⬆️⬆️⬆️
🟧 آن وقت یک عده‌ای از روی مقدس‌مآبی ...... بگویند: ما به سیاست کاری نداریم! مگر دین از سیاست جداست؟! آن وقت تبلیغات خباثت‌آمیزِ غربی هم دائم دامن بزنند به این حرف، که: دین را از سیاست جدا کنید؛ دین را از دولت جدا کنید.
🟫 🟧 اگر ما مسلمانیم، دین و دولت به یکدیگر آمیخته است؛ نه مثل دو چیزی که به هم وصل شده باشند. دین و دولت یک چیز است.
🟥 🟧 در اسلام دین و دولت از یک منبع و یک منشأ سرچشمه می‌گیرد و آن، وحی الهی است. قرآن و اسلام، این است. یک عده از این طرف، سیاست را از اسلام جدا می‌کنند، یک عده هم در طرف مقابل، اسلام را فقط سیاست و سیاست‌بازی و سیاسی‌کاری می‌دانند. اخلاق و معنویت و محبت و فضیلت و کرامت را که بزرگترین هدف بعثت پیغمبر ماست، ندیده می‌گیرند. این هم «الّذین جعلوا القرآن عضین» است؛ این هم «نؤمن ببعض و نکفر ببعض» است.
🟥 🟨 اسلام را در جملات براق و مشعشع سیاسی خلاصه کردن، از خشوع دلها غافل شدن، از ذکر، از صفا، از معنویت، از زانو زدن در مقابل خداوند، از خدا خواستن، به خدا دل بستن، اشک ریختن در مقابل عظمت پروردگار، رحمت الهی را طلب کردن، صبر و حلم و سخا و جود و گذشت و برادری و رحم را ندیده گرفتن و صرفاً به سیاست چسبیدن به اسم اسلام، هم همان انحراف را دارد؛ تفاوتی نمی‌کند. ( با کمی تصرف ؛ و حذف منابع )
farsi.khamenei.ir
#غدیر
معرفت دینی ؛ بصیرت انقلابی
🔰🔰 مباحثی پیرامون غدیر ( ۳ ) 🟥 واقعه تاريخى غدير يك حادثه ابدى وجاودانى است 🟫 آفتاب داغ وسوزند
🔰🔰 مباحثی پیرامون غدیر ( ۴ )
🟥 [ تبیین مفهوم ( مولی ) ]
🟫 بحثهاى گذشته بخوبى روشن ساخت كه حادثه غدير، يك حادثه قطعى تاريخى است كه شك وترديد در آن به سان شك در امور بديهى مى باشد ودر ميان احاديث اسلامى، كمتر حديثى از نظر تواتر وقطعى بودن، به پايه آن مى رسد.
🟧 بنابر اين بيش از اين پيرامون سند آن بحث وگفتگو نمى كنيم، بلكه در اين بخش مى كوشيم كه مفاد آن را روشن سازيم.
🟫 كليد فهم حديث اين است كه معنى «مولى » را كه در جمله «مَنْ كنتُ مَولاهُ فَعلِيٌّ مَولاهُ» واردشده است، بفهميم وبا فهم معنى اين لفظ، طبعاً مفاد حديث نيز روشن خواهد شد.
🟧 🟫 قبلاً بايد توجه نمود كه لفظ «مولى» در قرآن به معنى «اولى» [ بر وزن مولی ] و«ولى» به كار رفته است، مانند:
1⃣ (فَالْيَومَ لا يُؤخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الّذينَ كَفَرُوا مأْواكُمُ النّارُ هِيَ مَولاكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِير): «امروز (روز رستاخيز) از شما ونيز از افرادى كه كفر ورزيده اند هيچ فديه وعوضى پذيرفته نمى شود، جايگاه شما آتش است وآن براى شما اولى وسزاوار است وچه بازگشتگاه بدى است.
🟧 مفسران بزرگ اسلامى در تفسير اين آيه مى گويند: لفظ «مولى» در اين آيه به معنى «اولى » است زيرا براى اين افراد بر اثر اعمال ناشايستى كه مرتكب شده اند چيزى جز آتش شايسته وسزاوار نيست.
2⃣ (يَدْعُوا لَمَنْ ضَرَّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَولى وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ): كسى را (اشاره به بت) مى خواند كه ضرر او از سودش نزديكتر است، چه ولىّ بد و مصاحب بدى است.
🟫 اين آيه به گواهى مضمون آن و نيز قرينه آيات قبلش، ناظر به عمل مشركان وبت پرستان است كه بتها را « ولى » خود مى دانستند وبر آنها به عنوان « ولى » ، توجه نموده وبه صورت « ولى » مى خواندند.
🟧 🟨 اين دو آيه وهمچنين آيات ديگر كه از نقل آنها خوددارى مى گردد به طور اجمال ثابت نمود كه يكى از معانى «مولى» همان «اولى» و«ولى» است.
🟥 🟧 اكنون بايد ديد كه مقصود از جمله «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه» چيست؟ آيا هدف همان « أولى به تصرف » در نفوس است كه لازمه ولايت مطلقه شخصى بر انسان است، يا مفاد حديث چيزى غير اين است، همچنانكه برخى تصوّر كرده اند كه مولى درحديث غدير به معنى « دوست وناصر » وامثال اينها است.
🟥 🟨 قرائن فراوانى گواهى مى دهند كه مقصود از « مولى » همان معنى نخستين است كه علما ودانشمندان از آن به « ولايت مطلقه » تعبير آورده اند، وقرآن مجيد در باره خود پيامبر مى فرمايد:(النَّبِيُّ أَولى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) : (پيامبر نسبت به جان مؤمنان از خود آنان سزاوارتر است).
🟧 كسى كه از جان خود انسان، بر انسان (از حيث تسلّط وتصرّف) شايسته تر و سزاوارتر است، طبعاً نسبت به مال او نيز چنين خواهد بود ، وفردى كه از خود انسان نسبت به جان ومال او « اولى » باشد بايد نسبت به او ولايت مطلقه اى داشته باشد واز همين روى بايد انسان تمام اوامر او را مو به مو اجرا كند واز آنچه كه او نهى مى كند باز ايستد.
🟥 اين مقام ومنصب، از جانب خدا، به پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله وسلم) داده شده، وهرگز خود او ذاتاً داراى چنين مقامى نبوده است.
🟧 به عبارت روشنتر: اين خداست كه پيامبر را بر جان ومال افراد با ايمان مسلّط نموده ودست او را در هر نوع امر ونهى به آنان باز گذاشته است وتخلّف از دستورات او را يك نوع سرپيچى از دستور خدا دانسته است.
🟥 🟨 چنانچه با دلايل قطعى ثابت گرديد كه « مولى » در اين حديث به همان معنى «أولى» در آيه است، طبعاً امير مؤمنان على(عليه السلام) داراى همان مقامى خواهد بود كه پيامبرگرامى (صلى الله عليه وآله وسلم) به نصّ آيه شريفه دارا بوده است، يعنى در عصر خود، پيشواى امّت ورهبر جامعه و « اولى به تصرّف » در جان ومال مردم شمرده مى شود، واين همان مقام شامخ ورفيع امامت است كه گاهى از آن به ولايت الهيه تعبير مى شود(ولايتى كه از جانب خداوند به افراد خاصى در مقياس وسيعى عطا مى گردد).
1⃣
⬇️⬇️⬇️
#غدیر
🟫 🟧 هم اكنون به بيان قرائن وشواهدى مى پردازيم كه بروشنى ثابت مى كند كه مقصود از « مولى » در حديث چيزى جز همان ( أولى به تصرّف ) در تمام شئون، نيست.
