نشست ناگفته‌هایی از مکتب فلسفی اصفهان

فلسفه اسلامی جلسه ۵۵ استاد طالب زاده #فلسفه_اسلامی #طالب_زاده https://eitaa.com/Logicandphilosophy

تأثرات نفس رنه دکارت ترجمه مهدی حسین پناهی #فلسفه #مقاله

کتاب حل الرموز وکشف الکنوز ,شرح رساله الکلمات الذوقیه شیخ اشراق به زودی از سوی انتشارات دانشگاه قم منتشر خواهد شد,این رساله وشرح آن یکدوره عرفان عملی است. #معرفی_کتاب #عرفان

پندار خدا ریچادر داوکینز همایون همّتی یکی از جریان‌های فکری معاصر که در محافل دانشگاهی و روشنفکری جهان بسیار تأثیرگذار بوده و در گسترۀ وسیعی تبلیغ و ترویج می‌شود جریان موسوم به “الحاد نوین” یا “خداناباوری جدید” یا “اتئیسم نو” است. در آغاز لازم است به تاریخچۀ این تفکر “بی‌خدایی جدید اشاره شود تا باب آشنایی با این جریان فلسفی- الهیاتی (و در واقع ضد الهیاتی و ضد دینی) هر چه بیشتر گشوده گردد و به فهمی درست از ان نایل آییم. عدم عقیده به خدا تاریخچۀ طولانی و درازی دارد. در یونان باستان کسانی مثل اپیکور ملحد بودند و از راه “برهان شرّ” وجود خدا را ردّ می کردند. در قرون وسطی هم بعضی فلاسفۀ ملحد بودند که کلیسا هم فشارها و تضییقاتی برای آنها به وجود می‌آورد. در دورۀ رنسانس هم کسانی مثل دیوید هیوم و دیگران بودند که اعتقادی به وجود خداوند نداشتند. یا مثلاً اسپینوزا که خدای متشخص و شخص‌وار را نمی پذیرفت و معتقد به پانتئیسم بود. در روزگار ما جریان‌هایی مثل نیهیلیسم، اگزیستانسیالیسم الحادی، سکولاریسم (به خصوص اومانیسم سکولار)، برخی فلسفه‌های پُست مدرن، جریان فرویدی، پوزیتیویسم منطقی و برخی فلسفه‌های تحلیلی، و کمی قبل‌تر مارکسیسم و کمونیسم وجود خدا را نپذیرفته‌اند. کسانی مثل لودویگ فویرباخ خدا را ردّ می‌کردند و می‌گفتند انسان خدا را آفریده و خلق کرده است نه بر عکس. پس افکار الحادی و جریان‌های دین‌ستیز و خداناگرا همواره در طول تاریخ بشر وجود داشته‌اند ولی جریان “بی‌خدایی جدید” ویژگی‌هایی دارد که با همۀ آنها متفاوت است. “بی‌خدایی جدید” با همۀ افکار و جریان‌های الحادگرا تاکنون تفاوت دارد. این جریان با همۀ جریان‌های الحادی در همۀ ادیان و فرهنگ‌ها فرق می کند و متفاوت است. جریان “بی‌خدایی جدید” در سال 2004 به اوج شهرت رسید و بیشترین تأثیر در جهان به سبب چاپ کتاب (توهم خدا)، اثر ریچارد داوکینز بود. در آلمان که بودم ترجمۀ فارسی‌اش را کسی به نام الف. فرزاد با نام “پندار خدا” در اینترنت گذاشته بود که البته 30 صفحه از متن اصلی را نداشت ولی الآن متن کامل آن در اینترنت هست. خلاصه‌هایی از این کتاب هم به فارسی و انگلیسی موجود است. من در زمانی