📩 پایه . . . . . . . . . . . . 7 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یاران_بصره بخش اول یمانیون با تمسک به روایاتی قصد دارند تا احمدالحسن را به عنوان یار امام عصر (علیه السلام) از بصره جلوه داده وبه این وسیله مهر تاییدی بر احمد وفرقه او نهاده و موجبات عوام فریبی مردم را فراهم آورند. ما در چند بخش ادعای آنان را از زوایای مختلف مورد بررسی قرار می‌دهیم وپایه‌های این استدلال را از نظر می‌گذرانیم. 🔅 روایت اول: فيما ذكره أبو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي عليه السلام بذكر بلادهم فقال : حدثنا الحسن بن علي المالكي ، قال : حدثنا أبو النضر عن ابن حميد الرافعي ، قال : حدثنا محمد بن الهيثم البصري ، قال : حدثنا سليمان بن عثمان النخعي ، قال ‌: حدثنا سعيد بن طارق عن سلمة بن أنس عن الإصبع بن نباتة ، قال : خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام خطبة ، فذكر المهدي وخروج من يخرج معه وأسماءهم ، فقال له أبو خالد الكلبي: صفه لنا يا أمير المؤمنين ، فقال علي عليه السلام : ( ألا إنه أشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ألا أدلكم على رجاله وعددهم ؟ قلنا : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : (أولهم من البصرة ، وآخرهم من اليمامة) وجعل علي عليه السلام يعدد رجال المهدي ، والناس يكتبون ، فقال : رجلان من البصرة . . . . الملاحم والفتن ص288 ترجمه: اصبغ بن نباته می گوید: امیرالمومنین خطبه‌ای خواند ویادی از مهدی ویارانش نمود، سپس ابوخالد کلبی گفت: او را برای ما توصیف نما یا امیرالمومنین. حضرتش فرمودند: آگاه باشید که او شبیه ترین مردم است به رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) از نظر خَلق و خُلق و حُسن. آیا دلالت کنم شما را به یاران او عدد آنها؟ گفتیم: بله ای امیر مومنان. حضرت فرمودند: شنیدم رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) فرمودند: (اولین آنها از بصره است وآخرین آنها از یمامه) حضرت علی اصحاب مهدی را می‌شمرد ومردم می‌نوشتند. سپس حضرت فرمودند: دو نفر از بصره . . . ✅ بررسی: 1⃣ مرحوم سید بن طاووس این حدیث را از کتاب فتن سلیلی نقل نموده و سلیلی از جماعت اهل سنت می‌باشد. راویان حدیث هم از اهل سنت بوده وذکری از اغلب آنها در کتب رجال نیست. مرحوم سید بن طاووس در مورد کتاب الفتن سلیلی ونقل احادیث از آن می گوید: (و درك ما تضمّنته على الرواة، و أنا بري‌ء من خطره) ترجمه: و درستی آنچه متضمن است [ودر این کتاب است] بر روات آن است، و من مسئولیت آن را نمی‌پذیرم پس با این اوصاف این حدیث قابلیت استدلال نداشته ونمی‌توان از آن بهره جست. 📌 البته بارها وبارها ثابت نموده‌ایم که عزیزان انصار عنایت خاصی به روایات اهل سنت داشته وپایه‌های بعضی از استدلالات آنها هم بر همین احادیث اهل سنت مبتنی است. 