امروز أخلاق کاربردی یا حرفه ای در غرب به خاطر جا به جایی لُبّ أخلاق از صواب و قرب إلهی به نفع و سود مادّی و این جهانی، کارکردهای أخلاق را به شدّت دچار إختلال کرده است و حتّی آن را در خطر افتادن در باتلاق نسبیّت قرار داده است که عواقب نسبی شدن أخلاق بر کسی پوشیده نیست. حجّت الإسلام و المسلمین دکتر رضا غلامی فلسفه تمدن نوین اسلامی، ص 98 #کتاب #فلسفه_تمدن_اسلامی #استاد_رضا_غلامی @Arshiv_Gholam

این دین است که قدّ فلسفه را بلند می کند و آن را با عرصه هایی رو در رو می کند که عقل به تنهایی از آن تصویری ندارد...وصف إسلامی برای فلسفه، نه فقط وارد کردن حقایق دین در موضوع فلسفه، بلکه استفاده از آموزه های دین برای إرتقای توانمندی های فلسفه برای پاسخگویی به سئوالاتی است که فلسفه به تنهایی قادر به پاسخ گویی به آن ها نیست...به نظر می رسد، هر مقوله و یا پدیده ای که إرتباط قاعده مندی با دین دارد، و بین دین و آن خدمات متقابل برقرار است، می تواند به وصف إسلامی متّصف شود. حجّت الإسلام و المسلمین دکتر رضا غلامی فلسفه تمدن نوین اسلامی، ص 145 #کتاب #فلسفه_تمدن_اسلامی #استاد_رضا_غلامی @Arshiv_Gholam

علوم انسانی اسلامی را می توان از جهت منابع و روش ها، به سه منطقه عمده تقسیم کرد: 1. منطقه حضور باورهای دینی (فلسفه و کلام) 2. منطقه حضور شرع مقدس بالمعنی الأخصّ (فقه و أخلاق) 3. منطقه حضور تجربه (منطقة الفراغ) هر آنچه با دین و شریعت مغایرت داشته باشد خود به خود از دایره علوم انسانی اسلامی خارج است. دکتر رضا غلامی فلسفه تمدن نوین اسلامی، ص 168 و 169 #کتاب #فلسفه_تمدن_اسلامی #استاد_رضا_غلامی @Arshiv_Gholam

در جهان بینی إسلامی، مردم بما هو مردم مشروعیّت آفرین نیستند؛ أمّا اگر دین برای مردم سهمی از مشروعیّت زایی قائل شد، مردم به تبع خدا و دین، در سطحی که معیّن شده، مشروعیّت آفرین خواهند شد. استاد دکتر رضا غلامی فلسفه تمدن نوین اسلامی، ص182 #کتاب #فلسفه_تمدن_اسلامی #استاد_رضا_غلامی @Arshiv_Gholam

أمر به معروف و نهی از منکر، مهم ترین عامل برای پاسداری از أرزش ها و مقابله با ضدّ أرزش ها است؛ البتّه زمانی کارایی دارد که بر أثر کم کاری ها یا هجمه های فرهنگی، مفهوم أرزش و ضدّ أرزش وارونه نشده باشد. استاد دکتر رضا غلامی فلسفه تمدن نوین اسلامی، ص 192 #کتاب #فلسفه_تمدن_اسلامی #استاد_رضا_غلامی @Arshiv_Gholam