که به عنوان رایزن فرهنگی در آلمان بودم با این کتاب آشنا شدم و آن را به مطالعه گرفتم و محتوای آن را کاملاً مورد کاوش و مطالعه قرار دادم و بعدها با دیگر آثار داوکینز نیز آشنا شدم و آنها را هم تهیه کردم. این کتاب باعث شهرت ریچارد داوکینز شد. او استاد زیست‌شناسی دانشگاه آکسفورد است و بنیاد RDF (بنیاد داوکینز برای علم و خرد) را تأسیس کرده است. چند وبسایت دارد از جمله “وبسایت بی‌خدایی جدید” و وبسایت شخصی او. در زبان فارسی نیز علاقمندان او “سایت فارسی بی‌خدایی جدید” را درست کرده‌اند و ترجمۀ برخی مقالات او را آنجا گذاشته‌اند. برخی کتاب‌های او نیز به فارسی در اینترنت ترجمه شده مثل کتاب “ژن خودخواه” که البته چاپ بیشتر کتاب‌های او در ایران و برخی کشورها مثل عربستان و ترکیه و کشورهای اسلامی ممنوع است. ولی در فضای مجازی قابل دسترس است. داوکینز واژۀ “Meme” را هم اختراع کرده و از این واژه به جای کلمۀ “ژن” استفاده می کند. او مِمِتیک را به جای ژنتیک به کار می بَرد. کتاب “ساعت‌ساز نابینا” ترجمۀ دکتر محمود بهزاد و …. به فارسی توسط نشر مازیار منتشر شده است. دکتر محمود بهزاد از مترجمان آثار داروین و زیست‌شناس است. این “ساعت‌ساز نابینا” همان بحث ویلیام پالی، الهیدان معروف است که خدا را “ساعت‌ساز” (Watch Maker- Clock Maker) می‌دانست. ایدۀ ساعت‌ساز الهی. آنها می‌گویند بله جهان اگر آفریننده و ساعت‌سازی هم داشته بی‌شک یک ساعت‌ساز نابینا و ناشی بوده که جهانی پر از شرّ و رنج و بی‌نظمی آفرید و سپس جهان را به حال خود رها کرده است. آنها بدینوسیله “برهان نظم” را رد می‌کردند. گفتیم که “بی‌خدایی جدید” با همۀ بی‌خدایی‌های قبلی و نظام‌های الحادی و زندقه و زنادیق باستان متفاوت است. از “بی‌خدایی کلاسیک” هیوم و فویرباخ یا جان مکی، فیلسوف ملحد استرالیایی گرفته تا بی‌خدایی‌هایی که در فلسفۀ یونان ریشه دارند، با همۀ آنها فرق می‌کند. داوکینز و طرفدارانش نیز با شدت و حدّت از تئوری داروین طرفداری می‌کنند و معتقدند بعد از داروین دیگر جایی برای عقیده به وجود خدا در جهان نمانده است و داروین خدا را از طبیعت بیرون کرده است. آنها خود را پیروان “نئوداروینیسم” می‌نامند. در حالی که گروه دیگری از زیست‌شناسان جدید هستند که طرفدار نئوداروینیسم هستند ولی افکار آنها با داوکینز و پیروانش متفاوت است. تخصص ریچارد داوکینز “زیست‌شناسی مولکولی” و رفتارشناسی جانوران است. او اصلاً اهل کنیا و مقیم لندن است. پس علم‌محور بودن و تأکید بیش از حد بر داروینیسم از ویژگی‌های “بی‌خدایی جدید” است. لذا بیشترین بحث‌ها را هم نئوداروینیست‌ها با او داشته‌اند.

