▪️عزاداری پس از عاشورا نقد دیدگاه سید بن طاووس سید بن طاووس می‌گوید «ما تا عصر عاشورا عزاداری می‌کنیم، از آن به بعد شادیم، چون مطابق آیه «فرحین بما...» (آل عمران: ۱۷۰) شهدا شادمانند، ما هم باید از حالت عزا بیرون بیاییم.» تفصیل سخن او چنین است: «أول العشر كان الحزن خوفا مما جرت الحال عليه فلما قتل ص دخل تحت قول الله تعالى وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‌ فلما صاروا فرحين بسعادة الشهادة وجب المشاركة لهم في السرور بعد القتل لتظفرهم بالسعادة فإن قيل فعلام تجددون قراءة المقتل و الحزن كل عام فأقول لأن قراءته هو عرض قصة القتل على عدل الله جل جلاله ليأخذ بثاره كما وعد من العدل و أما تجدد الحزن كل عشر و الشهداء صاروا مسرورين فلأنه مواساة لهم في أيام العشر حيث كانوا فيها ممتحنين ففي كل سنة ينبغي لأهل الوفاء أن يكونوا وقت الحزن محزونين و وقت السرور مسرورين.» (إقبال الأعمال، ج‌2، ص584) 🔺فرمایش ایشان در خور نقدهایی است: اول اینکه این تفصیل میان قبل و بعد ظهر عاشورا وجه روشنی ندارد؛ زیرا به هر حال پس از سال 61، چه قبل و چه بعد از ظهر عاشورا پس از شهادت امام است، و از این جهت فرق خاصی در میان نیست. دوم، عزای ما بر مظلومیت اهل بیت ع است. به خاطر جنایات دشمنان و اسارت و غربت خاندان امام است. به خاطر ضرورت تأکید بر انحراف جامعه در آن دوران است. هم تسلی شیعیان است و هم بزرگ‌داشت خاندان اهل بیت ع و هم موجب تحکیم مودت به ایشان و... در این راستا در سالگردها ساعت قبل و بعد از شهادت چه فرقی می‌کند؟ خوشحالی شهدا به خاطر مواهب الهی (فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) منافاتی با سوگواری بازماندگان بر از دست‌دادن ایشان و مظلومیت آنان ندارد‌. سوم، در همان حکمت عزا در کلام سید هم اگر «ليأخذ بثاره كما وعد من العدل» چه فرقی میان قبل و بعد است؟ و اگر استناد به سیره است، که در سیره شاهد روشنی بر شادی پس از عاشورا نیست. آن‌چه در روایات است، حزن در محرم است، حزن با یادکرد از سید الشهداء و از جمله تا مدت‌ها پس از عاشورا است (برخی نمونه‌ها). یا مثلاً چرا پس از وصال شهادت، در روایات بسیاری دربارۀ ملائکه آمده است: «وَكَّلَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْحُسَيْنِ ع سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ شُعْثاً غُبْراً مُنْذُ يَوْمٍ قُتِلَ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ يَعْنِي بِذَلِكَ قِيَامَ الْقَائِمِ ع.» (کامل الزیارات، ص85-86، 109، 115، 119، 121 به اسناد متعدد) شاید هم دلیل سهو سید امثال روایات زیر باشد: «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ إِنَّمَا نَجْزَعُ قَبْلَ الْمُصِيبَةِ، فَإِذَا وَقَعَ أَمْرُ اللَّهِ رَضِينَا بِقَضَائِهِ، وَ سَلَّمْنَا لِأَمْرِه‌» (نک.: وسائل الشيعة، ج‌3، ص275-277). اگر سیاق روایات این باب دیده شود، به نظر می‌آید در فضای مصائب عمومی باشد. مانند اینکه کسی بیمار است و انسان پیش از مرگ مکرر دعا و جزع برای شفای او دارد، ولی وقتی که در گذشت، به قضای خدا رضایت می‌دهند. بحث جنایات کربلا و حتی برخی جنایات دیگر جنبه‌های بسیار گسترده‌ای دارند. ضمن اینکه حتی در قضیه سید الشهداء ع هم اهل بیت ع تسلیم امر بودند. ولی عزا و حزن پس از شهادت سر جای خودش بود. @gholow2

