🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و سوم باب ۳۲: القول فی اهل هذه المدن بخش دوم: اهل مدینه فاسقه #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۲۳ و أما أهل المدينة الفاسقة، فان الهيئات النفسانية التي اكتسبوها من الآراء الفاضلة، فهي تخلص أنفسهم من المادة و الهيئاتِ النفسانيةِ الرديئةِ التي اكتسبوها من الأفعال الرذيلة، فتقترن إلى الهيئات الأولى، فتكدر الأولى و تضادها؛ فيلحق النفس من مضاده هذه لتلك أذى عظيم، و تضاد تلك الهيئات هذه، فيلحق هذه من تلك أيضا أذى عظيم. فيجتمع من هذين أذيان عظيمان للنفس. و ان هذه الهيئات المستفادة من أفعال الجاهلة هي بالحقيقة يتبعها أذى عظيم في الجزء الناطق من النفس. و انما صار الجزء الناطق لا يشعر بأذى هذه لتشاغله بما تورد عليه الحواسّ‌. فإذا انفرد دون الحواس، شعر بما يتبع هذه الهيئات من الأذى، و يخلصها من المادة، و يفرّدها عن الحواس و عن جميع الأشياء الواردة عليها من خارج . كما أن الانسان المغتم، متى أورد الحواس عليه ما يشغله، لم يتأذ بما يغمه و لم يشعر به، حتى إذا انفرد دون الحواس، عاد الأذى عليه؛ و كذلك المريض الذي يتألم متى تشاغل بأشياء، إما أن يقل أذاه بألم المرض، و إما أن لم يشعر بالأذى. فإذا انفرد دون الأشياء التي تشغله، يشعر بالأذى أو عاد إليه الأذى؛ كذلك الجزء الناطق، مادام متشاغلا بما تورده الحواسّ‌ عليه، لم يشعر بأذى ما يقترن به من الهيئات الرديئة، حتى اذا انفرد انفرادا تاما دون الحواس شعر بالأذى، و ظهر له أذى هذه الهيئات، فبقي الدهر كله في أذى عظيم. فان ألحق به من هو في مرتبته من أهل تلك المدينة، ازداد أذى كل واحد منهم بصاحبه؛ لأن المتلاحقين بلا نهاية تكون زيادات أذاهم في غابر الزمان بلا نهاية. فهذا هو الشقاء المضادّ للسعادة. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و چهارم باب ۳۲: القول فی اهل هذه المدن بخش سوم: اهل مدینه‌های ضاله و مبدله و همچنین مضطرین و مکرهین از اهل مدینه فاضله #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۲۴ و أما أهل المدن الضالة، فإن الذي أضلّهم و عدل بهم عن السعادة لأجل شيء من أغراض أهل الجاهلة و قد عرف السعادة، فهو من أهل المدن الفاسقة؛ فذلك هو وحده دون أهل المدينة شقي. فأما أهل المدينة أنفسهم فانهم يهلكون و ينحلون، على مثال ما يصير إليه حال أهل الجاهلة. و أما أهل المدن المبدّلة، فان الذي بدّل عليهم الأمر و عدل بهم، إن كان من أهل المدن الفاسقة شقي هو وحده، فأما الآخرون فانهم يهلكون و ينحلون أيضا مثل أهل الجاهلة. و كذلك كل من عدل عن السعادة بسهو و غلط‍.‌ و أما المضطرون و المقهورون، من أهل المدينة الفاضلة، على أفعال الجاهلية، فإن المقهور على فعل شيء، لما كان يتأذّى بما يفعله من ذلك، صارت مواظبته على ما قسر عليه لا تكسبه هيئة نفسانية مضادة للهيئات الفاضلة، فتكدر عليه تلك الحال حتى تصير منزلته منزلة أهل المدن الفاسقة، فلذلك لا تضرّه الأفعال التي أكره عليها، و انما ينال الفاضل ذلك متى كان المتسلط‍‌ عليه أحد أهل المدن المضادة للمدينة الفاضلة، و اضطر إلى أن يسكن في مساكن المضادّين . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و پنجم باب ۳۳: القول فی اشیاء المشترکة لاهل المدینة الفاضلة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۲۵ باب ۳۳: القول في الأشياء المشتركة لأهل المدينة الفاضلة فأما الأشياء المشتركة التي ينبغي أن يعلمها جميع أهل المدينة الفاضلة فهي أشياء، أولها معرفة السبب الأول و جميعِ ما يوصف به، ثم الأشياء المفارقة للمادة و ما يوصف به كل واحد منها بما يخصّه من الصفات و المرتبة إلى أن تنتهي من المفارقة إلى العقل الفعّال، و فعل كل واحد منها؛ ثم الجواهر السماوية و ما يوصف به كل واحد منها؛ ثم الأجسام الطبيعية التي تحتها، كيف تتكون و تفسد، و أن ما يجري فيها يجري