✅ #تو_می_آیی 1 🔸 انتظار 🍃 ما خود را از منتظران حساب كرده ‏ايم و جاى حرفى باقى نگذاشته ‏ايم؛ در حالى كه حرف‏ ها بسيار است و مى‏ توانيم خود را دوباره ارزيابى كنيم. لااقل تا اين قدر كه اگر در متن عدالت و رفاه و حتى آزادى و آگاهى و عرفان نشستيم، آيا انتظارمان برآورده شده و ديگر مهدى را نمى‏ خواهيم و انتظار قائم آل محمّد را نداريم❓ ▫️ اگر ما از مهدى تا اين مرحله انتظار داشته باشيم، ديگر انتظارى نخواهيم كشيد و توقعى نخواهيم داشت. 🔻 مناسب است كه با اين حساب، نگاهى ديگر به انتظار داشته باشيم و مفهوم و حقيقت انتظار، ريشه ‏هاى انتظار، ادب انتظار و اثر انتظار را دوباره ارزيابى كنيم. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، ص 11 @Bayyenaatt

✅ #تو_می_آیی 2 🔸 حقيقت انتظار ▫️ميرفطروس در كتاب خود، انتظار را مذهب احتراز معرفى مى كند؛ مذهب كناره ‏گيرى و گوشه ‏گيرى، مذهبى كه نمى‏ تواند كارى‏ صورت دهد، پس دهن ‏كجى مى‏ كند و كنار مى‏ كشد. 🔻 دكتر شريعتى، انتظار را مذهب اعتراض مى‏ دانست؛ مذهبى كه حرفى دارد و كارى مى‏ تواند و به آنچه مى‏ گذرد دل نمى‏ بندد و همه ظلم‏ ها و بيدادها را با يك‏ نه‏ ى بزرگ‏ كه از سقيفه آغاز شد، پيش مى‏ راند. 🍃 سؤالى كه در ذهن مى‏ آيد، دو جلوه دارد: يكى اينكه اعتراض تا كجا ادامه دارد؟ آيا تا عدالت‏، تا آزادى‏، تا آگاهى و عرفان‏ و يا تا شكوفايى‏ و تكامل‏ و يا ... دوم اين كه اين اعتراض چه كارى را به دنبال مى‏ آورد و اين نفى با چه اثباتى همراه مى‏ شود؟ 🔘 در مورد اول بايد گفت كه آرمان دينى و هدف رسالت، بالاتر از تكامل و شكوفايى استعدادهاى آدمى است. چون اين وجود تكامل يافته و شكوفا، مى‏ خواهد در چه جهتى و براى چه مقصدى مصرف شود؟ رشد و خسر، دو بعد تكامل انسانى است. 🔻 همين آرمان و همين مقصد، زمينه ‏ها و آمادگى‏هايى را مى‏ طلبد؛ آمادگى در ذهنيت و روحيه‏ و طرح‏ و تدبير و تربيت‏ نيروها و تشكل‏ و سازماندهى‏ آن‏ها و جاسازى‏ و جايگزينى‏ مستمر و بى وقفه آن‏ها. 👈 و ناچار اين مقصود از انتظار همراه‏ تقيّه و قيام‏، مى‏ شود سه گام اساسى انقلاب دينى و انقلاب اسلامى. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، صص 11-12 @Bayyenaatt