🟥 اينك برخى از اين شواهد:
1⃣ در روز واقعه تاريخى غدير حسّان بن ثابت، شاعر رسول خدا، با كسب اجازه از محضر پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) برخاست و مضمون كلام پيامبر را در قالب شعر ريخت . نكته جالب توجّه آن است كه اين مرد فصيح وبليغ وآشنا به رموز زبان عرب، به جاى لفظ « مولى » ، كلمه« امام وهادى » را به كار برد و گفت:
فقال له قم يا عليّ فانّني * رضيتك من بعدي إماماً وهاديا
يعنى، پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) رو به مردم كرد وبه على(عليه السلام) گفت: برخيز كه من تو را پس از خود« امام وهادى » مردم قرار دادم.
🟥 چنانکه روشن است حسّان از لفظ «مولى»، كه در كلام پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) بود، جز مقام امامت وپيشوايى وهدايت ورهبرى امّت، چيز ديگرى را تلقى نكرده است.
🟧 نه تنها حسان از لفظ «مولى» اين معنى را فهميده است، بلكه پس از وى شعراى بزرگ اسلامى كه بيشتر آنان از ادبا وشعراى درجه يك جامعه عربى بودند، وبرخى نيز از استادان زبان عرب به شمار مى رفتند، همگى از اين لفظ همان مفهوم را برداشت كرده اند كه حسان تلقى كرده بود: « موضوع امامت وپيشوايى امّت» .
2⃣ امير مؤمنان(عليه السلام) در اشعار خود كه براى معاويه نوشته در باره حديث غدير چنين مى گويد:
وأوجب لي ولايته عليكم * رسول اللّه يوم غدير خم
پيامبر خدا ولايت مرا بر شماها، در روز غدير واجب ساخت.
🟥 🟧 چه شخصى مطمئن تر از خود امام يافت مى شود كه مفهوم راستين حديث را براى ما روشن سازد؟ شخصى كه شيعه وسنّى در اعتقاد به علم وامانت وتقواى وى اتّفاق نظر دارند. چنانكه مى بينيم مولا(عليه السلام) به حديث غدير تمسّك جسته ومى فرمايد كه: پيامبر خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) روز غدير ولايت مرا بر شماها واجب ساخت. آيا اين تفسير نمى رساند كه تمام حاضران واقعه غدير در آن روز جز زعامت دينى ورهبرى اجتماعى مطلب ديگرى به انديشه آنان خطور نكرده بود؟
3⃣ قرائنى در خود حديث وجود دارد كه گواهى مى دهند مقصود پيامبر از اين جمله، همان موضوع «أولى به تصرّف» بودن على(عليه السلام)است. زيرا پيامبر پيش از آنكه جمله «من كنت مولاه » را بفرمايد چنين گفت:
🟥 «أَلَسْتُ أولى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ». در اين جمله پيامبر لفظ «أولى به نفس» را به كار برده واز همه مردم بر اولويت خود نسبت به جان آنان اقرار گرفت. سپس بلافاصله فرمود:«من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه...» هدف از تقارن اين دو جمله چيست؟ جز اين است كه مقصود پيامبر از« مولى بودن » على در حديث همان « أولى به نفس » است كه قبلاً براى خود ثابت نمود واينكه مى خواست بگويد: اى مردم! همان مقامى را كه من دارا هستم على(صلى الله عليه وآله وسلم)نيز داراست، واگر مقصود پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) جز اين بود ديگر جهت نداشت براى اولويت خود اقرار بگيرد.
4⃣ پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) در آغاز سخن، از مردم در باب سه اصل مهم اسلامى (توحيد ونبوت ومعاد) اقرار گرفت وفرمود:
«أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أنَّ لاإله إلاّاللّهَ وَ أنّ مُحمّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنّارُ حَقُّ...».