على إحكام و اتقان و عناية و عدل و حكمة، و أنه لا اهمال فيها و لا نقص و لا جور و لا بوجه من الوجوه؛ ثم كون الانسان، و كيف تحدث قوى النفس، و كيف يفيض عليها العقل الفعّال الضوء حتى تحصل المعقولات الأول، و الارادة و الاختيار؛ ثم الرئيس الأول و كيف يكون الوحي؛ ثم الرؤساء الذين ينبغي أن يخلفوه إذا لم يكن هو في وقت من الأوقات؛ ثم المدينة الفاضلة و أهلها و السعادة التي تصير إليها أنفسهم، و المدن المضادة لها و ما تؤول إليه أنفسهم بعد الموت: اما بعضهم إلى الشقاء و اما بعضهم إلى العدم، ثم الأمم الفاضلة و الأمم المضادة لها . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و ششم ادامه باب ۳۳: القول فی اشیاء المشترکة لاهل المدینة الفاضلة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۲۶ و هذه الأشياء تعرف بأحد وجهين: إما أن ترتسم في نفوسهم كما هي موجودة، و إما أن ترتسم فيها بالمناسبة و التمثيل، و ذلك أن يحصل في نفوسهم مثالاتها التي تحاكيها. فحكماء المدينة الفاضلة هم الذين يعرفون هذه ببراهين و ببصائر أنفسهم. و من يلي الحكماء يعرفون هذه على ما هي عليه موجودة ببصائر الحكماء اتباعا لهم و تصديقا لهم و ثقة بهم. و الباقون منهم يعرفونها بالمثالات التي تحاكيها، لأنهم لا هيئة في أذهانهم لتفهمها على ما هي موجودة إما بالطبع و إما بالعادة و كلتاهما معرفتان. الا أن التي للحكيم أفضل لا محالة؛ و الذين يعرفونها بالمثالات التي تحاكيها، بعضهم يعرفونها بمثالات قريبة منها، و بعضهم بمثالات أبعد قليلا، و بعضهم بمثالات أبعد من تلك، و بعضهم بمثالات بعيدة جدا. و تحاكى هذه الأشياء لكل أمة و لأهل كل مدينة بالمثالات التي عندهم الأعرف فالأعرف، و ربما اختلف عند الأمم اما أكثره و اما بعضه، فتحاكي هذه لكل أمة بغير الأمور التي تحاكي بها الأمة الأخرى. فلذلك يمكن أن يكون أمم فاضلة و مدن فاضلة تختلف ملتهم، فهم كلهم يؤمّون سعادة واحدة بعينها و مقاصد واحدة بأعيانها. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و هفتم ادامه باب ۳۳: القول فی اشیاء المشترکة لاهل المدینة الفاضلة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه 27 و هذه الأشياء المشتركة، إذا كانت معلومة ببراهينها، لم يمكن أن يكون فيها موضع عناد بقول أصلا، لا على جهة المغالطة و لا عند من يسوء فهمه لها. فحينئذ يكون للمعاند، لا (حقيقة) الأمر في نفسه، و لكن ما فهمه هو من الباطل في الأمر. فاما إذا كانت معلومة بمثالاتها التي تحاكيها، فان مثالاتها قد تكون فيها مواضع للعناد، و بعضها يكون فيه مواضع العناد أقل، و بعضها يكون فيها مواضع العناد أكثر، و بعضها يكون فيه مواضع العناد أظهر، و بعضها يكون فيه أخفى . و لا يمتنع أن يكون في الذين عرفوا تلك الأشياء بالمثالات المحاكية، من يقف على مواضع العناد في تلك المثالات و يتوقف عنده، و هؤلاء أصناف : صنف مسترشدون، فما تزيّف عند أحد من هؤلاء شيء ما رفع إلى مثال آخر أقرب إلى الحق، لا يكون فيه ذلك العناد، فان قنع به ترك، و ان تزيّف عنده ذلك أيضا رفع إلى مرتبة أخرى، فان قنع به ترك. و كلما تزيّف عنده مثال في مرتبة ما رفع فوقها، فان تزيّفت عنده المثالات كلّها و كانت فيه نية للوقوف على الحق عرف الحق، و جعل في مرتبة المقلّدين للحكماء؛ فان لم يقنع بذلك و تشوّق إلى الحكمة، و كان في نيته ذلك، علمها . و صنف آخرون بهم أغراض ما جاهلة، من كرامة و يسار أو لذّة في المال و غير ذلك، و يرى شرائع المدينة الفاضلة تمنع منها، فيعمد إلى آراء المدينة الفاضلة فيقصد تزييفها كلها، سواء كانت مثالات للحق، أو كان الذي يلقى إليه منها الحق نفسه. أما المثالات فتزييفها بوجهين: أحدهما بما فيه من مواضع العناد، و الثاني بمغالطة و تمويه. و اما الحق نفسه فبمغالطة و تمويه؛ كل ذلك لئلا يكون شيء يمنع غرضه الجاهلي و القبيح. و هؤلاء ليس ينبغي أن يجعلوا أجزاء المدينة