✅ #تو_می_آیی 3 🔸 پس انتظار نه احتراز، نه اعتراض، كه آمادگى و سازندگى و تقدير و تدبير و تربيت و تشكّل جديد را در دامان خويش دارد. ما در بحث ريشه ‏هاى انتظار، بيشتر از اين به وسعت اين مفهوم مى‏ رسيم و با سطح اعتراض و شكل ‏هاى اعتراض و آماده ‏باش و سازندگى‏ هاى گسترده، لااقل آشنا مى‏ شويم. 🍃 روح انتظار با دستيابى به‏ امن‏ و رفاه‏ و رهايى‏ كه آرمان ‏هاى انسان معاصر و شايد خود ما هم باشد، آرام نخواهد گرفت و كسانى كه همراهى حجّت و معيّت محمّد و آل محمّد را مى‏ خواهند نمى‏ توانند تا اين سطح قرار بگيرند و تا اين حدّ آرام باشند، كه انسان معاصر چه بسا بتواند با تكيه بر علم و عقل و عرفان، بدون نياز به وحى و مذهب تا اين مرحله گام بردارد و با عقل جمعى و روح جمعى و غريزه جمعى به اين مهم نائل آيد. ▫️پس ما كه از ضرورت وحى‏ و اضطرار به حجّت‏ و انتظار حجّت‏ دم مى‏ زنيم بايد از اول حساب را روشن كنيم و سنگمان را حق كنيم؛ چون ما مدعى هستيم كه آدم براى بيشتر از هفتاد سال برنامه ريزى شده و معتقد هستيم كه بافت و ساخت انسان و جهان با اين سطح از رفاه و امن و رهايى، سازگار نيست. تحول نعمت ‏ها و محدوديت ‏ها و خودآگاهى و مرگ ‏آگاهى، آدمى را در متن رفاه، راحت نمى‏ گذارد و در شب عروسى به فكر عزا و بارهاى سنگين فرداها مى‏ اندازد. 🔻اگر ما مسأله‏ قدر و استمرار و ارتباط هاى حتى محتمل و پيچيده با عوالم مشهود و غيب را در نظر بگيريم و اگر ما براى اين وسعت، طرح و تدبير و تربيت و تشكّل را دنبال كنيم، ناچار انتظار ما از حجّت و انتظار ما براى حجّت شكل ديگرى مى‏ گيرد و انتظار ما در جايگاه خويش مى‏ نشيند. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، صص 13-14 @Bayyenaatt

✅ #تو_می_آیی 4 🔸 ريشه‏ هاى انتظار ▫️انتظار مى‏ تواند در نابسامانى‏ ها، در ظلم و جنگ‏، در جهل و خدعه‏ و در فقر و مسكنت‏، ريشه داشته باشد. آدمى مى‏ تواند امن‏ و صلح‏ و عدل‏ و قسط و آگاهى‏ و حكمت‏ و بى‏نيازى‏ و غنا و آرامش‏ و قرار قلبى‏ را توقع داشته باشد و اگر در واقعيت موفق نشد به رؤيا، به تخيّل، به هنر، دل ببندد و يا در راه تحقق اين‏ها قدم بردارد و كار كند و آماده شود كه انتظار درست، زمينه سازى مناسب است. 🔻چه موفقيت تحقق بيابد و يا شكست روى بنمايد و يا درگيرى ادامه يابد كه انتظارِ به معناى آمادگى و تهيّؤ، ملازم با پيروزى و موفقيت نيست. اين نابسامانى‏ ها يكى از اساسى ‏ترين ريشه‏ هاى انتظار عمومى است و عموم مردم بيشتر با اين نابسامانى‏ ها تحريك مى‏ شوند و سر بر مى‏ دارند. 🍃 ريشه ديگر انتظار در ساخت و بافت انسانِ بيشتر طلب و ساخت و بافت جهانِ چهار فصل و متحوّل نهفته است. 👈 آدمى دلى دارد كه با شهادت اين عالم تأمين نمى‏ شود، كه دل‏ آدمى بزرگتر از محدوده اين زندگى است. و همين دل بزرگ، گرايش به غيب را دارد. و همين گرايش به غيب، انتظار را مى‏ آورد، كه در واقع ربط ايمان‏ و غيب‏ و انتظار است. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، صص 14-15 @Bayyenaatt

