🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۱ ✔️باب چهام: تمسک به اطلاق و عموم در موضوعات نوپدید 🔹ادامه فصل اول: تمسک به اطلاق مقامی #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۲ ✔️باب چهام: تمسک به اطلاق و عموم در موضوعات نوپدید 🔹فصل دوم: تمسک به عموم وضعی #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۳ ✔️باب چهام: تمسک به اطلاق و عموم در موضوعات نوپدید 🔹فصل سوم: دلایل روایی تمسک به اطلاقات و عمومات در مسائل نوپدید #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۴ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹مقدمه: اهمیت این باب #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶٥ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۶ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۷ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۸ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۶۹ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۰ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۱ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل اول: الغاء خصوصیت #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۲ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۳ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های الفائق فی الاصول 🔶جلسه ۷۴ ✔️باب پنجم: اسباب توسعه حکم از موضوعی به موضوع دیگر 🔹 ادامه فصل دوم: تنقیح مناط #الفائق https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶جلسه هفتم (فصل ۲۶ آراء اهل المدينة الفاضلة) #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

دوستان عزیز از امشب ان شاءالله، استاد شریفی متن خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة ابو نصر فارابي را خواهند داشت. متن کتاب را نیز در همینجا بارگذاری خواهیم کرد. 🌹🌹

باب ۲۶: القول فی احتیاج الانسان الی الاجتماع و التعاون و كل واحد من الناس مفطور على أنه محتاج، في قوامه، و في أن يبلغ أفضل كمالاته، إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن يقوم بها كلها هو وحده، بل يحتاج إلى قوم يقوم له كل واحد منهم بشيء مما يحتاج إليه. و كل واحد من كل واحد بهذه الحال. فلذلك لا يمكن أن يكون الانسان ينال الكمال، الذي لأجله جعلت الفطرة الطبيعية، الا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين، يقوم كل واحد لكل واحد ببعض ما يحتاج إليه في قوامه؛ فيجتمع، مما يقوم به جملة الجماعة لكل واحد، جميع ما يحتاج إليه في قوامه و في أن يبلغ الكمال. و لهذا كثرت أشخاص الانسان، فحصلوا في المعمورة من الأرض، فحدثت منها الاجتماعات الانسانية. فمنها الكاملة، و منها غير الكاملة. و الكاملة ثلاث: عظمى و وسطى و صغرى. فالعظمى، اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة؛ و الوسطى، اجتماع أمة في جزء من المعمورة؛ و الصغرى، اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة. و غير الكاملة: اجتماع أهل القرية، و اجتماع أهل المحلة، ثم اجتماع في سِكّة، ثم اجتماع في منزل. و أصغرها المنزل. و المحلة و القرية هما جميعا لأهل المدينة؛ الا أن القرية للمدينة على أنها خادمة للمدينة؛ و المحلة للمدينة على أنها جزؤها. و السكة جزء المحلة؛ و المنزل جزء السكة؛ و المدينة جزء مسكن أمة و الأمة جزء جملة أهل المعمورة. فالخير الأفضل و الكمال الأقصى انما يُنال أولا بالمدينة، لا باجتماع الذي هو أنقص منها. و لما كان شأن الخير في الحقيقة أن يكون يُنال بالاختيار و الارادة، و كذلك الشرور انما تكون بالارادة و الاختيار، أمكن أن تجعل المدينة للتعاون على بلوغ بعض الغايات التي هي شرور؛ فلذلك كل مدينة يمكن أن ينال بها السعادة. فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاونُ على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة، هي المدينة الفاضلة. و الاجتماع الذي به يتعاون على نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل. و الأمة التي تتعاون مدنها كلها على ما تنال به السعادة هي الأمة الفاضلة. و كذلك المعمورة الفاضلة، انما تكون إذا كانت الأمم التي فيها تتعاون على بلوغ السعادة. 🌹🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه هشتم (ادامه فصل ۲۶: القول فی احتیاج الانسان الی الاجتماع و التعاون ) #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

و المدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح، الذي تتعاون أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان، و على حفظها عليه. و كما أن البدن أعضاؤه مختلفة متفاضلة الفطرة و القوى، و فيها عضو واحد رئيس و هو القلب، و أعضاؤه تقرب مراتبها من ذلك الرئيس، و كل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله، ابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرئيس، و أعضاء أخر فيها قوى تفعل أفعالها على حسب أغراض هذه التي ليس بينها و بين الرئيس واسطة - فهذه في الرتبة الثانية –و أعضاء أخر تفعل الأفعال على حسب غرض هؤلاء الذين في هذه المرتبة الثانية، ثم هكذا إلى أن تنتهي إلى أعضاء تخدم و لا ترؤس أصلا. و كذلك المدينة، أجزاؤها مختلفة الفطرة، متفاضلة الهيئات. و فيها انسان هو رئيس، و أخر يقرب مراتبها من الرئيس. و في كل واحد منها هيئة و ملكة يفعل بها فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرئيس. و هؤلاء هم أولو المراتب الأول. و دون هؤلاء قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، و هؤلاء هم في الرتبة الثانية. و دون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء. ثم هكذا تترتب أجزاء المدينة إلى أن تنتهي إلى أخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم، فيكون هؤلاء هم الذين يخدمون و لا يخدمون، و يكونون في أدنى المراتب، و يكونون هم الأسفلين. غير أن أعضاء البدن طبيعية، و الهيئات التي لها قوى طبيعية و أجزاء المدينة، و ان كانوا طبيعيين، فإن الهيئات و الملكات التي يفعلون بها أفعالهم للمدينة ليست طبيعية، بل ارادية. على أن أجزاء المدينة مفطورون بالطبع بفطر متفاضلة يصلح بها انسان لانسان، لشيء دون شيء. غير أنهم ليسوا أجزاء المدينة بالفطر التي لهم وحدها، بل بالملكات الارادية التي تحصل لها، و هي الصناعات و ما شاكلها. و القوى التي هي أعضاء البدن بالطبع، فان نظائرها في أجزاء المدينة ملكات و هيئات ارادية.