الفاضلة . و صنف آخر تتزيّف عندهم المثالات كلها لما فيها من مواضع العناد، و لأنهم مع ذلك سيئو الإفهام، يغلطون أيضا عن مواضع الحق من المثالات، فيتزيّف منها عندهم ما ليس فيها موضع للعناد أصلا. فإذا رفعوا إلى طبقة الحق حتى يعرفوها، أضلّهم سوء افهامهم عنه، حتى يتخيلوا الحق على غير ما هو به، فيظنّون أيضا أن الذي تصوروه هو الذي ادّعى الحق أنه هو الحق؛ فإذا تزيّف ذلك عندهم، ظنوا أن الذي تزيّف هو الحق الذي يدعى أنه الحق لا الذي فهموه هم؛ فيقع لهم لأجل ذلك أنه لا حق أصلا، و أن الذي يظنّ‌ به أنه أرشد إلى الحق مغرور. و أن الذي يقال فيه إنه مرشد إلى الحق، مخادع مموّه، طالب، بما يقول من ذلك، رئاسة أو غيرها . و قوم من هؤلاء يخرجهم ذلك إلى أن يتحيّروا؛ و آخرون من هؤلاء يلوح لهم مثل ما يلوح الشيء من بعيد، أو مثل ما يتخيله الانسان في النوم أن الحق موجود و يباين من ادراكه لأسباب يرى أنها لا تتأتّى له، فيقصد إلى تزييف ما أدركه، و لا يحسبه حينئذ حقا، ثم يعلم أو يظن أنه أدرك الحق . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه بیست و هشتم باب ۳۴: القول فی آراء اهل المدن الجاهلة و الضالة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۲۸ باب ۳۴: القول في آراء أهل المدن الجاهلة و الضالة و المدن الجاهلة و الضالة انما تحدث متى كانت الملّة مبنيّة على بعض الآراء القديمة الفاسدة. منها، أن قوما قالوا: إنّا نرى الموجودات التي نشاهدها متضادّة، و كل واحد منها يلتمس إبطال الآخر؛ و نرى كل واحد منها، إذا حصل موجودا، أعطي مع وجوده شيئا يحفظ‍‌ به وجوده من البطلان، و شيئا يدفع به عن ذاته فعل ضدّه، و يجوّز به ذاته عن ضدّه؛ و شيئا يبطل به ضدّه و يفعل منه جسما شبيها به في النوع؛ و شيئا يقتدر به على أن يستخدم سائر الأشياء فيما هو نافع في أفضل وجوده و في دوام وجوده . و في كثير منها جعل له ما يقهر به كل ما يمتنع عليه، و جعل كل ضدّ من كل ضدّ و من كل ما سواه بهذه الحال، حتى تخيّل لنا أن كل واحد منها هو الذي قصد، أو أن يجاز له وحده أفضل الوجود دون غيره. فلذلك جعل له كل ما يبطل به كل ما كان ضارا له و غير نافع له، و جعل له ما يستخدم به ما ينفعه في وجوده الأفضل. فإنا نرى كثيرا من الحيوان يثب على كثير من باقيها، فيلتمس إفسادها، و إبطالها، من غير أن ينتفع بشيء من ذلك نفعا يظهر، كأنه قد طبع على أن لا يكون موجود في العالم غيره، أو أن وجود كل ما سواه ضارّ له، على أن يجعل وجود غيره ضارّا له، و ان لم يكن منه شيء آخر على أنه موجود فقط. ثم إن كل واحد منهما، إن لم يرم ذلك، التمس أن يستعبد غيره فيما ينفعه، و جعل كل نوع من كل نوع بهذه الحال، و في كثير منها جعل كل شخص من كل شخص في نوعه بهذه الحال. ثم خليت هذه الموجودات أن تتغالب و تتهارج. فالأقهر منها لما سواه يكون أتمّ وجودا. و الغالب أبدا إما أن يبطل بعضه بعضا، لأنه في طباعه أن وجود ذلك الشيء نقص و مضرّة في وجوده هو، و إما أن يستخدم بعضا و يستعبده، لأنه يرى في ذلك الشيء أن وجوده لأجله هو . و يرى أشياء تجري على غير نظام، و يرى مراتب الموجودات غير محفوظة، و يرى أمورا تلحق كل واحد على غير استئهال منه لما يلحقه من وجوده لا وجود (لنفسها). قالوا: و هذا و شبهه هو الذي يظهر في الموجودات التي نشاهدها و نعرفها. فقال قوم بعد ذلك إن هذه الحال طبيعة الموجودات، و هذه فطرتها، و التي تفعلها الأجسام الطبيعية بطبائعها هي التي ينبغي أن تفعلها الحيوانات المختارة باختياراتها و اراداتها، و المرويّة برويتها. و لذلك رأوا أن المدن ينبغي أن تكون متغالبة متهارجة، لا مراتب فيها و لا نظام، و لا استئهال يختص به أحد لكرامة أو لشيء آخر؛ و أن يكون كل انسان متوحّدا بكل خير هو له ان يلتمس ان يغالب غيره في كل خير هو لغيره ، و ان الانسان الأقهر لكل ما يناويه هو الأسعد . #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