يعنى، آيا گواهى نمى دهيد كه جز او خدايى نيست ومحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)بنده خدا وفرستاده او است وبهشت ودوزخ حق است؟
🟥 هدف از گرفتن اين اقرار چيست؟ جز اين است كه حضرت مى خواست اذهان مردم را آماده سازد تا مقام وموقعيتى كه بعداً براى على (عليه السلام) ثابت خواهد كرد به سان اصول پيشين تلقى كنند، وبدانند كه اقرار به ولايت وخلافت وى در رديف اصول سه گانه اى است كه همگى به آن اقرار واعتراف دارند. اگر مقصود از «مولى» دوست وناصر باشد در اين صورت رابطه جمله ها به هم خورده وكلام پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) بلاغت واستوارى خود را از دست مى دهد، زيرا على(عليه السلام)منهاى مقام ولايت يك فرد مسلمان برجسته اى است كه در جامعه آن روز پرورش يافته بود ولزوم دوستى با افراد با ايمان، چه رسد به مؤمنى چون على، امر مخفى وپنهانى نبود كه پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) آن را با آن تشريفات عظيم در اجتماع بزرگ اعلام بفرمايد و علاوه، اين قدر اهميت نداشت كه در رديف اصول سه گانه قرار گيرد.
2⃣
⬇️⬇️⬇️
#غدیر
5⃣ پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) در آغاز خطابه خود از مرگ ورحلت خويش سخن مى گويد ومى فرمايد:«انّه يوشك أن أدعي فأجيب»: نزديك است كه دعوت حق را لبيك بگويم.
🟥 اين جمله حاكى از آن است كه پيامبر مى خواهد براى پس از مرگ خود چاره اى بينديشد وخلأى را كه از رحلت آن حضرت پديد مى آيد پر كند. پر روشن است آنچه مى تواند چنين خلأى را پر كند، تنها« امامت وخلافت » على است كه زمام امور را پس از رحلت پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم)به دست گيرد، نه مودت ودوستى على و يا نصرت وكمك به وى.
6⃣ پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) پس از جمله «من كنت مولاه...» چنين فرمود:
🟥 «اللّه أكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضى الرّب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب»:خدا را به پاس تكميل دين واتمام نعمت خويش ورضايت به رسالتم و ولايت على بن ابى طالب تكبير مى گويم.
🟥 7⃣ چه گواهى روشنتر از اين، كه شيخين وگروه بى شمارى از ياران رسول خدا، پس از فرود آمدن وى از كرسى خطابه، همگى به على تبريك گفته وموضوع تهنيت تا وقت نماز مغرب ادامه پيدا كرد؟ جالب آنكه شيخين نخستين فردى بودند كه به امام گفتند:«هنيئاًلك يا علي بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة»: بر تو گوارا باد اين مقام، زيرا مولاى هر زن ومردى گشتى.
🟥 🟧 به راستی على در آن روز چه مقامى را به دست آورد كه شايسته چنين تبريكى گرديد، جز مقام زعامت ورهبرى امّت را كه تا آن روز با چنين تشريفاتى در اجتماع با شكوه امّت اسلام ابلاغ واعلام نشده بود.
8⃣ اگر مقصود صرفاً اعلام لزوم دوستى با على بود ديگر لازم نبود كه اين مسئله را در چنين هواى گرم كه كاروان صد هزار نفرى را از رفتن باز بدارد ومردم را در آن هواى گرم روى ريگ وسنگهاى بيابان بنشاند وخطابه مفصل بخواند، مطرح كند!
🟥 🟧 مگر قرآن افراد جامعه با ايمان را برادر يكديگر نخوانده است، چنانكه فرموده:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (افراد با ايمان برادر يكديگرند).
🟥 🟧 مگر قرآن، افرادبا ايمان را دوست يكديگر معرفى نكرده است، چنانكه فرموده:(وَ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤمِنات بَعْضُهُمْ أَولِياءُ بَعض)(افراد با ايمان دوست يكديگرند).
🟥 🟧 بسيار خوب، على نيز عضو همان جامعه با ايمان بود وديگر نيازى وجود نداشت كه پيامبر، مستقلاً آن هم با اين همه مقدمات، در باره دوستى ومودّت با على(عليه السلام) داد سخن دهد.