مفهوم و مصداق و رابطه بین آنها در منطق شرح المنطق، سید کمال حیدری #منطق

#ضبط_صوت نشست آشنایی با الهیات موجودات فرازمینی ۱۳/۹/۱۴۰۲ 🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹 💎 انجمن علمی نگاهی نو برای اندیشه ورزی💎 🌀 راه های ارتباط با ما: 📌لینک کانال ایتا: @anjomanelmielahiat 📌لینک کانال واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JSlbxM3OCmJFFFxefFtXr2 📌 لینک کانال تلگرام: @elahiat_unishiraz

مفاهیم فلسفی - شماره (۵) ☑️ تحلیلی/ ترکیبی [Analytic/synthetic] یک تمایز مهم در فلسفه، تمایز میان گزاره‌های تحلیلی و ترکیبی است که اولین بار توسط ایمانوئل کانت به صراحت بیان شد. گزاره‌های تحلیلی گزاره‌هایی هستند که معنای محمول جزئی از معنای موضوع است و یا نفی صدق جمله، منجر به تناقض‌گویی می‌شود. 👁‍🗨 مثال: ۱. همه آسمان‌خراش‌ها مرتفع هستند. ۲. همه پدرها حداقل یک فرزند دارند. در جمله (۲)، پدر به شخص مذکری اطلاق می‌شود که حداقل یک فرزند داشته باشد. معنای محمول (حداقل یک فرزند) نیز جزئی از معنای موضوع است و اگر چنانچه صدق جمله (۲) را نپذیریم متهم به تناقض‌گویی می‌شویم. در مقابل، گزاره‌های ترکیبی گزاره‌هایی هستند که معنای محمول، در بطن معنای موضوع نهفته نیست و یا نفی چنین گزاره‌هایی منجر به تناقض نخواهد شد. 👁‍🗨 مثال: ۳. همه کلاغ‌ها سیاه‌اند. ۴. برخی از متاهل‌ها فیلسوف‌اند. در جمله (۴)، «فیلسوف بودن» جزئی از معنای «متاهل بودن» نیست. همچنین با نفی صدق این جمله‌، تناقضی لازم نمی‌آید. 📚Epistemology A-Z ✍ M Blaauw & D Pritchard #اصطلاح 🔸🔸🔸 🌐 کانال معرفت‌شناسی 🆔 @epistemology_issues

فلسفه اسلامی جلسه ۵۶ و آخر استاد طالب زاده #فلسفه_اسلامی #طالب_زاده https://eitaa.com/Logicandphilosophy

آنتی رئالیسم و شکاکیت نسبت به جهان خارج حمید علایی نژاد سید محمد علی حجتی #فلسفه #معرفت_شناسی #مقاله

#اصطلاح (۱۲) بدیهی در منطق #اصطلاحات_منطق https://eitaa.com/Logicandphilosophy

#معرفی_کتاب منطق کاربردی اثر علی اصغر خندان "منطق کاربردی" اثری از "علی اصغر خندان" که با هدف آموزش منطق برای افرادی که زمینه ی چندانی در آن ندارند، نگارش و تدوین شده است. "علی اصغر خندان" با نگاه به "منطق کاربردی" به عنوان یک ابزار اساسی در امر استدلال، مباحثه ی علمی، اندیشه و ارزیابی آن، این اثر را در اختیار خوانندگان قرار داده است. با توجه به این که تجربه ی موارد نامبرده شده، برای هر انسان اهل اندیشه ای قابل رخ دادن است، لذا کتاب "منطق کاربردی" به همه ی افراد نه فقط دانشجویان، تعلق دارد. با این حال به دلیل ساختارهای طراحی شده برای "منطق کاربردی" و به کار گیری مفهوم منطق در گفتمان های روزمره و رایج، این کتاب شایستگی های لازم را به عنوان یک اثر جهت تدریس دانشگاهی دارا بوده و با جهت گیری های کاربردی تلاش کرده تا مثال های فراوانی را در هر مبحث بگنجاند. این مواجهه با نمونه های فراوان عینی در تمرینات، سبب می شود تا خوانندگان علاوه بر مطالعه ی قواعد، نحوه ی به کارگیری آن در تجربیات معمول را نیز بیاموزند. "علی اصغر خندان" این اثر را در چهار فصل تنظیم کرده که فصل یک آن با عنوان "منطق و تفکر"، بحث پیدایش علم منطق و شاخه های متنوع آن نظیر منطق ریاضی، اسلامی، مادی، کاربردی و... تجزیه و تحلیل می کند. فصل دوم و سوم کتاب به ترتیب به مفاهیم "تفکر در حوزه تصورات" و "تفکر در حوزه تصدیقات" پرداخته است و فصل چهارم کتاب "منطق کاربردی"، که از حجم بیشتری نسبت به سایر فصل ها برخوردار است، "مغالطات" نام داشته و انواع مختلف مغالطه را به صورت مشروح و مبسوط تحت بررسی قرار می دهد. #منطق