🔺 *#کلیپ | آیا علم اقتصاد، اسلامی و غیر اسلامی دارد؟* 🔹گفت و گوی اختصاصی قدس با ابوالقاسم توحیدی نیا، عضو هیات علمی دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران را ببینید. @QudsOnline 🆔 @DrSaeedi

پرفسور مسعود درخشان: این گروه که آمدند در بیت‌المقدس و این فجایع را انجام می‌دهند، ابزاری هستند برای اینکه یک نظام سلطه به نام آمریکا نابود شود. همین دفاعی که آمریکا از رژیم اشغالگر می‌کند باعث نابودی آمریکا خواهد شد. 💠 @profderakhshan

🔰سازمان دانشجویان جهاد دانشگاهی شعبه قم برگزار می‌کند: 📚 کارگاه آنلاین پروپوزال نویسی 🔸مدرس: سرکار خانم زینب صیامی، دانشجوی دکترای علم اطلاعات و دانش شناسی 🔻جلسه اول: ۲۵ مهرماه ۱۴٠۲ انتخاب استاد راهنما انتخاب استاد مشاور ساختار کلی پروپوزال 🔻جلسه دوم: ۲ آبان ۱۴٠۲ پروپوزال نویسی 🌐جهت شرکت در کارگاه وارد لینک زیر شوید https://www.roytab.ir/w/d/633 👈جهت کسب اطلاعات بیشتر با ما در ارتباط باشید: @jahad_uq ◽معاونت فرهنگی اجتماعی دانشگاه قم @moavenat_farhangi_qom

مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [سوره المائدة: ۳۲] به این سبب بر بنی اسرائیل لازم و مقرّر کردیم که هر کس انسانی را جز برای حق، [قصاص] یا بدون آنکه فسادی در زمین کرده باشد، بکشد، چنان است که همه انسان ها را کشته، و هر کس انسانی را از مرگ برهاند و زنده بدارد، گویی همه انسان ها را زنده داشته است. و یقیناً پیامبران دلایل روشنی برای بنی اسرائیل آوردند، سپس بسیاری از آنان بعد از آن در روی زمین به [تجاوز از حدود حقّ و فساد و] زیاده روی برخاستند. 🆔 @DrSaeedi

💢 در "اقتصاد شناختی"، اقتصاد از یک علم سخت به علم نرم تبدیل می‌شود. 🔷برای مطالعه مشروح خبر به لینک های زیر مراجعه نمایید. 🔸خبرگزاری ایسنا 🔸سایت رسمی دانشگاه قم 💠 انجمن علمی اقتصاد دانشگاه قم 🌐 @tesaq_eitaa

📣 انجمن علمی اقتصاد دانشگاه قم برگزار میکند : 💠جلسه چهارم نقد و بررسی کتاب : " فریب بزرگ " 🎙با حضور : دکتر علی سعیدی عضو هیئت علمی اقتصاد دانشگاه قم 🕚زمان: دوشنبه ۱۵ آبان ۱۴۰۲ ساعت۱۶ 📍مکان : دانشگاه قم ، سالن جلسات معاونت فرهنگی 🔶ویژه خواهران #انجمن_علمی_اقتصاد #دانشگاه_قم @tesa_qom

آنهایی که می گویند بهای تمام شده بنزین ۱۵۳۰۹ تومان/لیتر است در واقع همه داستان را نمی گویند. مطابق صورت مالی سال ۱۴۰۱ قیمت تمام شده بنزین در صورتی ۱۵۳۰۹ تومان/لیتر است که نفت ملی به قیمت جهانی ۱۳۹۳۸ تومان/لیتر در بهای تمام شده لحاظ شده است، پس قیمت تمام شده بنزین بدون نفت ۱۳۷۱ تومان می شود. 🆔 @DrSaeedi

بسم الله الرحمن الرحیم 1⃣ نخستین شماره از نشریه علمی-اقتصادی "صـــاد" 📌 هفته سوم آبان ماه ۱۴۰۲ بنگاه‌داری بانک‌ها مصاحبه با 🔸حجت الاسلام و المسلمین سیدمهدی شیرازی و 🔹دکتر علی سعیدی نسخه pdf: نخستین شماره از نشریه صاد ------------ صـــاد | برمدار اقتصاد @sadeconomics

📣 پانزدهمین کنگره پیشگامان پیشرفت با حضور نمایندگان و اعضای کانون های فرهنگی هنری، انجمن های علمی، تشکل های اسلامی، نشریات دانشجویی و شوراهای صنفی 🔰 محورها: 🔹تبیین نظری ضرورت تحول کشور 🔹نقش جوانان در شکل‌گیری و تعمیق گفتمان تحول و پیشرفت 🔹نقش جوانان در مطالبه و هموارسازی مسیر تحول و پیشرفت 🔹مسئولیت جوانان و نخبگان جوان در تحول اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی جامعه بر اساس سند الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت 🔹چالش‌ها و راهکارهای تحول کشور بر اساس سند الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت ⏰ زمان برگزاری: اردیبهشت۱۴٠۳ 🔸آخرین مهلت ارسال مقالات کامل سه شنبه ۲۹ اسفند ۱۴٠۲ 🔻آدرس تارنمای کنگره جهت ثبت نام و ارسال آثار: 🌐 https://15th.kpip.ir/ ◽️معاونت فرهنگی اجتماعی دانشگاه قم @moavenat_farhangi_qom

🔻طعمه‌ی کاغذی ➖ پیامدهای تورم و راهکارهای مهار آن به نظر می‌رسد تورم ایران در دو دهۀ اخیر، ناشی از دو عامل کلیدی است: الف. توسعۀ بانکداری خصوصی: منابعی که بانک‌های خصوصی جذب می‌کنند، جدای از مسئلۀ ناترازی و اضافه برداشت (که خود نیز عامل تشدیدکننده تورم است)، عمدتاً به سمت فعالیت‌های سوداگرانه و غیرتولیدی یا حتی ضدتولیدی، مثل ساختن مال‌ها، مراکز تجاری و تفریحی و تجملاتی هدایت می‌شود. ب. عامل دیگر تورم در ایران، جنگ روانی و شناختی دشمن است که با ضریب دادن به اثرگذاری تحریم‌ها، اعتماد عمومی به اقتصاد ملی و پول ملی را تخریب کرده است. جایگزین‌شدن دلار به‌عنوان مبنای ارزش‌گذاری کالاها و خدمات، تا حد زیادی ناشی از این فضای شناختی است؛ وگرنه بنیادهای اقتصادی ما وابستگی اینچنینی به دلار ندارد. حجم عمده‌ای از تجارت خارجی ما با ارزهایی غیر از دلار انجام می‌شود؛ اما در ذهن فعالان اقتصادی، ارزش دلار تبدیل به مبنای قیمت‌گذاری شده است. 📝 دکتر علی سعیدی، استادیار دانشگاه قم 📍مجله خردورزی: @kheradvarzi_com 🆔 @DrSaeedi

اندیشکده حکمرانی انفال و منابع طبیعی برگزار می‌کند: 💠 هفتمین نشست از سلسله جلسات حکمرانی انرژی در ایران با موضوع 《تولید صیانتی؛ مفاهیم و روش‌ها》 با ارائه: 🔸️ دکتر فاضل مریدی ▪️عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی 🗓️ پنج‌شنبه ۲۵ آبان ماه 🕓 از ساعت ۱۳ مکان: دانشگاه امام صادق(ع)، ساختمان پژوهشگاه (بلوک ۴)، سالن جلسات 📎 پیوند مجازی جلسه https://vc.isu.ac.ir/ch/anfal 🆔 @DrSaeedi

🌲تلنگر | اقدام علامه طباطبایی(ره) برای کمک به مردم فلسطین 🔹شهید استاد مطهری رضوان الله علیه @Islamic_philosophy_Qom_uni

🎥 توصیه امام خمینی (ره) به معلمين و اساتید: بچه هامون رو غربی تربیت نکنید ما مخالف صنعت غربی و تمدن نیستیم ما مخالفت‌ غربی شدن تفکر هستیم. 🆔 @DrSaeedi

📣 انجمن علمی اقتصاد دانشگاه قم برگزار میکند : 💠جلسه پنجم نقد و بررسی کتاب : " فریب بزرگ " 🎙با حضور : دکتر علی سعیدی عضو هیئت علمی اقتصاد دانشگاه قم 🕚زمان: یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲ ساعت۱۴ 📍مکان : خانه فرهنگ ، سالن جلسات معاونت فرهنگی 🔶ویژه خواهران #انجمن_علمی_اقتصاد #دانشگاه_قم @tesa_qom

🔺مسجد یا سیتی سنتر؛ مسأله اینست! ▫️مسجد برای روغنکاری معنوی فضای خشک شهری یا در خدمت دیزاین سکولار شهری؟! ➕ آماری شگفت آور؛ ۴۸ درصد نوجوانان تهرانی اصلا به مسجد نرفته‌اند! ➕ چند درصد طلبه های ما مسجد می روند؟! ✌️ شما هم صدای حوزه باشید! 🆔 @sedayehowzeh

#یارانه_پنهان_انرژی نه‌تنها عددی پرمناقشه و موهوم است که اساساً مسئله‌ای انحرافی به نظر می‌رسد. پررنگ‌شدن یارانه پنهان، باعث غفلت از چالش اصلی کشور یعنی نحوۀ تخصیص انرژی به نیازهای کشور است. درواقع نیازهای داخلی کشور براساس نیازهای صنایع مختلف و نیازهای مصرفی مردم، محتاج مبنای مشخصی برای ارزیابی و اولویت‌گذاری است. به‌جای اینکه پژوهش‌ها و مطالعات انرژی به این سمت جهت‌دهی شود متأسفانه بخش اعظمی از توان کشور صرف بازی با اعداد و محاسبات مربوط به یارانه پنهان می‌شود. متن کامل را در پیوند زیر ببینید: https://qudsonline.ir/x9Zb6 🆔 @DrSaeedi

کتاب اخلاق و بازار، گفت‌وگويی دربارۀ دين، عدالت و علم اقتصاد است. علم اقتصاد متعارف، فاقد مايه هاي فلسفی، اخلاق و دينی است و نوعا اخلاق و دين را به‌عنوان مرز و حدود کنش های فنی اقتصادی درنظر می‌گيرند. اين کتاب فراتر از اين رويکرد متعارف، گفتگوی ميان علم اقتصاد، دين و عدالت را موضوع تحليل قرار می‌دهد. *سخنرانان: - دکتر سیدمحمدرضا امیری طهرانی‌زاده استادیارگروه پژوهشی مطالعات میان رشته‌ای و توسعه اقتصادی در پژوهشکده اقتصاد پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی - دکتر علی سعیدی مترجم کتاب عضو هیئت علمی گروه اقتصاد اسلامی دانشگاه قم  این نشست با مدیریت علمی دکتر علی‌اکبر ناسخیان، دبیر گروه اقتصاد شورای بررسی متون و کتب علوم انسانی* در روز چهارشنبه ۸ آذر ۱۴۰۲ در سالن ادب پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار خواهد شد. لینک ثابت ورود مجازی به نشست‌های تخصصی شورای بررسی متون: https://webinar.ihcs.ac.ir/b/ihc-1qj-osz-jg8 🆔 @DrSaeedi

جز آنکه سر ز عجز بساییم روی خاک از ما به پیشگاه خدایی چه درخور است؟ 🆔 @DrSaeedi

#کارایی در بیان عرفی به‌معنای بیشترین بهره‌برداری از کمترین امکانات است. در مطالعات اقتصادی، اقتصاددان ایتالیایی، آلفردو پارتو، بیشترین سهم را در تبیین مفهوم کارایی اقتصادی داشته است و به همین جهت، این مفهوم در پژوهش‌های اقتصادی با نام او گره خورده است. پارتو به تبع استاد خود والراس تلاش می‌کرد با تفکیک حوزه‌های اثباتی از حوزه‌های هنجاری دانش اقتصاد، مباحث خود را عاری از هرگونه قضاوت هنجاری مطرح کند. در همین راستا او مفهومی از کارایی را مطرح کرد که ناظر به حالت‌های مختلف توزیع، بی‌تفاوت باشد. بااین‌حال، تمامی پروژۀ پارتو که در قالب اقتصاد رفاه دنبال می‌شد، در چارچوب مکتب اخلاقی #فایده_گرایی قرار دارد که بسیار پرمناقشه و نزاع‌برانگیز است. 🆔 @DrSaeedi

📌#اندیشکده_مطالعات_اقتصادی_آمریکا برگزار می‌کند: نشست تخصصی "بررسی تبعات جنگ غزه بر اقتصاد رژیم صهیونیستی" 🔻با حضور: 🎙دکتر #علی_سعیدی هیئت علمی گروه اقتصاد دانشگاه قم 🎙دکتر #سید_محمدرضا_رضی پژوهشگر حوزه اقتصاد 👤دبیر: دکتر #حسن_عباسی_متقیان پژوهشگر مرکز مطالعات آمریکا 📆 زمان: چهارشنبه ۸ آذر ۱۴۰۲ ⏰ ساعت ۸ الی ۱۰ 📍مکان: پژوهشکده شهید صدر- سالن جلسات مرکز مطالعات آمریکا 📡 لینک حضور مجازی در نشست: https://www.skyroom.online/ch/sadr/studies-slamic-world •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• 🟥 پژوهشکده شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

هم اکنون در حال برگزاری است...

اصل 43 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران: برای تامین استقلال اقتصادی جامعه و ریشه کن کردن فقر و محرومیت و برآوردن نیازهای انسان در جریان رشد با حفظ آزادگی او اقتصاد جمهوری اسلامی ایران براساس ضوابط زیر استوار می شود: 1 ـ تامین نیازهای اساسی : مسکن خوراک پوشاک بهداشت درمان آموزش و پرورش و امکانات لازم برای تشکیل خانواده برای همه. 2 ـ تامین شرایط و امکانات کار برای همه به منظور رسیدن به اشتغال کامل و قراردادن وسایل کار در اختیار همه کسانی که قادر به کارند ولی وسایل کار ندارند در شکل تعاونی از راه وام بدون بهره یا هر راه مشروع دیگر که نه به تمرکز و تداول ثروت در دست افراد و گروههای خاص منتهی شود و نه دولت را به صورت یک کارفرمای بزرگ مطلق درآورد. این اقدام باید با رعایت ضرورتهای حاکم بر برنامه ریزی عمومی اقتصاد کشور در هر یک از مراحل رشد صورت گیرد. 3 ـ تنظیم برنامه اقتصادی کشور به صورتی که شکل و محتوا و ساعات کار چنان باشد که هر فرد علاوه بر تلاش شغلی فرصت و توان کافی برای خودسازی معنوی سیاسی و اجتماعی و شرکت فعال در رهبری کشور و افزایش مهارت و ابتکار داشته باشد. 4 ـ رعایت آزادی انتخاب شغل و عدم اجبار افراد به کاری معین و جلوگیری از بهره کشی از کار دیگری. 5 ـ منع اضرار به غیر و انحصار و احتکار و ربا و دیگر معاملات باطل و حرام. 6 ـ منع اسراف و تبذیر در همه شوون مربوط به اقتصاد اعم از مصرف سرمایه گذاری تولید توزیع و خدمات. 7 ـ استفاده از علوم و فنون و تربیت افراد ماهر به نسبت احتیاج برای توسعه و پیشرفت اقتصاد کشور. 8 ـ جلوگیری از سلطه اقتصادی بیگانه بر اقتصاد کشور. 9 ـ تاکید بر افزایش تولیدات کشاورزی دامی و صنعتی که نیازهای عمومی را تامین کند و کشور را به مرحله خودکفایی برساند و از وابستگی برهاند.

🔰 بسیج دانشجویی و انجمن علمی اقتصاد اسلامی دانشگاه قم برگزار می کنند: 💯 سلسله نشست های اقتصادی «حرف نو» ⛔️ بررسی ابعاد پنهان اقتصاد ایران ⁉️ محلی برای پاسخ به سوالات اقتصادی که ذهنتان را درگیر کرده: 〽️ چرا اقتصاد ایران به ثبات نمی رسد؟ 📊 چرا تورم کنترل نمی شود؟ 🧐 راهکارهای بهبود اوضاع اقتصادی چیست؟ ✅ عدالت اقتصادی چیست؟ 📍 دانشگاه قم، دانشکده علوم اقتصادی و اداری، سالن شهید صدر 📆 پاییز و زمستان 1402 📜 به همراه اعطای گواهی معتبر شرکت در دوره #حرف_نو #بسیج‌دانشجویی‌دانشگاه‌قم 🌐 @QomBasij

#عدالت_پژوهی #افلاطون افلاطون (۴۲۷ق.م تا ۳۴۷ ق.م) دیدگاه‌های خود را دربارۀ عدالت عمدتاً در کتاب جمهوری آورده است. این کتاب شامل ده بخش بوده و ساختار آن به‌صورت گفت‌وگوهای سقراط با دیگران است. افلاطون در ضمن این گفت‌وگوها به نقد دیدگاه‌های مختلف دربارۀ عدالت که در یونان آن زمان رواج داشت می‌پردازد و نهایتاً دیدگاه خود را از زبان سقراط بیان می‌کند. او عدالت به‌معنای ادای دین و رساندن حق به حق‌دار را با این مثال نقض می‌کند که برگرداندن اسلحه‌ای که نزد شما امانت است به صاحب آن زمانی‌که دیوانه شده است، عادلانه نیست (جمهوری، ۷). همچنین افلاطون در رد این نظریه که عدالت همان نفع قوی‌تر است این‌گونه استدلال می‌کند که حکمران از آن حیث که حکمران واقعی است در ادارهٔ کشور هیچ چیز را نباید در نظر داشته باشد جز نفع کسانی که در تحت حکومت او قرار دارند. در نگاه او، حکمرانی نوعی فن است و هیچ فنی از حیث اثر خاص همان فن، چیزی عاید صاحب فن نمی‌کند، بلکه باید آن اثر را با اثر دیگر یعنی کسب مال که میان همهٔ فنون مشترک است، جمع کنیم: «در همهٔ فنون و هنرهای فردی، باید میان اثر خاصی که از هر کدام از آنها حاصل می‌شود و هر کدام به سبب آن اثر، فن یا هنر نامیده می‌شود از یک سو، و فن پول‌درآوردن که همهٔ هنرها و فنون در آن مشترکند از سوی دیگر، فرق نهاد.» (جمهوری، ۲۳). نتیجهٔ فن پزشک تندرستی است و نتیجهٔ فن معماری ساختمان و نتیجهٔ فن حکمرانی خدمت به مردم. افلاطون ریشه عدالت را به فضائل برمی‌گرداند و بر این باور است که «فضیلت هر چیزی کاری است که آن چیز در نهایت درستی آن را انجام می‌دهد. فضیلت چشم، دیدن و فضیلت کارد بریدن است و فضیلت روح اندیشیدن، شور و حکومت است… عدالت فضیلت روح است و ظلم، فساد روح. انسان عادل خوب زندگی می‌کند و خوشبخت است و انسان ظالم بد زندگی می‌کند و بدبخت است» (جمهوری، ۳۳و۳۴). افلاطون اصل تساوی استعداد را از ریشه و بنیان باطل می‌شمرد و بر این عقیده است که خود طبیعت نه تنها این تساوی را برای انجام کارهای گوناگون از مردم دریغ کرده است، بلکه حتی در استعداد فطری آنان برای کسب فضایل انسانی نیز فرق قائل شده است (فاستر، 1358: ج 1، ص 125). بنابراین، پایگاه و موقعیت سیاسی شهروندان با هم فرق دارد و این فرق ناشی از تفوق فضیلت در طبقات بالاتر است. «از میان شما آنان‌که لیاقت حکومت بر دیگران را دارند، خداوند نهاد آنان را به طلا سرشته است و بنابراین، آن‌ها پربهاترین افرادند و اما خداوند در سرشت نگاهبانان نقره به‌کار برده و در سرشت برزگران و سایر پیشه‌وران آهن و برنج و چون اصل و مبدأ شما یکی است معمولًا فرزندان شما مانند خودتان خواهند بود.» (جمهوری، ۹۴) براساس این نگرش، پیکرۀ جامعه از طبقات سه گانۀ ذیل تشکیل می‌شود: 1. زمامداران؛ 2. جنگجویان یا نگاهبانان؛ 3. برزگران، صنعتگران و تولیدکنندگان. درمجموع می‌توان گفت عدالت اقتصادی از نظر افلاطون دو عامل اساسی دارد: 1. تقسیم کار بین طبقات پایین دست: هر کس فراخور استعدادش کاری بر عهده گیرد و آن را خود انجام دهد، نه این‌که به‌عهدۀ دیگری واگذارد، و از این طریق درآمدی را به خود اختصاص دهد. 2. الغای‌ مالکیت خصوصی دربارۀ ثروت و نوعی اشتراکیت بین حکمرانان: از نظر او قدرت اجتماعی و دولتمردان ممکن است زمینۀ ظلم اقتصادی و سرانجام جنگ طبقاتی و آسیب‌پذیری جامعه را فراهم سازد (آقانظری، ۱۳۸۳). اگرچه افلاطون، مبنای کنش عادلانه را برخورداری از فضیلت می‌داند و انسان عادل را مترادف با انسان فاضلی می‌داند که از رذائل اخلاقی منزه شده است،‌ اما در نظریۀ اجتماعی عدالت، با پیونددادن فضیلت‌ها در چارچوب نظام طبقاتی جامعه، به نوعی درجهت حفظ ترتیبات اجتماعی موجود و توجیه آن‌ها گام برمی‌دارد. مفروض‌گرفتن جایگاه طبقاتی موجود و ارتباط‌دادن آن با سرشت هر انسان، چندان قابل دفاع نیست. 🆔 @DrSaeedi