🟥 🟧 از آنچه گفتيم كاملاً روشن شد كه ادعاى برخى افراد مبنى بر اينكه هدف از حديث غدير، بيان لزوم دوستى با على يا نصرت وى بوده ومولى ـ در كلام پيامبر ـ به معنى محب يا ناصر است، در حقيقت يك نوع تفسير ناروا بلكه اشكال تراشى كودكانه است كه از تعصبهاى كور وكر مايه مى گيرد.
🟥 🟥 صراحتاً بايد گفت كه به حكم قرائن پيشين وتوجه به شواهد ديگرى كه با دقت در سراسر خطبه به دست مى آيد، « مولى » در كلام پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) يك معنى بيش ندارد وآن: صاحب اختيار واولى به تصرّف است واگر گفته شود كه مقصود سيادت وآقايى است ومولى به معنى «سيد» است قطعاً مقصود از آن، سيادت دينى ـ الهى است كه سبب مى شود كه اطاعت امام بر ديگران واجب ولازم شمرده شود.
📚 منبع : « رهبری امت » ؛ اثر حضرت آیت الله سبحانی ؛ با کمی تصرف ؛ و حذف منابع
tohid.ir
#غدیر
غدیر سدی در برابر سکولاریزم
🔸️اگر درست در غدیر بکاوید، ریشه سکولاریزم کنده می‌شود. جایی برای ترویج سکولاریزم باقی نمی‌ماند.
۱۳۸۳/۱۱/۱۰
#غدیر
#سکولار
🌐 @mesbahyazdi_ir
پایگاه اطلاع رسانی و نشر آثار حضرت آیت الله مصباح یزدی (قدس سره)
5⃣ پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) در آغاز خطابه خود از مرگ ورحلت خويش سخن مى گويد ومى فرمايد:«انّه يوشك أن أدعي فأجيب»: نزديك است كه دعوت حق را لبيك بگويم.
🟥 اين جمله حاكى از آن است كه پيامبر مى خواهد براى پس از مرگ خود چاره اى بينديشد وخلأى را كه از رحلت آن حضرت پديد مى آيد پر كند. پر روشن است آنچه مى تواند چنين خلأى را پر كند، تنها« امامت وخلافت » على است كه زمام امور را پس از رحلت پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم)به دست گيرد، نه مودت ودوستى على و يا نصرت وكمك به وى.
6⃣ پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) پس از جمله «من كنت مولاه...» چنين فرمود:
🟥 «اللّه أكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضى الرّب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب»:خدا را به پاس تكميل دين واتمام نعمت خويش ورضايت به رسالتم و ولايت على بن ابى طالب تكبير مى گويم.
🟥 7⃣ چه گواهى روشنتر از اين، كه شيخين وگروه بى شمارى از ياران رسول خدا، پس از فرود آمدن وى از كرسى خطابه، همگى به على تبريك گفته وموضوع تهنيت تا وقت نماز مغرب ادامه پيدا كرد؟ جالب آنكه شيخين نخستين فردى بودند كه به امام گفتند:«هنيئاًلك يا علي بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة»: بر تو گوارا باد اين مقام، زيرا مولاى هر زن ومردى گشتى.
🟥 🟧 به راستی على در آن روز چه مقامى را به دست آورد كه شايسته چنين تبريكى گرديد، جز مقام زعامت ورهبرى امّت را كه تا آن روز با چنين تشريفاتى در اجتماع با شكوه امّت اسلام ابلاغ واعلام نشده بود.
8⃣ اگر مقصود صرفاً اعلام لزوم دوستى با على بود ديگر لازم نبود كه اين مسئله را در چنين هواى گرم كه كاروان صد هزار نفرى را از رفتن باز بدارد ومردم را در آن هواى گرم روى ريگ وسنگهاى بيابان بنشاند وخطابه مفصل بخواند، مطرح كند!
