. 🥇 صوت «همایش ملی واقع‌گروی معرفتی در فلسفه اسلامی و چالش‌های پيش روی آن» 🎧 سخنرانی علمی دکتر محمد لگن هاوزن ⏰ تاريخ: 1403/02/24 🆔 @hekmatfalsafe

🔔#اطلاعیه_پذیرش / «مدرسه علمیه تخصصی عباسقلی‌خان» در سطح۲و۳ در رشته فلسفه و کلام طلبه می‌پذیرد ◻️ تلفن:

09150601538

📎 لینک ثبت‌نام ➖➖➖➖➖ 🗳@vajeazeh

💯🔊 #بشنوید 🔸 صوت نشست علمی رابطه عدم قطعیت با قاعده علیت 🎙 با حضور : #حمیدرضا_شاکرین #علیرضا_قائمی_نیا ✍️ دبیر علمی: #قاسم_بابایی 📅 یکشنبه ۱۳ خرداد ماه ۱۴۰۳ 🏢 قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی #صوت #نشست 🆔 @iictchannel

﷽ 🎙نکاتی از جلسهٔ16، جلد 3 اسفار، استاد جوادی آملی 🔷(تعریف بهمنیار از حرکت):باید دارای حدود باشد؛ این حدود باید بالقوه باشد نه بالفعل؛ این حدود بالقوه باید به نحو اتصال باشد...اگر حدودش بالفعل باشد میشود:سکونهای بهم چیده و میشود:آنات تتالی، نه حرکت متصل. 🔷مسافت را تقطیع کنیم، حد پدید می آید. 🔷مسافت یا مکان است یا کم است یا کیف است یا أین است یا جوهر.مقوله، مسافت حرکت است. 🔷حرکت و سکون باهم تقابل عدم و ملکه دارند...ولی در ثبات، شأنیت حرکت نیست. 🔷صدرا:دیگران که حرکت قطعیه را در ذهن موجود میدانستند و توسطیه را در خارج؛ ما حرکت قطعیه را در خارج موجود میدانیم. 🔷موجود تا جسم نشود_ نه جسم ریاضی که بشود حجم_جسم طبیعی، حرکت و سکون را نمی پذیرد.لذا در طبیعیات از حرکت و سکون سخن به میان می آورند. 🔷راه ورود بحث حرکت به الهیات:موجود یا کامل است یا می تواند کامل بشود. 🔷علامه طباطبایی:الموجود اما ثابت او سیال. 🔷حرکت متعالیه بر آن است که حرکت از سنخ وجود است و مفهوم حرکت هم از معقولات ثانیه فلسفی است. 🔷برخی از متکلمین، مقولات را تا مرز 25 تا رساندند و یکی از مقولات 25 گانه، حرکت است. 🔷اگر خود حرکت، مقوله باشد باز هم تعریف ماهوی ندارد برای اینکه جنس عالی، جنس ندارد. 🔷حرکت از معقولات ثانیه فلسفی است و این حرکت مفهوم باشد نه ماهیت و برداشت از نحوهٔ وجود باشد که حکمت متعالیه بر آنست، این دیگه تعریف ماهوی ندارد. 🔷اگر حرکت را مفهوم دانستیم، تعریف حدی نمی پذیرد. 🔷ممکن نیست موجودی مادی باشد و توان تکامل نداشته باشد.و ممکن نیست تکامل به غیر حرکت باشد. 🔷اعراض تابع جوهرند و تابع بدون متبوع حرکت نمی کند، پس از حرکت تابع می‌فهمیم که امیر قافله در حال حرکت است. 🔷نحوه تشخیص صورت نوعیه:ما آثاری مخصوصی از این سیب می بینیم که در جای دیگر نمی بینیم.. و از اینجا صورت نوعیه تشخیص می دهیم. 🔷به وسیله آثارْ صورت نوعیه تشخیص می دهیم و گرنه اینها همه شون در جسمیت یکسان اند. 🔷در برخی از اجرام، گذشته از صورت جسمیه، صورت نوعیه هست و این آثار مال آن صورت نوعیه است. @HEKMATELAHI110