📣 تو خود حدیث مفصل بخوان ازین مجمل 2⃣ مضافا اینکه امام صادق (صلوات الله علیه) در حدیثی خطاب به عده‌ای از اهل کوفه فرمودند: أنصارنا غيركم ما يقوم مع قائمنا من أهل الكوفة إلا خمسون رجلا ، وما من بلدة إلا ومعه منهم طائفة إلا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منهم إنسان. شرح الاخبار ج3ص366 و بحارالانوار ج52ص307 با کمی تفاوت ترجمه: یاران ما غیر از شما هستند، با قائم ما قیام نمی‌کند از اهل کوفه الا پنجاه نفر، و سرزمینی نیست مگر طائفه‌ای از آنها با قائم هستند الا اهل بصره، همانا از آنان کسی همراه قائم خارج نمی‌شود. همانطور که ملاحظه فرمودید امام صادق (صلوات الله علیه) با صراحت کامل فرمودند: (إلا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منهم إنسان) یعنی در بین همه اصحاب امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) 👈 حتی یک نفر هم از بصره وجود ندارد. 3⃣ اگر از اشکالات قبلی صرف نظر نماییم، بازهم حدیث مورد گفتگو هیچ ارتباطی با احمدالحسن پیدا نمی‌کند زیرا امیرمومنان علی (صلوات الله علیه) در ضمن خطبه‌ای ــــ که منسوب به حضرت می‌باشد ــــ نام آن دو فرد را ذکر کرده‌اند. به روایت زیر در کتاب (بشارة الاسلام) دقت فرمایید: (الا و أن اولهم من البصرة وآخرهم من الابدال، فاما الذین من البصرة فعل ومحارب) بشارة الاسلام ص298 ترجمه: آگاه باشید که اولین آنها از بصره وآخرینشان از ابدال است، واما کسانی که از بصره‌اند علی ومحارب هستند. بنابراین اسم احمدالحسن 👈 در بین این دو نفر نیست وبه همین دلیل هم وقتی احمدالحسن در کتاب متشابهات به این حدیث استناد می‌کند 👈 اشاره‌ای به اسم (علی و محارب) نمی‌کند و به جای آن سه نقطه می‌گذارد. آیا این کار چیزی جز غرض ورزی و عوام فریبی می‌تواند باشد⁉️ آیا واقعا اینگونه استدلالها منطقی به نظر می رسد⁉️ کمی منصف باشیم 🌹 ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 7 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یاران_بصره بخش دوم ✅ برای فهم راحت وصحیح بخش حاضر، مطالعه بخش قبل توصیه می گردد. (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/200) احمدالحسن با تمسک به روایاتی قصد دارد تا خود را به عنوان 👈 یار امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) از بصره جلوه داده وبه این وسیله 👈 مهر تاییدی بر فرقه خود نهاده و موجبات عوام فریبی مردم را فراهم آورد. ما در بخش قبل به دو روایتِ موردِ تمسکِ احمد اشاره نموده ومطالبی را پیرامون آن خدمتتان عرض کردیم. برای دیدن تفصیل مطلب، به بخش قبل که لینک آن در بالا ذکر گردیده مراجعه فرمایید. با توجه به اشکالاتی که در بخش قبل بیان گردید، اتباع احمدالحسن توجیهاتی را برای دفاع از امام ومحبوب خود بیان داشته‌ که به برخی از آن توجیهات اشاره شد وپاسخ علمی آن ذکر گردید. اینک به توجیهات دیگر این عزیزان پیرامون احادیث بخش قبل اشاره کرده وآنها را مورد واکاوی وبررسی قرار می‌دهیم. ⛔️ اتباع احمدالحسن در توجیه تقطیع احمدالحسن وحذف نام (علی ومحارب) توسط او می‌گویند: ((با توجه به اینکه روایات در این زمینه ــــ یعنی روایات مربوط به تعداد اصحاب حضرت ونام وشهر آنها ــــ اختلافات اساسی با هم داشته وهمچنین با توجه به اینکه احمد الحسن حجت خدا بوده وبا قانون معرفت حجت شناخته می‌شود لذا باید روایات را بر ایشان عرضه نمود تا تایید یا ردّ نماید وایشان هم با بیان این عبارت از حدیث ــــ الا و أن اولهم من البصرة وآخرهم من الابدال ــــ مهر تاییدی بر آن زده و عبارت (فعل ومحارب) را مردود دانسته‌اند)) ✅ واما در پاسخ به توجیه فوق نکاتی را خدمت شما سروران تقدیم می نماییم. 