🟥 🟧 مگر قرآن افراد جامعه با ايمان را برادر يكديگر نخوانده است، چنانكه فرموده:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (افراد با ايمان برادر يكديگرند).
🟥 🟧 مگر قرآن، افرادبا ايمان را دوست يكديگر معرفى نكرده است، چنانكه فرموده:(وَ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤمِنات بَعْضُهُمْ أَولِياءُ بَعض)(افراد با ايمان دوست يكديگرند).
🟥 🟧 بسيار خوب، على نيز عضو همان جامعه با ايمان بود وديگر نيازى وجود نداشت كه پيامبر، مستقلاً آن هم با اين همه مقدمات، در باره دوستى ومودّت با على(عليه السلام) داد سخن دهد.
🟥 🟧 از آنچه گفتيم كاملاً روشن شد كه ادعاى برخى افراد مبنى بر اينكه هدف از حديث غدير، بيان لزوم دوستى با على يا نصرت وى بوده ومولى ـ در كلام پيامبر ـ به معنى محب يا ناصر است، در حقيقت يك نوع تفسير ناروا بلكه اشكال تراشى كودكانه است كه از تعصبهاى كور وكر مايه مى گيرد.
🟥 🟥 صراحتاً بايد گفت كه به حكم قرائن پيشين وتوجه به شواهد ديگرى كه با دقت در سراسر خطبه به دست مى آيد، « مولى » در كلام پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) يك معنى بيش ندارد وآن: صاحب اختيار واولى به تصرّف است واگر گفته شود كه مقصود سيادت وآقايى است ومولى به معنى «سيد» است قطعاً مقصود از آن، سيادت دينى ـ الهى است كه سبب مى شود كه اطاعت امام بر ديگران واجب ولازم شمرده شود.
📚 منبع : « رهبری امت » ؛ اثر حضرت آیت الله سبحانی ؛ با کمی تصرف ؛ و حذف منابع
tohid.ir
#غدیر
🟪 ادامه دا رد ، ان شاءالله .....
غدیر سدی در برابر سکولاریزم
🔸️اگر درست در غدیر بکاوید، ریشه سکولاریزم کنده می‌شود. جایی برای ترویج سکولاریزم باقی نمی‌ماند.
۱۳۸۳/۱۱/۱۰
#غدیر
#سکولار
🌐 @mesbahyazdi_ir
پایگاه اطلاع رسانی و نشر آثار حضرت آیت الله مصباح یزدی (قدس سره)
سقیفه، استارت سکولاریزه کردن جامعه اسلامی
🔺️ بیانات علامه مصباح(قدس سره) پیرامون تاریخچه سکولاریسم در صدر اسلام، ۱۳۸۹/۱۱/۱۳
#غدیر
#سکولاریزم
#اندیشه_دینی
📱 @mesbahyazdi_ir
غدیر، سدی برابر سکولاریزم
🔺️مروری بر بیانات علامه مصباح(قدس سره) درباره اهمیت سیاست در اسلام و اندیشه انحرافی سکولاریزم، در روز عید غدیر
#غدیر
#سکولاریزم
#اندیشه_دینی
📱 @mesbahyazdi_ir
16.75M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🟥 روزتان را با قرآن آغاز نمائید .
🟪 آیات ۱۳۰ - ۱۲۱ سوره اعراف
🔊 قاری : استاد پرهیزگار
🟫 عنه صلى الله عليه و آله : عَلِيٌّ مَعَ الحَقِّ وَالقُرآنِ ، وَالحَقُّ وَالقُرآنُ مَعَ عَلِيٍّ ، ولَن يَتَفَرَّقا حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوضَ .
🟧 پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : على با حق و قرآن است و حق و قرآن هم با على اند و هرگز از هم جدا نمى شوند، تا در كنار حوض [ كوثر] بر من در آيند.
📚 دانش نامه اميرالمؤمنين عليه السلام بر پايه قرآن، حديث و تاريخ ؛ جلد دوّم ؛ ری شهری
mizan.hadith.net
#غدیر