🏴 پاسخ کوبنده حضرت زینب (س) به ابن زیاد قال فلما دخل برأس حسين وصبيانه وأخواته ونسائه على عبيدالله بن زياد لبست زينب ابنة فاطمة أرذل ثيابها وتنكرت وحف بها إماؤها فلما دخلت جلست فقال عبيدالله ابن زياد من هذه الجالسة فلم تكلمه فقال ذلك ثلاثا كل ذلك لا تكلمه فقال بعض إمائها هذه زينب ابنة فاطمة قال فقال لها عبيد الله الحمد لله الذى فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم فقالت الحمد لله الذى أكرمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وطهرنا تطهيرا لا كما تقول أنت إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر قال فكيف رأيت صنع الله بأهل بيتك قالت كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجون إليه وتخاصمون عنده قال فغضب ابن زياد واستشاط ... 📚تاريخ الطبري، ج۴، ص۳۴۹ وقتی سر حسین (ع) و کودکان و خواهران و زنانش را نزد عبیدالله بن زیاد -لعنه الله- آوردند، زینب دختر فاطمه (س) ساده‌ترین لباس‌هایش را پوشید و خود را به صورت ناشناس درآورد و کنیزانش گرد او‌ را گرفتند. وقتی وارد شد، نشست. عبیدالله بن زیاد گفت: این زن که نشسته کیست؟ زینب (س) پاسخی نداد. عبیدالله سه بار سؤالش را تکرار کرد؛ ولی زینب پاسخی نداد‌. یکی از کنیزانش گفت: این زینب دختر فاطمه است. عبیدالله گفت: حمد خدای را که شما را رسوا کرد و کشت و افسانه دروغتان را فاش کرد. زینب فرمود: حمد خدای را که ما را با محمد -صلی الله علیه و آله- گرامی داشت و به راستی پاک کرد. چنین نیست که تو می‌گویی. تنها فاسق رسوا می‌شود و فاجر، دروغ می‌گوید [یا دروغش برملا می‌شود]. عبیدالله گفت: کار خدا با خاندانت را چگونه دیدی؟ زینب فرمود: کشته شدن را بر آن‌ها تقدیر کرد و به آرامگاه‌هایشان شتافتند و به زودی خدا تو و آن‌ها را گرد هم می‌آورد و در دادگاه خداوند با هم مُحاجّه و مخاصمه خواهید کرد. پس عبیدالله عصبانی گشت و از خشم، آکنده شد ... @AlAthar

▪️به حق آن کس که چون یادش کنید، می‌گریید... حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني عبد الله بن محمد، عن الوشاء، قال: حدثنا علي بن عقبة، عن أبيه، قال: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنَّ لَنَا خَادِماً لَا تَعْرِفُ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِذَا أَذْنَبَتْ ذَنْباً وَ أَرَادَتْ أَنْ تَحْلِفَ بِيَمِينٍ: قَالَتْ لَا وَ حَقِّ الَّذِي إِذَا ذَكَرْتُمُوهُ بَكَيْتُمْ، قَالَ، فَقَالَ: رَحِمَكُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ. راوی گوید: به امام صادق علیه السلام عرض کردم: ما خادمی (کنیزی) داریم که امر شیعه را نمی‌شناسد. هنگامی که اشتباه و گناهی از او سر بزند و بخواهد (او را تنبیه نکنیم،) قسم یاد نموده، گوید: نه، به حق کسی که وقتی از او یاد می کنید اشک می‌ریزید. حضرت فرمود: رحمت خدا بر شما خانواده! 📚رجال کشی، نشر دانشگاه مشهد، ص344 🌾 صلی الله علیک یا قتیل العبرات