1⃣ این توجیه از طرف اتباع ارائه گردیده وهیچ ارتباطی به احمدالحسن نداشته وندارد. 2⃣ اینکه احمدالحسن بخشی از روایت را ذکر نموده وبه جای اسامی (علی ومحارب) سه نقطه می‌گذارد وهیچ اشاره‌ای هم به عدم صحت این دو نام نمی‌کند، خود دلیلی محکم است بر قبول روایت از طرف او، زیرا حجج الهی ــــ که احمدالحسن خود را جزو آنان می‌پندارد ــــ در موارد مشابه، مخاطبین خود را از فرازهای جعلی احادیثی که به آنها استناد می‌شده آگاه می‌نمودند، نه اینکه سه نقطه بگذارند. 📌 بنابراین استناد احمدالحسن به روایت کتاب بشارة الاسلام و عدم بیان اشکال نسبت به روایت، دلیل محکمی است بر تقریر وپذیرش روایت از سوی او. 3⃣ لازم به ذکر است که با قانون معرفت حجت، بطلان ادعاهای احمد الحسن مشخص می‌گردد زیرا او فاقد سلاح وپرچمی است که در روایات ذکر گردیده وحدیث وصیت هم ــــ با اشکالات فراوانش ــــ نمی‌تواند حقانیت او را ثابت نماید و او را از جهت مصداقی تعیین نماید. البته در روایات 👈 علائم زیادی برای تشخیص امام وحجت الهی ذکر گردیده که بازهم جناب احمدالحسن همبوشی 👈 فاقد آنها بوده بلکه آن علائم را شدیدا انکار هم می‌کند. برای توضیح بیشتر در مورد قانون معرفت حجت یمانیون به لینکهای زیر رجوع فرمایید: https://telegram.me/PayehayePooshaly/196 https://telegram.me/PayehayePooshaly/118 https://telegram.me/PayehayePooshaly/132 4⃣ اگر قرار باشد بر این مبنا استدلال شود که: (هرچه احمد بگوید درست است وهرچه نگوید خراب است) دیگر چه نیازی است که احمدالحسن به حدیث ضعیف السندی در کتاب بشارة الاسلام استناد کند؟! بلکه ابتداءاً از خودش حدیث بگوید وهمگان را محکوم نماید. 😄 5⃣ با پذیرش قانون ومبنای فوق از سوی انصار، دیگر طلب مناظره از این عزیزان بر مبنای قرآن و روایات هیچ فایده‌ای ندارد زیرا هرجا که از آیه یا حدیثی در مناظره علیه احمدالحسن استفاده شود ویا به عبارت دیگر، هرجا احمدالحسن بر خلاف آیات و روایات سخن بگوید، بلافاصله اتباع او با مطرح کردن قانون فوق 👈 پاسخی دندان شکن 😄 به منتقدین داده وگفتگو را فیصله می‌دهند. 🙏 تو خود حدیث مفصل بخوان ازین مجمل ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 7 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یاران_بصره بخش سوم (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/205 احمدالحسن با تمسک به روایاتی قصد دارد تا خود را به عنوان 👈 یار امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) از بصره جلوه داده وبه این وسیله 👈 مهر تاییدی بر فرقه خود نهاده و موجبات عوام فریبی مردم را فراهم آورد. ما در بخشهای قبل به دو روایتِ موردِ تمسکِ احمد اشاره نموده ومطالبی