✅ #تو_می_آیی 5 🔸 ايمان به غيب بر چهار عامل تكيه دارد كه دو تاى آن معرفتى و شناختى است: 🍃 يكى‏ شناخت قدر و اندازه وجودى انسان كه به ارزش‏هاى جديد و هدف‏هاى جديد و به برنامه ‏ريزى و تقدير جديد و تدبير و مديريت جديد و تربيت و آموزش جديد و تشكّل و سازماندهى جديد مى‏ انجامد. 🍃 ديگر، شناخت‏ و يا احتمال دنياهاى گسترده‏ تر و احساس محدوديت‏ و تنگنا در اين دنياى موجود. كسى كه از وسعت دنياها خبر مى‏ شنود آرام نمى‏ گيرد و هجرت مى‏ نمايد. 🍃 عامل سوم، كنجكاوى‏ و احساس بى‏ قرارى‏ آدمى است كه سر از پنجره هستى بيرون مى‏ آورد و بر ديوارها مى‏ كوبد تا حصارها را بردارد. 🍃 عامل چهارم، انفجار نيروهاست. شبيه حالتى كه اوايل بلوغ براى جوان روى مى‏ دهد؛ كه مشت بر ديوار مى‏ كوبد و با هر چيزى درگير مى‏ شود و چه بسا كه نمى‏ داند چه اتفاق افتاده ولى رويش جديد و تپش جديدى را زير پوست و همراه هر ذره ذره وجودش احساس مى‏ كند. 🔻 اين تلقى از انسان، او را به‏ غيب، به‏ روز ديگر، به‏ الله‏ و به‏ وحى‏ و به‏ حجّت‏ گره مى‏ زند و انتظار را تفسير جديد و عميقى مى‏ كند، كه حتى در متن رفاه و عدل و در متن سامان و فراغت، آدمى را بى‏ قرار و منتظر مى‏ سازد و در متن نظام نوين جهانى و با دستيابى هر فردى به سيستم‏ هاى پيشرفته، باز او را به غربت، به ديوار و حتى به التهاب و دلهره گره مى‏ زند؛ چون مى‏ داند كه از اين همه رفاه و عيش و راحت بايد جدا شود، كه تحول نعمت ‏ها و تحول حالت‏ ها را مى‏ شناسد و محوّل الحول و الاحوال‏ را مى‏ بيند. ▫️ و همين معنا، اساس گرايش انسان مقتدر و دانشمند و مسلط را به مذهب توضيح مى‏ دهد؛ چون بر فرض حيرت زدايى علم و اشتغال قدرت و صنعت، آدمى با اين امكانات زودتر به محدوده‏ ها مى‏ رسد و ديوارها را تجربه مى‏ كند و احساس غربت و تنهايى، فريادش را بلند مى‏ نمايد. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، صص 15-16 @Bayyenaatt

✅ #تو_می_آیی 6 🔸 ريشه سوم انتظار، در دعوت ‏ها و هدايت ‏هايى است كه مستمر و در قطعه قطعه زمان و فصل فصل تاريخ، آدم‏ هايى را بيدار مى‏ كند و صدا مى‏ زند و به ديدار مى‏ رساند و از جام ملاقات سرشار مى‏ سازد. ▫️ اين سنت خداست كه در متن غفلت، صيحه بيدارى و فرياد دعوت بلند شود. شما مى‏ بينيد كه در متن گرايش‏ هاى الحادى و مادّى، كشش‏ هاى جديدى شكل گرفته و آدمى با طرح‏ هايى از قدرت‏ هاى روح و روان و يا گوشه‏ هايى از روابط مجهول و تسخيرهاى غير طبيعى و نمودهايى از توانمندى انسان، آشنا مى‏ شود كه هنوز بودش را نمى‏ شناسد ولى از نمودش و از آثارش مى‏ تواند بهره بگيرد و استفاده ببرد. 🔻 در تاريخ، در متن انكار معاد و رستاخيز، بازگشت اصحاب كهف مطرح مى‏ شود و امروز هم به شهادت دايرة المعارف، «1» در پرتقال شهر فاطيما شكل مى‏ گيرد، كه هفتاد سال پيش و در هنگامه ماركسيسم و الحاد، «2» شبحى سفيد پوش چوپان‏ هايى را به ساختن معبدى شفا دهنده دستور مى‏ دهد و با پشت‏گوش اندازى واتيكان عاقبت با هفده سال تأخير، بناى معبدى گذاشته مى‏ شود كه بزرگ‏ترين اجتماعات و همايش كاتوليك‏ ها در آنجا برگزار مى‏ شود و هر سال از سيزدهم ماه مى تا سه روز، كيلومترها راه را با زانو طى مى‏ كنند تا به معبد فاطمه دختر محمّد برسند و شفا بگيرند. 🍃 اين رگه‏ هاى دعوت در متن غفلت و اين جلوه‏ هاى هدايت در دل ديجور شب‏ هاى ضلال و ظلمات، ريشه انتظار را آبيارى مى‏ نمايد و بارور مى‏ سازد. اين همه كتاب‏ها و داستان‏ هاى ملاقات با مردى كه خصوصيت مهدىِ فاطمه را دارد و يا مردانى كه با او هستند و از او بهره‏ مى‏ گيرند، از اين هدايت و دعوت حكايت مى‏ نمايد. ______________________ (1)- فرهنگ كتاب دنيا، سال انتشار 1967، ذيل لغت بانوى ما فاطيما. (2)- سال 1917، سال انقلاب اكتبر. 📚 #استاد_صفایی، برگرفته از کتاب تو می آیی، صص 16-17 @Bayyenaatt