر معرفتی به تشریح کیفیت تحصیل این‌گونه ادراکات برای نفس پرداخته است؛ اما وی در تفکر مشرقی خویش به واسطه­ روی ­آورد بدیعی که در قبال دو قوه­ حس مشترک و خیال در نمط پایانی اشارات یافته است، تحصیل و حفظ ادراکاتی شهودی و غیرحصولی را به این دو قوه نسبت می­ دهد که به معنای توسع ادراکات نفس در قسم شهودی و غیرحصولی در حکمت سینوی است و لاجرم نمی­ توان کیفیت تحصیل شان را به واسطه­ فرایند تجرید معرفتی تبیین کرد. ابن ­سینا به واسطه­ فهم اشتداد وجودی نفس و لحاظ آن به عنوان نردبان اشتداد معرفتی آن، بر خلاف موضع جزم ­گرایی، واجد رویکردی در حوزه­ معرفت‌ شناسی اسلامی می­ شود که امکان تحصیل معرفت مطابق با واقع تا حدودی در آن تعبیه شده است.

🎙سخنرانی شنیدنی از ((مرحوم علامه جعفری)) پیرامون برخی از سخنان ابن سینا پیرامون امام علی علیه السلام و بخش هایی از نمط ۹ اشارات ___________ #فلسفه #ابن‌سینا #علامه‌جعفری ۶۴۰ نبرد اندیشه‌ها رسانه فرهیختگان

فلسفه ابن سینا دکتر حامد ناجی جلسه هفدهم: معرفت شناسی (۴) #ناجی #ابن_سینا #صوتی #حدوث #فلسفه #فلسفه_اسلامی

مقدمه قبل از معرفی عدد و بر اساس آن ریاضیات مناسب خواهد بود که دو مفهوم دانش و علم را معرفی کنیم. کلمه دانش را به جای Knowledge بکار میگیریم در اینصورت معنی بسیار وسیع خواهد داشت و شامل تمام دانستنیهای بشری است در حقیقت در مقابل نادانی است. کلمه علم را بجای Science قرار میدهیم و آن قسمتی از دانش است که قابل تجربه اثبات و یا تکرارپذیر باشد که بطور منظم از قانون کلی پیروی نماید بعبارت کوتاهتر علم معرفت منظم و قابل اثبات است هر سخن علمی باید درست باشد ولی هر سخن درست لزوماً علمی نیست قوانین علمی نظم و پایداری را بیان میکنند و از نظر منطقی شکل کلی دارند و معمولاً با کلمات هیچ همیشه هر یا همه آغاز میشوند. - همه جا بطور طبیعی حرارت از جسم گرم به جسم سرد منتقل میشود. - همیشه آب از ترکیب دو اتم هیدروژن و یک اتم اکسیژن ایجاد میشود. - هر خط عمود بر یکی از دو خط موازی بر دیگری نیز عمود است. - هیچ مثلثی وجود ندارد که مجموع زاویه های آن در هندسه اقلیدسی کمتر از ۱۸۰ درجه باشد. فلسفه نوعی آگاهی از جهان است که از طریق حس و تجربه مستقیماً بدست نمی آید. در نتیجه در تعریف علم نمی گنجد. فلسفه بطور عام مجموعه تمام آگاهیهای بشر است و بالاخص آگاهیهای مربوط به مابعدالطبیعه است.

🎥 و اما سر کتاب.... 🔹️بخاطر خودتون که آسیب نبینید پیش دعا نویس و رمال چمال و چقال نرید. 🌐

🔵 ۵خاصیت فوق العاده در صدقه دادن!!! 🔰#استاد_فرحزاد @Ostadkhosravi

سلام علیکم و رحمت الله و برکاته درماه شریف ربیع الاول و نزدیک ولادت حضرت پیامبر اسلام ص و امام صادق علیه السلام هستیم خانمی هستند حدود ۵۰ساله ...در منزلی کوچکی مستاجر اند.وبیمار .ماهی ده میلیون اجاره و اقساط می‌دهند..برای بیرون بر قاشق و چنگال بسته بندی می‌کنند (مشکل راه رفتن و حرکتی دارند)😔 خیلی در مضیقه هستن...اگر انشالله گشایشی شد کمکی کنید در این ایام عزیز🙏🙏🙏صدقات نذورات خیرات رد مظالم باقیات الصالحات برای اموات وگذشتگان...هر مبلغی هر مقداری ش کارت‌‌ به نام محمد خسروی/بانک ملت ۶۱۰۴۳۳۸۹۰۵۶۹۲۱۸۸ ش کارت دوم /بانک ملی 6037997546372302 در صورت نیاز شماره کارت سوم👇6274121206409112 بانک اقتصاد نوین /محمد خسروی https://eitaa.com/Ostadkhosravi/34750