را پیرامون آن خدمتتان عرض کردیم. لینک بخشهای قبل: بخش اول: https://telegram.me/PayehayePooshaly/200 بخش دوم: https://telegram.me/PayehayePooshaly/205 ⛔️ احمدالحسن همبوشی در کتاب متشابهات به روایت دیگری استناد جسته وبوسیله آن خود را جزو یاران بصره امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) معرفی می‌نماید. او روایت را به شکل زیر نقل می‌نماید: وعن الصادق علیه السلام فی خبر طویل سمی به اصحاب القائم علیه السلام: ( . . . و من البصرة . . . احمد . . . ) ترجمه: امام صادق (صلوات الله علیه) در حدیثی طولانی اصحاب قائم (صلوات الله علیه) را ذکر نمودند: ( . . . از بصره . . . احمد . . . ) با صرف نظر از بحث سندی حدیث، نکاتی را خدمت عزیزان تقدیم می‌نماییم. ✅ بررسی: 1⃣ آنچه مسلم وقطعی است، این تقطیع کاملا مغرضانه بوده و ذکر نکردن نام بقیه افراد از بصره هیچ دلیل دیگری جز غرض ورزی نمی‌تواند داشته باشد. 2⃣ همانگونه که می‌دانید کتاب بشارة الاسلام نمی‌تواند به عنوان مدرک ومنبعی برای این حدیث ذکر گردد زیرا این کتاب محصول حدودا یک قرن پیش می‌باشد. ناگزیر باید دید این حدیث از چه منبع دیگری ذکر گردیده است. در کتاب بشارة الاسلام منبعی که برای حدیث فوق ذکر گردیده، کتاب غایة المرام است که البته اشتباه می‌باشد واین حدیث در آن کتاب موجود نیست بلکه حدیث مذکور در کتاب دلائل الامامة مرحوم طبری موجود می‌باشد. 3⃣ ناگفته نماند که صاحب کتاب بشارة الاسلام پس از نقل حدیث مذکور اعتراف به وجود اغلاط زیاد در این نسخه نموده ومی گوید: (هذه النسخة 👈 کثیرة الغلط 👉 وقد سقط منها بعض الحروف ویدل البعض وقد صححت بعضها بنظری القاصر بواسطة بعض الاخبار) ترجمه: این نسخه غلط زیاد دارد واز آن بعضی حروف سقط شده وبعضی دلالت می کند ومن به نظر قاصر خود بعضی از آنها را تصحیح کردم البته با کمک بعضی اخبار. آیا ذکر این نسخه پر غلط توسط احمدالحسن وعدم مراجعه به منبع حدیث در کتاب دلائل الامامة، می تواند غیر مغرضانه باشد⁉️ 4⃣ پس باید برای دیدن اصل حدیث به کتاب دلائل الامامة رجوع نمود تا بررسی دقیق ومحققانه‌ای داشته باشیم. لازم به ذکر است که اتباع احمدالحسن هم در موارد مشابه همین کار را کرده وبه اصل منبع رجوع می‌کنند. واما اصل حدیث به قرار زیر است: (و من البصرة: عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد و أحمد بن مليح و حماد بن جابر و أصحاب الكهف سبعة نفر مكسلمينا و أصحابه). دلائل الامامة ص318 5⃣ همانطور که مشاهده می‌نمایید اصل حدیث 👈 (احمد بن ملیح) 👉 می‌باشد، نه (احمد و ملیح). پس اگر در همه چاپهای کتاب بشارة الاسلام هم (احمد و ملیح) چاپ شده باشد، با مراجعه به منبع حدیث در کتاب دلائل الامامة پی به اشتباه در کتاب بشارة الاسلام خواهیم برد. 6⃣ جالب‌تر اینکه در کتاب دلائل الامامة حدیث دیگری قبل از حدیث مذکور ذکر گردیده ودر آن اشاره به تعداد یاران حضرت از بلاد مختلف شده است که در زیر به آن اشاره می‌کنیم: (و من البصرة ثلاثة رجال و أصحاب الكهف و هم سبعة/ و از بصره سه نفر و اصحاب کهف هفت نفر). دلائل الامامة ص309 این هم قرینه‌ای دیگر بوده بر اینکه عبارت (احمد وملیح) اشتباه چاپی در کتاب بشارة الاسلام می‌باشد زیرا در غیر این صورت تعداد یاران از بصره چهار نفر می‌شود. وهمچنین عبارت (احمد بن ملیح) همخوانی با دو اسم دیگر داشته زیرا دو اسم دیگر یاران بصره هم با نام پدر ذکر گردیده اند. ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 7 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یاران_بصره بخش چهارم ✅ برای فهم راحت وصحیح بخش حاضر، مطالعه بخش قبل توصیه می گردد. (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/214‌) احمدالحسن با تمسک به روایاتی قصد دارد تا خود را به عنوان 👈 یار امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) از بصره جلوه داده وبه این وسیله 👈 مهر تاییدی بر فرقه خود نهاده و موجبات عوام فریبی مردم را فراهم آورد. ما در بخش قبل به روایتِ دیگری که موردِ تمسکِ احمد بوده اشاره نموده ومطالبی را پیرامون آن خدمتتان عرض کردیم. برای دیدن تفصیل مطلب، به بخش قبل که لینک آن در بالا ذکر گردیده مراجعه فرمایید. با توجه به اشکالاتی که در بخشهای قبل بیان گردید، اتباع احمدالحسن توجیهاتی را برای دفاع از امام ومحبوب خود بیان داشته‌ که به برخی از آن توجیهات اشاره شد وپاسخ علمی آن ذکر گردید. اینک به توجیهات دیگر این عزیزان پیرامون احادیث بخش قبل اشاره کرده وآنها را مورد واکاوی وبررسی قرار می‌دهیم. ⛔️ اتباع احمدالحسن در توجیه تقطیع احمدالحسن وحذف عبارت (بن ملیح) توسط او می‌گویند: ((با توجه به اینکه روایات در این زمینه ــــ یعنی روایات مربوط به تعداد اصحاب حضرت ونام وشهر آنها ــــ اختلافات اساسی با هم داشته وهمچنین با توجه به اینکه احمد الحسن حجت خدا بوده وبا قانون معرفت حجت شناخته می‌شود لذا باید روایات را بر ایشان عرضه نمود تا تایید یا ردّ نماید وایشان هم با بیان عبارت (احمد . . . ) مهر تاییدی بر آن زده است وعبارت (بن ملیح) را ردّ نموده است)) 🌺 واما در پاسخ به توجیه فوق نکاتی را خدمت شما سروران تقدیم می نماییم. ✅ بررسی: 1⃣ این توجیه وپاسخ از طرف اتباع ارائه گردیده وهیچ ارتباطی به احمدالحسن نداشته وندارد. حداقل اگر احمدالحسن شجاعتی به خرج می داد و عبارت (احمد وملیح) را ذکر می نمود، می توانست شاهد خوبی بر توجیه ارائه شده فوق باشد و ما هم از ایراد 👈 بعضی اشکالات منصرف می گشتیم. 2⃣ اینکه احمدالحسن بخشی از روایت را ذکر نموده وبه جای عبارت (احمد بن ملیح) کلمه (احمد . . . ) می‌گذارد وهیچ اشاره‌ای هم به منبع اصلی حدیث وعدم صحت نام (احمد بن ملیح) نمی‌کند، خود دلیلی محکم است بر غرض ورزی وعوام فریبی او. 3⃣ لازم به ذکر است که با قانون معرفت حجت هم، بطلان ادعاهای احمد الحسن مشخص می‌گردد زیرا او فاقد سلاح وپرچمی است که در روایات ذکر گردیده وحدیث وصیت هم ــــ با اشکالات فراوانش ــــ نمی‌تواند حقانیت او را ثابت نماید و او را از جهت مصداقی تعیین نماید. البته در روایات 👈 علائم زیادی برای تشخیص امام وحجت الهی ذکر گردیده که بازهم جناب احمدالحسن همبوشی 👈 فاقد آنها بوده بلکه آن علائم را شدیدا انکار هم می‌کند. 