#گزارش #نشست_تخصصی ✅معرفت، امری ثابت است نه نسبی ⬅️نشست علمی با موضوع «نقش صورت ذهنی در معرفت حصولی» 🔰حجت‌الاسلام یارعلی فیروزجایی؛ استاد فلسفه حوزه علمیه، با بیان اینکه صورت ذهنی از مفاهیم کلیدی در #معرفت‌شناسی است، گفت: 🔸در #علم حضوری، صورت ذهنی و ادراکی به میان نمی‌آید مگر در جایی که معلوم، خود صورت ذهنی باشد و نیازی به وساطت صورت دیگری نداشته باشد؛ عموم #حکما ادراک را همان صورت ادراکی و ذهنی می‌دانند یعنی اگر به چیزی علم داریم صورتی از آن داریم لذا شرط علم داشتن صورت ذهنی مطابق با واقع است. 🔻وی با بیان اینکه این تعریف در سخنان #ارسطو و #افلاطون و حکمای بعدی و همه فلاسفه اسلامی و فلاسفه غرب تا قرن بیستم آن را پذیرفته‌اند، ادامه داد: 🔹در #فلسفه اسلامی این صورت عرض و کیف نفسانی بود که عارض بر نفس بود ولی ملاصدرا اتحاد عقل و عاقل و معقول و حس و محسوس را مطرح و رابطه صورت با #نفس را رابطه اتحاد و نه عرض می‌داند. در فلسفه معاصر غربی و تحلیلی و ذهن معاصر حکمایی هستند که نقشی برای صورت ذهنی در معرفت قائل نیستند. 🌐مطالعه مشروح گزارش این نشست #مجمع_عالی_حکمت_اسلامی 🆔@hekmateislami

◾️خالد الرویهب: 🔹از زمان ابن‌عرفه در قرن چهاردهم به بعد، ابن سعید الحجری التونسی احتمالاً اثرگذارترین منطق‌دان در تونس است. 🔻تونس پس از آنچه که به نظر می‌رسد دوره‌ی انحطاط فکری و فرهنگی در قرن شانزدهم و ابتدای قرن هفدهم بوده است، در قرن هجدهم دوباره به عنوان یک مرکز مهم علم آموزی برآمد. این شهر از روابط اقتصادی و فرهنگی خوبی با مصر برخوردار شد، و بسیاری از علمای تونسی اغلب حین سفر حج، در قاهره یا اسکندریه با علمای مصری تعامل داشتند. 🔹ابن سعید از برخی آثار منطقی علمای مصر مطلع بود، به طور خاص یاسین العلیمی که یک حاشیه بر شرح خبیصی بر «تهذیب المنطق» نوشته بود و ابن سعید او را به سرقت علمی گسترده از شرح عصام الدین اسفرائینی بر «تهذیب المنطق» متهم کرد. از سوی دیگر علمای متأخر مصری با اثر اصلی ابن سعید (یعنی حاشیه‌اش بر شرح خبیصی) آشنا شدند و این اثر در قرن نوزدهم در قاهره به چاپ می‌رسد. تاریخ منطق در جهان اسلام @safsat

#اصطلاح (۸۹) ضرورت ذهنی در منطق #اصطلاحات_منطق https://eitaa.com/Logicandphilosophy

عنوان الرسالة: رسالة في عروض الوجود على الماهية الكاتب: سعد الدين أسعد بن سعيد

عنوان الرسالة: بيان معنى القضية والتصديق الكاتب: المحقق شمس الدين الخفري 🔶 مخطوط

. 🥇 صوت «همایش ملی واقع‌گروی معرفتی در فلسفه اسلامی و چالش‌های پيش روی آن» 🎧 سخنرانی علمی استاد عباس عارفی ✅ موضوع: واقع‌گروی در گزاره‌های سلبی ⏰ تاريخ: 1403/02/24 🆔 @hekmatfalsafe

▫️ درسگفتار فلسفه ذهن 👤 دکتر پیروز فطورچی 📣 صوت جلسه‌ی هفدهم #فلسفه_ذهن #فطورچی #صوتی ♦️♦️♦️ 🔮 t.me/nutqiyyat 🔮 t.me/loghatsaz 🔮 instagram.com/nutqiyyat 🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat