✅ درنگی بر کلام #امام_خمینی (قدس الله سره) درباره #فاطمه_اطهر (سلام الله علیها) 🔸حضرت روح الله در صحيفه امام، ج 7، ص: 337 ، به مناسبت میلاد جامع جلوات ملکوت، حضرت #فاطمه_زهرا (س) ضمن پیامی می فرماید: «فردا همچو زنى متولد مى شود؛ زنى كه تمام خاصه هاى انبيا در اوست. زنى كه اگر مرد بود، نبى بود؛ زنى كه اگر مرد بود، به جاى رسول اللَّه بود». ادعای جمع بودن تمام خاصه انبیای در شخصی، فرع بر وجود خاصیه الخواص نبوت، یعنی تکلم ملائکه به طریق وحی با آن شخص است و در اثبات این امر برای فاطمه زهرا (س)، نه با رجوع آثار عالمان شیعی، بلکه با تامل در تراث اهل سنت باید گفت: بسیاری از اهل سنت، قائل به مقام نبوت از برای مریم (س) هستند. من جمله، قرطبی از مفسران بزرگ سده هفتم هجری در تفسیر خود موسوم به الجامع لأحكام القرآن، ج 4، ص: 83، درباره مریم (س) سخنی دارد که ترجمه اش چنین است: «ظاهر قرآن و احادیث چنین اقتضا دارد که مریم از همه زنان عالم از حوا تا آخرین زنی که قیامت بر او به پا می شود، برتری دارد؛ چرا که فرشتگان از سوی خداوند عز و جل برای تکلیف و خبررسانی و بشارت به مریم وحی می رساندند همان گونه که به دیگر انبیا می رساندند؛ پس مریم، نبی است». پس بنا بر نظر قرطبی، مریم زنی است که نبی است. 🔹و اما دیگر مفسری که به اثبات مقام نبوت برای مریم می پردازد، ابوحیان اندلسی مفسر شهیر اهل سنت در قرن هشتم است. ترجمه کلام او در تفسیر البحر المحيط، ج 7، ص: 464 چنین است: «ذکر نام مریم در این سوره همراه انبیا، دلالت بر آن دارد که او نبی است». ابن عاشور تونسی از مفسرین صاحب نام معاصر اهل سنت در تفسیر التحرير و التنوير، ج 3، ص: 95، معتقد است که دو خصیصه: تکلم با فرشتگان و اصطفا یا همان برگزیدگی که متخذ از آیه: ان الله اصطفاک و طهرک است، بر نبوت مریم دلالت دارد و این اعتقاد را این گونه به رشته تحریر در می آرود: «سخن گفتن فرشتگان و برگزیدگی مریم، دلالت بر نبوت مریم دارند و مقام نبوت برای زنان نیز ثابت است ولی مقام رسالت، این گونه نیست». 🔸این سخن آخر #ابن_عاشور که احراز مقام نبوت و نه مقام رسالت را برای زنان ممکن دانسته است، همان نوبت #انبائی در مقابل #نبوت_تشریعی است که بسیاری از اهل معرفت و اصحاب شهود بر آن معترف اند. اما نکته در اینجاست که علی رغم اثبات مقام نوبت برای مریم (س) که البته مقامی است بس منیع و جایگاهی است بس رفیع، روایاتی در بین مجامع روایی و عرفانی و فقهی و تفسیری و حتی ادبی اهل سنت خود نمایی دارد که مقامی فوق مقام #نبوت_مریم (س) را برای #فاطمه_زهرا (س) ترسیم می کند. 🔹از جمله این روایات، این روایت مشهور است: ان الفاطمه سیده نساء اهل الجنه. در أخبار الوافدات؛ ص59 و صبح الأعشى؛ ج 1 ؛ ص278 و در العقد الفريد، ابن عبد ربه؛ ج 5 ؛ ص339 و در الكامل في اللغة و الأدب؛ ج 2 ؛ ص397 و در كتاب محاسن الوسائل، ص283 و در حلية الاولياء؛ ج 4 ؛ ص190 و در الكواكب الزاهرة ؛ ص89 و در إحياء علوم الدين؛ ج 10 ؛ ص74 و نیز در مكاشفة القلوب؛ ص465 و در مسند احمد بن حنبل ج 38 حدیث 392 و بسیاری دیگر از #کتب_حدیثی_اهل_سنت، این روایت با اختلافی بسیار اندک در لفظ نقل شده است. 🔸سیادت زنان اهل بهشت، مستلزم #اشرفیت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) بر مریم است؛ زیرا نمی توان قائل به این بود که مریم (س) اشرف از فاطمه زهراست ولی سیادت بر زنان اهل بهشت از آن زهرای بتول است. این افضلیت فاطمه (س) بر مریم (س) را مفسران متعصبی از اهل سنت، همچون آلوسی بغدادی کتمان نکرده و بی پرده بر زبان و قلم جاری ساخته اند و صراحتا گفته اند که اگرچه مریم نبی است، اما فاطمه از او برتر است. آلوسی در تفسیر روح المعاني، ج 2، ص: 149 سخنی دارد که ترجمه آن چنین است: «آنچه من بدان میل دارم این است که فاطمه بتول، برترین زنان گذشته و آینده است. چرا که او پاره تن رسول خداست، و بلکه از جهات دیگر هم بر مریم برتری دارد... و این افضلیت فاطمه با علم به نبوت مریم است». 🔹اگر ما حصل کلام اندیشمندان فوق را در کنار کلام امام خمینی (ره) قرار دهیم، کلام امام که فرمود: «زنى كه تمام خاصه هاى انبيا در اوست»، قابل فهم تر می شود؛ و اگر امام خمینی در ادامه می فرماید: «زنى كه اگر مرد بود، نبى بود؛ زنى كه اگر مرد بود به جاى رسول اللَّه بود»، مقصود از این نبوت، نبوت تشریعی است و نه نبوت انبائی که برای مریم (س) و به طریق اولی برای فاطمه زهرا (س) ثابت است و همان طور که گفته شد بين دو نبوت تشريعى و انبايى تفاوت وجود دارد؛ زيرا نبوت #تشريعى به #رسول_خاتم (ص) خاتمه يافت اما #نبوت_انبايى كه به نبوت عامه و نبوت تعريفى و نبوت مقامى نيز موسوم است، هميشه #مستمر است و از اين سفره ابدى همه نفوس مستعد، بهره مند مى شوند. ✍به قلم: دکتر #رضا_جلیلی فامنینی ─┅─═इई ❄️☃❄️ईइ═─┅─ 🔥 رسانه فرهنگی، اجتماعی #فامنین_گرام 🌨☃️ @Famenin_Gram ☃️🌨