🌺 برای توضیح بیشتر در مورد قانون معرفت حجت مدعیان یمانی به لینکهای زیر رجوع فرمایید: https://telegram.me/PayehayePooshaly/196 https://telegram.me/PayehayePooshaly/118 https://telegram.me/PayehayePooshaly/132 پس با توجه به بطلان ادعاهای احمدالحسن بر اساس قانون معرفت حجت، علی فرض اینکه احمدالحسن نظرش بر بطلان عبارت (احمدبن ملیح) باشد، این نظر برای خودش محترم بوده وحجیتی برای کسی ندارد. 4⃣ یکی از مبلغین این فرقه ادعا نموده که این حدیث هر دو جورش ضبط گردیده است. در جواب او می‌گوییم: اولا: وقتی به منبع حدیث در کتاب دلائل الامامة رجوع فرمایید متوجه می‌شوید که این حدیث به صورت (احمد بن ملیح) ضبط گردیده وعبارت (احمد وملیح) صحیح نمی‌باشد. ثانیا: در بخش قبل عرض شد که صاحب کتاب بشارة الاسلام اعتراف می‌کند که نسخه موجود در دست او غلطهای فراوانی دارد و او با قراینی بعضی از آن اغلاط را تصحیح نموده است. ثالثا: در بخش قبل عرض شد که در حدیثی که قبل از حدیث (احمد بن ملیح) ذکر گردیده است تعداد یاران بصره را سه نفر عنوان می‌کند: (و من البصرة ثلاثة رجال و أصحاب الكهف و هم سبعة/ و از بصره سه نفر و اصحاب کهف هفت نفر). دلائل الامامة ص309 این هم قرینه‌ای دیگر بوده بر اینکه عبارت (احمد وملیح) در کتاب بشارة الاسلام اشتباه می‌باشد زیرا در غیر این صورت تعداد یاران از بصره چهار نفر می‌شود. ـ📄👇

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 7 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یاران_بصره بخش پنجم ✅ برای فهم راحت وصحیح بخش حاضر، مطالعه بخش قبل توصیه می گردد. (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/240‌) در بخشهای قبلی به علت اینکه انسجام بحث گسسته نشود از پرداختن به بعضی مسائل خودداری نموده وبه تفصیل وارد آن نشدیم. ⏰ اینک وقت آن رسیده که به تفصیل در بخشی مستقل، نقل صاحب کتاب بشارة الاسلام را در مورد (احمد وملیح) مورد واکاوی قرار دهیم تا پی به سست بودن بعضی توجیهات و بی اطلاعی احمدالحسن واتباعش ببریم. سابقا بیان داشتیم که در پی سانسور عبارت (من البصرة . . . احمد . . . ) توسط احمدالحسن، اتباع او توجیهاتی بیان داشته‌اند که در بخشهای قبل به آنها اشاره نمودیم. ⛔️ یکی دیگر از توجیهات ارائه شده از سوی اتباع احمدالحسن همبوشی به قرار زیر است که خلاصه آن تقدیم می‌گردد: ((منبع مورد استناد ما در این استدلال کتاب دلائل الامامة نبوده، بلکه کتاب بشارة الاسلام است و نویسندۀ کتاب، این روایت را از غایة المرام نقل کرده است و در آن (احمد و ملیح) وجود دارد، نه (احمد بن ملیح). و از آن‌جا که نویسندۀ غایة المرام در قرن یازدهم می‌زیسته، اعتبار نقل او از کتاب دلائل الامامة بیشتر از اعتبار نقل نویسندگان معاصر می‌باشد. به تعبیر دیگر، چه‌بسا نسخه‌ای از دلائل الامامة نزد نویسندۀ غایة المرام بوده که در آن (احمد و ملیح) بوده است و از این‌رو به نقل نویسندۀ غایة المرام اعتماد بیشتری وجود دارد)) برای پاسخ به 👈 این توجیه عامیانه