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه نهم فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۹ باب ۲۷: القول فی العضو الرئیس و كما أن العضو الرئيس في البدن هو بالطبع أكمل أعضائه و أتمها في نفسه و فيما يخصه، و له من كل ما يشارك فيه عضو آخر أفضله؛ و دونه أيضا أعضاء أخرى رئيسة لما دونها، و رئاستها دون رئاسة الأول، و هي تحت رئاسة الأول ترأس و تُرأَس؛ كذلك رئيس المدينة هو أكمل أجزاء المدينة فيما يخصّه، و له من كل ما شارك فيه غيره أفضله. و دونه قوم مرءوسون منه و يرؤسون آخرين. و كما أن القلب يتكوّن أولا، ثم يكون هو السبب في أن يكون سائر أعضاء البدن و السبب في أن تحصل لها قواها و أن تترتب مراتبها، فإذا اختلّ منها عضو كان هو المرفد بما يزيل عنه ذلك الاختلال، كذلك رئيس هذه المدينة ينبغي أن يكون هو أولا، ثم يكون هو السبب في أن تحصل المدينة و أجزاؤها، و السبب في أن تحصل الملكات الارادية التي لأجزائها في أن تترتب مراتبها؛ و إن اختل منها جزء كان هو المرفد له بما يزيل عنه اختلاله. و كما أن الأعضاء التي تقرب من العضو الرئيس تقوم من الأفعال الطبيعية التي هي على حسب غرض الرئيس الأول بالطبع بما هو أشرف، و ما هو دونها من الأعضاء يقوم بالأفعال بما هو دون ذلك في الشرف، إلى أن ينتهي إلى الأعضاء التي يقوم بها من الأفعال أخسها؛ كذلك الأجزاء التي تقرب في الرئاسة من رئيس المدينة تقوم من الأفعال الارادية بما هو أشرف و من دونهم بما هو دون ذلك في الشرف، إلى أن ينتهي إلى الأجزاء التي تقوم من الأفعال بأخسها. و خسة الأفعال ربما كانت بخسة موضوعاتها، فإن كانت تلك الأفعال عظيمة الغناء، مثل فعل المثانة و فعل الأمعاء السفلى في البدن و ربما كانت لقلّة غنائها؛ و ربما كانت لأجل أنها كانت سهلة جداً؛ كذلك (الحال) في المدينة. و كذلك كل جملة كانت أجزاؤها مؤتلفة منتظمة مرتبطة بالطبع، فان لها رئيسا حاله من سائر الأجزاء هذه الحال. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه دهم ادامه فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۰ و تلك أيضا حال الموجودات. فان السبب الأول نسبته إلى سائر الموجودات كنسبة ملك المدينة الفاضلة إلى سائر أجزائها. فإن البريئة من المادة تقرب من الأول، و دونها الأجسام السماوية، و دون السماوية الأجسام الهيولانية. و كل هذه تحتذي حذو السبب الأول و تؤمه و تقتفيه؛ و يفعل ذلك كل موجود بحسب قوته. الا أنها انما تقتفي الغرض بمراتب، و ذلك أن الأخس يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا، و ذلك يقتفي غرض ما هو فوقه، و أيضا كذلك للثالث غرض ما هو فوقه، إلى أن تنتهي إلى التي ليس بينها و بين الأول واسطة أصلا فعلى هذا الترتيب تكون الموجودات كلها تقتفي غرض السبب الأول. فالتي أعطيت كلُّ ما به وجودها من أول الأمر، فقد احتذى بها من أول أمرها حذو الأول و مقصده، فعادت و صارت في المراتب العالية. و أما التي لم تعط من أول الأمر كل ما به وجودها، فقد أعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي تتوقع نيله، و تقتفي في ذلك ما هو غرض الأول. و كذلك ينبغي أن تكون المدينة الفاضلة: فإن أجزاءها كلها ينبغي أن تحتذي بأفعالها حذو مقصد رئيسها الأول على الترتيب. و رئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي انسان اتفق، لأن الرئاسة انما تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة و الطبع معدا لها، و الثاني بالهيئة و الملكة الارادية. و الرئاسة تحصل لمن فطر بالطبع معدا لها. فليس كل صناعة يمكن أن يرأس بها، بل أكثر الصنائع صنائع يخدم بها في المدينة، و أكثر الفطر هي فطر الخدمة. و في الصنائع صنائع يرأس بها و يخدم بها صنائع أخر، و فيها صنائع يخدم بها فقط و لا يرأس بها أصلا. فكذلك ليس يمكن أن تكون صناعة رئاسة المدينة الفاضلة أية صناعة ما اتفقت، و لا أية ملكة ما اتفقت. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه یازدهم ادامه فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۱ و كما أن الرئيس الأول في جنس لا يمكن أن يرأسه شيء من ذلك الجنس، مثل رئيس الأعضاء، فإنه هو الذي لا يمكن أن يكون عضو آخر رئيسا عليه؛ و كذلك في كل رئيس في الجملة. كذلك الرئيس الأول للمدينة الفاضلة ينبغي أن تكون صناعته صناعة لا يمكن أن يخدم بها أصلا، و لا يمكن فيها أن ترأسها صناعة أخرى أصلا. بل تكون صناعته صناعة نحو غرضها تؤم الصناعات كلها، و ايّاه يقصد بجميع أفعال المدينة الفاضلة. و يكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يرأسه انسان أصلا؛ و انما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل، فصار عقلا و معقولا بالفعل. و قد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال على ذلك الوجه الذي قلنا، و تكون هذه القوة منه معدّة بالطبع لتقبل، إما في وقت اليقظة أو في وقت النوم، عن العقل الفعّال الجزئيات، إما بأنفسها و إما بما يحاكيها، ثم المعقولات بما يحاكيها. و أن يكون عقله المنفعل قد استكمل بالمعقولات كلها، حتى لا يكون ينفي عليه منها شيء، و صار عقلا بالفعل. فأي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها، و صار عقلا بالفعل و معقولا بالفعل، و صار المعقول منه هو الذي يعقل، حصل له حينئذ عقل ما بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل، أتم و أشدّ مفارقة للمادة، و مقاربة من العقل الفعّال، و يسمّى العقل المستفاد، و يصير متوسطا بين العقل المنفعل و بين العقل الفعّال، و لا يكون بينه و بين العقل الفعّال شيء آخر. فيكون العقل المنفعل كالمادة و الموضوع للعقل المستفاد، و العقل المستفاد كالمادة و الموضوع للعقل الفعّال. و القوة الناطقة، التي هي هيئة طبيعية، تكون مادة موضوعة للعقل الفعّال الذي هو بالفعل عقل. و أول الرتبة التي بها الانسان انسان هو أن تحصل الهيئة الطبيعية القابلة المعدّة لأن يصير عقلا بالفعل. و هذه هي المشتركة للجميع؛ فبينها و بين العقل الفعّال رتبتان (هما): أن يحصل العقل المنفعل بالفعل، و أن يحصل العقل المستفاد. و بين هذا الانسان الذي بلغ هذا المبلغ من أول رتبة الانسانية و بين العقل الفعّال رتبتان. و اذا جعل العقل المنفعل الكامل و الهيئة الطبيعية كشيء واحد، على مثال ما يكون المؤتلف من المادة و الصورة شيئا واحدا، و إذا أخذ هذا الانسان صورة انسانية، هو العقل المنفعل الحاصل بالفعل، كان بينه و بين العقل الفعّال رتبة واحدة فقط. و إذا جعلت الهيئة الطبيعية مادة العقل المنفعل، و المنفعل مادة المستفاد، و المستفاد مادة العقل الفعّال، و أخذت جملة ذلك كشيء واحد، كان هذا الانسان هو الانسان الذي حلّ فيه العقل الفعّال. و إذا حصل ذلك في كلا جزئي قوته الناطقة، و هما النظرية و العملية، ثم في قوته المتخيلة، كان هذا الانسان هو الذي يوحى إليه. فيكون اللّه، عز و جل، يوحي إليه بتوسّط العقل الفعّال، فيكون ما يفيض من اللّه، تبارك و تعالى، إلى العقل الفعّال يفيضه العقل الفعّال إلى عقله المنفعل بتوسّط العقل المستفاد، ثم إلى قوته المتخيلة. فيكون بما يفيض منه إلى عقله المنفعل حكيماً فيلسوفاً و متعقلا على التمام و بما يفيض منه إلى قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون و مخبرا بما هو الآن (عن) الجزئيات، بوجود يعقل فيه الإلهي. و هذا الانسان هو في أكمل مراتب الانسانية و في أعلى درجات السعادة. و تكون نفسه كاملة متّحدة بالعقل الفعّال على الوجه الذي قلنا. و هذا الانسان هو الذي يقف على كل فعل يمكن أن يبلغ به السعادة. فهذا أول شرائط الرئيس. ثم أن يكون له مع ذلك قدرة بلسانه على جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه، و قدرة على جودة الارشاد إلى السعادة، و إلى الأعمال التي بها تبلغ السعادة، و أن يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة أعمال الجزئيات. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