▪️سگ‌کُشی «گانتر می‌نویسد: "... رضاشاه خودش را با خوش‌رویی سربازی ساده به دیپلمات‌های خارجی معرفی می‌کرد؛ ولی مردی بی‌رحم بود و مخالفان سیاسی را از دم تیغ می‌گذراند. حتی به سگ‌ها نیز رحم نمی‌کرد و چون خوابش سبک بود، اگر می‌خواست شب را در روستایی بگذارند دستور قتل عام سگ‌های روستا را می‌داد. رضاشاه شیفته شراب فرانسوی و کشیدن تریاک و البته [دفاع از] حقوق زنان بود؛ از جمله حق رأی و کشف حجاب ..."» 📚بیل یِن، عملیات در تهران، ترجمه: بابک طهماسبی، نشر خوب، 1403، ص33 ........................................... ▪️نفرت از یهودیان «در شروع جنگ جهانی دوم، سفیر آلمان در ایران، اروین اتل بود ... رضاشاه و این دیپلمات آلمانی هر دو از یهودیان دنیا نفرت داشتند و رضاشاه انجمن و تریبونی در اختیار او گذاشت تا نظرش را علیه یهودیان و بریتانیایی‌ها ابراز کند. ماتیاس کونتزل در مقاله‌ای به نام "از گوبلز تا احمدی‌نژاد" که در سال 2010 در ژورنال فهم یهودیت منتشر شد، نقل قولی از یک برنامه رادیویی به زبان اتل آورد که می‌گوید: "راه روشن برای تبیین جدال محمد (ص) علیه یهودیان در دنیای امروز ... مرتبط نشان دادن بریتانیایی‌ها با یهودیان است. این کار تأثیری خارق‌العاده خواهد داشت بر پروپاگاندای ضدیهودی میان مردم شیعه ایران."» 📚بیل یِن، عملیات در تهران، ترجمه: بابک طهماسبی، نشر خوب، 1403، ص49-50 ........................................... ▪️ارتش نمایشی «رضاشاه ارتشی دویست‌هزارنفری مسلح به تانک‌های سبکِ ساختِ چِک که از آلمانی‌ها دریافت کرده بود، تشکیل داده بود. مانند آن ایستگاه راه‌آهن زیبایی که بدون خط راه‌آهن ساخته بود، ارتشی که تشکیل داده بود توانایی نبرد نداشت. مانند تمام ارتش‌هایی که برای رژه و مقابله با آشوب‌های داخلی طراحی شده‌اند، نُه لشکر ارتش ایران نیز توان مقابله با تهاجم خارجی را نداشتند. طی چهار روز، ناوگان دریایی ایران غرق شد و نیروی زمینی نیز کاملاً فروپاشید ... سفیر بریتانیا، سِر ریدر بولارد به وزیر امور خارجه، آنتونی ایدن می‌نویسد: "وقتی ارتش نمایشی او فروپاشید، هیچ تلاشی برای جلوگیری از تجزیه ارتش نکرد. بابت فروپاشی ارتش توخالی و پرمدعایش، یا انجام ندادن اصلاحات، رضاشاه هیچ نشانی از عذاب وجدان و قبول مسئولیت بروز نداد ..."» 📚بیل یِن، عملیات در تهران، ترجمه: بابک طهماسبی، نشر خوب، 1403، ص40-41 ........................................... ▪️بوسه بر دست استالین «استالین آن قدری ماند که تنها فرد در میان سه رهبر بزرگ باشد که به دیدار شاه جوان در کاخش رفت. گویا گئورک وارطانیان هم جزء مأموران ان‌کاود بود که همراه استالین بودند. کلیم وروشیلوف و ویاچسلاو مولوتوف نیز در این دیدار حضور داشتند. وارطانیان تعریف می‌کند: "وقتی رهبر شوروی وارد اتاق شد، شاه سریع خودش را به استالین رساند و زانو زد تا دستش را ببوسد؛ اما استالین مانع شد و او را از زمین بلند کرد." اگر بتوان این روایت را باور کرد، آخرین دیدار رسمی کنفرانس سه رهبر بزرگ، صحنه‌ای سینمایی ولی مایه شرمساری ایران بود.» 📚بیل یِن، عملیات در تهران، ترجمه: بابک طهماسبی، نشر خوب، 1403، ص205 ........................................... ✍️ گزارش‌های بالا قطعی نیست؛ ولی احتمال درستی آن‌ها می‌رود. @AlAthar

نقل بالا از Gunther (گزارش اول) دقیق نیست و نسبت به متن اصلی دچار تغییراتی شده و برخی توضیحاتش حذف شده است. @AlAthar

▪️توسعه شعائر یا حفظ تاریخ از تحریف؟ محمدباقر مدرس بستان‌آبادی: «در گوشه شمال غربی صحن، غرفه کوچکی وجود دارد به نام حجله موهومی قاسم نامیده شده و راجع به ساختمان کلی خیمه‌گاه عموماً و حجله قاسم خصوصاً، کسی به مقام اعتراض نیامد و شاید به فکر اعتراض هم نیفتاد؛ گو این که عدم تعرض را یک نوع خدمت و ترویج توسعه شعائر مذهبی منظور می‌کردند؛ الّا این که متوجه عیوب و نقائص این عمل را حتما نبوده‌داند که حفظ و صیانت تاریخ از تحریف، بهترین خدمت به اسلام است.» 📚شهر حسین علیه السلام یا جلوه‌گاه عشق، نشر کلینی، چاپ دوم، محرم 1414 ق.، ص330-332 @AlAthar

▪️برکت انصاف سید احمد خیامی (مؤسس ایران‌ناسیونال): «هنوز هفت یا هشت ماه از آغاز فروش پیکان نگذشته بود که بانک‌های انگلستان قیمت پوند را از 24 تومان به 18 تومان تنزل دادند که بسیار به نفع ما تمام می‌شد ... پرداخت‌های ما بر اساس پوند بود و به این ترتیب مبلغ پرداختی یک چهارم کمتر می‌شد. فکر کردم ما نود درصد پیکان‌ها را نسیه فروخته‌ایم؛ با این که خریداران از اتومبیل‌های خود بسیار رضایت دارند و هیچ اعتراضی به قیمت و سایر مسائل پیکان نمی‌‌کنند، این انصاف نیست که ما از این پیشامد فوق‌العاده به تنهایی استفاده ببریم و گفتم مبلغی از این تغییر قیمت ارز باید به مشتریان مسترد شود ... فرهاد هرمزی را که کارهای تبلیغاتی ایران‌ناسیونال را مؤسسه تبلیغاتی او می‌کرد خواستم و گفتم یک آگهی تبلیغاتی به بهترین وجه برای دو روز تنظیم کند و در آن به تمام کسانی که تا کنون از ما پیکان خریده‌اند اعلام کند به اداره مرکزی ایران‌ناسیونال مراجعه کنند و مبلغ 580 تومان چک نقدی بگیرند. به این ترتیب، این ابتکار، اعتماد مردم به ایران‌ناسیونال را صدچندان کرد و نیز ایران‌ناسیونال به معنای واقعی یک کارخانه ملی شد ... اگر ده‌ها میلیون تومان خرج تبلیغات می‌کردیم، چنین نتیجه مطلوبی به دست نمی‌آمد ... نتیجه کار ما این شد که مردم هر مقدار ودیعه برای پیش‌خرید پیکان می‌خواستیم می‌پرداختند ...» 📚پیکان سرنوشت ما (خاطرات سید احمد خیامی)، نشر نی، چاپ سیزدهم، ص150-151. @AlAthar

بررسی ادعای عصمتِ حضرت فاطمه دختر موسی بن جعفر (ع) https://deraayaat.ir/masuma/ @AlAthar

▪️محل خیمه‌گاه محمد حسن مصطفی الکلیدار آل طعمة: «در کتب اهل سیره و معاجم آن‌ها از شیعه و سنی و حتی کسانی که بیشتر زندگیشان را وقف تدوین و تألیف درباره واقعه [شهادت] امام حسین (ع) در کربلا کرده‌اند، اسمی از محل خیمه‌گاه حسین (ع) نمی‌یابیم و برای همین گروهی از مورخان معتقدند که محل فعلی خیمه‌گاه هیچ ربطی به حقیقت تاریخی آن ندارد؛ بلکه کل ماجرا این است که رهبر فرقه بکتاشیه، عبدالمؤمن دده در اواخر قرن ۱۰ ق. یک مقام یادبود برای بستر امام زین العابدین (ع) بنا کرد و در کنارش اتاق دیگری ساخت که آن را صومعه‌ خود قرار داد ... شواهد به روشنی نشان می‌دهد که رهبر بکتاشیه در تعیین محل فعلی خیمه‌گاه به اجتهاد خود عمل کرده و مستند آن، ذوق شخصی و باور درونی است نه روایتی تاریخی ...» 📘مدینة الحسین (ع)، ۱۴۳۷ ق.، ج۲، ص۵۰ نویسنده، منبع گزارش خود درباره عبدالمؤمن دده را ذکر نکرده است. مؤیدات دیگری نیز برای نظر خود درباره خیمه‌گاه آورده که برخیش محل تأمل است؛ ولی در این حد روشن است که تعیین محل خیمه‌گاه آن هم با دقت و جزئیات فعلی، منشأ درستی نمی‌تواند داشته باشد‌. @AlAthar