وناشیانه، نکاتی خدمت عزیزان تقدیم می‌گردد. ✅ بررسی: 1⃣ اساساً این روایت در غایة المرام وجود ندارد، بلکه در کتاب (المحجة فی ما نزل فی القائم الحجة) که از دیگر مؤلفات سید هاشم بحرانی است آمده و این کتاب سابقا در انتهای غایة المرام چاپ شده بوده است. از این ‌رو نویسندۀ بشارة الاسلام روایت مورد نظر را از کتاب المحجة نقل کرده و به دلیل چاپ شدن آن در انتهای کتاب غایة المرام به اشتباه آن را به این کتاب نسبت داده است. 2⃣ با مراجعه به متن کتاب (المحجة فی ما نزل فی القائم الحجة) که توسط مرحوم مغفور، زنده یاد حجة الاسلام سید محمد منیر میلانی تصحیح شده، روشن می‌شود که در نسخۀ اصلی کتاب المحجة نیز (احمد بن ملیح) وجود دارد. مصحح این کتاب ــ یعنی مرحوم میلانی ــ آن را از روی نسخه‌ کتاب المحجة که در کتابخانه آیت‌الله العظمی مرعشی وجود دارد و در زمان سید هاشم بحرانی نوشته شده، تصحیح کرده است و جالب این‌که کاتب این نسخه در انتها چنین نوشته است: (بلغ تصحیحاً 👈 من اوّله الی آخره علی نسخةِ مصنّفِه دام ظله 👉 و متعه تعالی به طویلاً بالیوم الثانی و العشرین من شهر الحج سنة الرابعة و المأة و آلاف). بنابراین نسخۀ مورد نظر از روی نسخۀ مؤلف و در زمان حیات وی نوشته شده است و در صحت آن تردیدی نیست. در نتیجه، در این‌که در نسخۀ موجود دلائل الامامة نزد سید هاشم بحرانی نیز متن اصلی حدیث (احمد بن ملیح) بوده است ــ همچنان که در دلائل الامامة موجود نیز به همین صورت است ــ نمی‌توان تردید کرد. 3⃣ مؤیّدی دیگر اینکه ــ همانطور که در بخشهای قبل گذشت ــ در روایتی امام صادق (صلوات الله علیه) یاران امام مهدی (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) را از بصره سه نفر اعلام می‌کنند (دلائل الامامة ص309) در حالی که اگر در روایت پیش‌گفته، نام ‌(احمد و ملیح) آمده باشد ــ که البته نیامده ــ تعداد یاران بصری امام چهار نفر خواهند شد. 🔵 #جمع_بندی: 📌 با توجه به نکات فوق معلوم می شود که در نسخه دلائل الامامة موجود در دست مرحوم سید هاشم بحرانی، عبارت به صورت (احمد بن ملیح) بوده است. 📌 استدلال احمد الحسن همبوشی به نقل بشارة الاسلام وعبارت (من البصرة . . . احمد . . . ) چیزی جز عوام فریبی نمی تواند باشد. 📌 ضمنا در این میان معلوم گردید کسی که ادعای علم رسول خدا (صلوات الله علیه وآله) را می کند، علمش بسیار اندک بوده واشتباه کتابها را متوجه نشده و به مطالبی استدلال می کند که بسیار سست می باشد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💥 تلنگر وتعقل: 🔸 با توجه به نکات بیان شده در مورد حدیث (احمد بن ملیح)، کسی که روایت فوق را بصورت (احمد وملیح) نقل می کند، می تواند (یمانی موعود) باشد⁉️ برای رضای خدا منصفانه تعقل و قضاوت کنیم تا راه را از چاه تشخیص دهیم. 👈 إنَّ في ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصار به امید بصیرت وبیداری برای همه محبین اهل بیت (علیهم السلام) همچنان با ما همراه باشید . . . https://t.me/PayehayePooshaly 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .