استاد فیاضی 1.mp3
زمان:
حجم:
4.74M
🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE)
⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد.
✍ جلسه اول
🌐@asfar99
استاد فیاضی 2.mp3
زمان:
حجم:
9.99M
🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE)
⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد.
✍ جلسه دوم
🌐@asfar99
جایگاه معرفتی تجربه نزدیک به مرگ.mp3
زمان:
حجم:
5.08M
🔈 پیشنهاد میشود تا آخر فایل، با دقت گوش داده شود.
🔰 آیا تجربه های مشترک تجربه های نزدیک به مرگ(NDE)، با خصوصیات مرگ، در متون دینی مختلف هست؟
⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد.
🔻 جلسه سوم
🌐@asfar99
فلسفه و تجربه نزدیک به مرگ.mp3
زمان:
حجم:
5.75M
🔰 بررسی تجربه های نزدیک به مرگ، در مکتب های مختلف فلسفی
⭕️ چه فلسفه ای نمیتواند تجربه های نزدیک به مرگ را قبول کند؟
✍ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد.
🔻جلسه چهارم
🌐@asfar99
درس اسفار- استاد فیاضی -400.03.01(1).mp3
زمان:
حجم:
11.63M
🔈صوت جلسه ۳۴۸ خارج اسفار
🗯بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل : از إنما عدلنا عن التعریف المشهور... تا یرد علیه الاعتراض ....بین ما بالذات و ما بالعرض.
📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
🆔@asfar99
جلسه شنبه 1 خرداد
📌متن اولیه
📒تبیین استاد
التقابل هو امتناع اجتماع شیئین متخالفین فی موضوع واحد فی زمان واحد من جهة واحدة
و انّما عدلنا عن تعریف المتقابلین بتعریف التقابل و لم نتبع طریقة الجمهور حیث قالوا : المتقابلان هما اللذان لا یجتمعان فی شیئ واحد فی حالة واحدة من جهة واحدة
لأنّ «اللذان» یدل علی أنهما ذاتان والسلب و الإیجاب و العدم و الملکة لا ذات لکلیهما.
و یمکن أن یجاب بأنّ المقصود هنا وجودهما الذهنی فهما بإعتبار مفهومهما الذهنی امران.
📄بخش چهارم کلام صدرا
و إنما عدلنا عن التعريف المشهور في الكتب لمفهوم المتقابلين إلى تعريف مفهوم التقابل لأن صيغة اللذان في قولهم المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة يشعر بما لهما ذات و العدم و الملكة و الإيجاب و السلب لا ذات لهما و إن أمكن الاعتذار بأن معنى مثل هذه الألفاظ مأخوذ بحسب التصور الذهني و السلوب و الأعدام كلها بحسب المفهوم الذهني أمر فيكون معنى هذا التعريف أن المتقابلين هما المتصوران اللذان لا يصدقان على شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة.
📒تبیین استاد
و الوجه فی انحصار التقابل فی اربع أنّ المتقابلین إما أن یکون احدهما عدماً للآخر أو لا .
و علی الأول إمّا أن یلاحظ فیهما وجود موضوعٍ قابلٍ لما یضیف الیه العدم فهما الملکة و عدمها و إمّا أن لا یلاحظ فیهما وجود موضوع قابل لما یضیف الیه العدم فهما السلب و الإیجاب.
و علی الثانی فأمّا أن یعقل کلّ منهما بالقیاس الی الآخر فإنهما المتضایفان و إلّا فهما المتضادّان.
و قد یقال : المتقابلان إمّا ان یکونا وجودیین أو لا . و علی الأول فإمّا أن یعقلان معاً أو لا و الاول هما المتضایفین و الثانی هما المتضادان.
و علی الثانی الذی یکون احدهما وجودیاً و الآخر عدمیاً فإمّا أن یعتبر فی العدمی وجود موضوع قابل للوجودی أو لا و الاول هو العدم و الملکة و الثانی هو السلب و الإیجاب .
و اعتُرِض علیه بأنّهما قد یکونان عدمیین کالعمی و اللاعمی .
و اجیب بأنّ اللاعمی هو البصر فهما داخلان فی الحصر.
و هو فاسد لأنّ تصور البصر لا یتوقف علی تصورِ انتفاء البصر و تصور اللاعمی متوقف علی تصور انتفاء البصر فلیس اللاعمی بحسب مفهومه هو البصر . نعم هما متلازمان فی الصدق.
📄بخش پنجم کلام صدرا
و أما وجه كون التقابل أربعة أقسام أن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أو لا و الأول إن اعتبر فيه نسبتها إلى قابل لما أضيف إليه العدم فعدم و ملكة و إن لم يعتبر فيه تلك النسبة فسلب و إيجاب و الثاني إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان و إلا فهما متضادان.
و قد يقال في وجه الحصر لأنهما إما وجوديان أو لا و على الأول إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما متضايفان أو لا فهما متضادان و على الثاني يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي - فهما العدم و الملكة أو لا فهما السلب و الإيجاب.
و يرد عليه الاعتراض أما أولا فبجواز كونهما عدميين كالعمى و اللاعمى - المتقابلين بالسلب و الإيجاب و ما يجاب به من أن اللاعمى بعينه هو البصر فالتقابل بينهما بالعدم و الملكة فهو فاسد لأن تعقل البصر لا يتوقف على (تعقل) انتفاعه و تعقل سلب انتفاء البصر متوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما و إن كانا متلازمين صدقا و الغلط
ناش من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض.
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
1خرداد.docx
حجم:
21.7K
📒تقریر عربی
📌متن اولیه
جلسه ۳۴۸ خارج اسفار
متن بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل
به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
1400.03.02- اسفار - استاد فياضي - جلسه349.جلد2.mp3
زمان:
حجم:
18.13M
🔈صوت جلسه ۳۴۹ خارج اسفار
🗯بخش ششم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل .
📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
جلسه یکشنبه 2 خرداد
📌متن اولیه
📃تبیین استاد
قیل المتقابلان إمّا وجودیان أو لا و علی الأول.... و علی الثانی یکون احدهما وجودیان و الآخر عدمیاً فإن اشترط العدمی وجودموضوع قابل کان عدماً و ملکة و إلّا فسلب و الإیجاب.
العمی و اللاعمی متقابلان بالسلب و الإیجاب بالذات و لمّا کان البصرُ ملازما ً للاعمی یعدّ العمی و البصر ایضاً متقابلین بتقابل السلب و الإیجاب بالعرض لأجل التلازم بین اللاعمی و البصر و هو نظیرُ أنّ البصرَ و العمی متقابلان بتقابل الملکة و العدم بالذات و لمّا کان اللاعمی ملازماً للبصر کان اللاعمی ایضا مقابلا بتقابل الملکة وعدمها بالعرض.
والإشکال الثانی علی وجه الحصر الثانی أنّ وجود الملزوم و عدم لازمه علی ذلک متقابلان لا یجتمعان و ذلک کحرکة جسم و عدم سخونته مع أنّهما لیسا من الملکة و العدم و لا من السلب و الإیجاب لأنّ فی کلیهما یکون العدمی عدماً للامر الوجودی
و یمکن الجواب بأنّ التقابل بالذات إنّما هو بین اللازم و بین نقیضه ای بین سخونتة و عدمها و لکن لما کانت الحرکة و السخونة متلازمتین کان بین الحرکة و عدم السخونة تقابل بالعرض.
📒بخش ششم عبارت صدرا
و الغلط ناش من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض.
و أما ثانيا فبأن عدم اللازم يقابل وجود الملزوم كوجود الحركة لجسم مع انتفاء سخونته اللازمة لها عنه و ليس داخلا في العدم و الملكة و لا في السلب و الإيجاب إذ المعتبر فيهما أن يكون العدمي منهما عدما للوجودي.
و يمكن الجواب بالفرق بين ما بالذات و ما بالعرض فإن التقابل أولا و بالذات في المثال المذكور إنما هو بين السخونة و انتفائها لكن لما كان انتفاؤها مستلزما لانتفاء الحركة صار مقابلا لها بالعرض.
📃تبیین استاد
قیل : و صدق التقابل علی اقسامه بالتشکیک. لأنّ التنافی لایحصل إلّا بأن یکون المنافی للشیئ رفعاً له أو مستلزماً لرفعه و واضح أنّ ما یکون رفعا له اشدّ تقابلاً من ما یکون مستلزماً لرفعه.
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
2خرداد.docx
حجم:
21.3K
📒تقریر عربی
📌متن اولیه
جلسه ۳۴۹ خارج اسفار
متن بخش ششم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل
به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
1400.03.03-_اسفار_-_استاد_فياضي_-_جلسه350.جلد2.mp3
زمان:
حجم:
40.83M
🔈صوت جلسه ۳۵۰ خارج اسفار
🗯بخش هفتم و هشتم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل
📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99
3خرداد.docx
حجم:
22.3K
📒تقریر عربی
📌متن اولیه
جلسه ۳۵۰ خارج اسفار
متن بخش هفتم و هشتم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل
به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله
🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی
🆔@asfar99