📘 علم و دین ۱۳ 🏷 ب) واکنش رمانتیک

📘 علم و دین ۱۴ 🏷 ادامه واکنش رمانتیک

📘 علم و دین ۱۵ 🏷 ج) واکنش‌های فلسفی 🏷 ۱. هیوم: تجربه‌گرایی و ندانم‌گویی دینی 🏷 ۲. کانت: علم و دین به‌عنوان دو قلمروی جدا

📘 علم و دین ۱۶ 🏷 فصل سوم: زیست‌شناسی و الهیات در قرن نوزدهم 🏷 الف) داروین و انتخاب طبیعی

📘 علم و دین ۱۷ 🏷 خداوند و طبیعت: معارضه با طرح و نظم 🏷 پرسش و پاسخ 🏷 دیگر مباحث فصل سوم، به دلیل آشنایی مخاطبین کلاس، تدریس نشد.

📘 علم و دین ۱۸ 🏷 فصل چهارم: راه‌های ارتباط علم و دین 🏷 الف) تعارض 🏷 ماده‌گرایی علمی 🏷 لفظ‌مداری کتاب مقدس

📘 علم و دین ۱۹ 🏷 ب) استقلال 🏷 شیوه‌های متخالف 🏷 دیدگاه اگزیستانسیالیسم 🏷 زبان‌های متفاوت (ویتگنشتاین)

📘 علم و دین ۲۰ 🏷 ج) گفتگو 🏷 پیش‌فرض‌ها و پرسش‌های مرزی 🏷 توازی‌های روش‌شناختی 🏷 معنویت طبیعت‌محور 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📘 علم و دین ۲۱ 🏷 د) یکپارچگی 🏷 الهیات طبیعی 🏷 الهیات طبیعت 🏷 تلفیق سیستماتیک

📘 علم و دین ۲۲ 🏷 فصل پنجم: مدل‌ها و پارادایم‌ها 🏷 الف) ساختارهای علم و دین 🏷 نظریه و داده‌ها در علم

📘 علم و دین ۲۳ 🏷 ادامه نظریه و داده‌ها در علم 🏷 دیدگاه پوپر 🏷 سه دیدگاه تئوری صدق

📘 علم و دین ۲۴ 🏷 نظریه و تجربه در دین

📘 علم و دین ۲۵ 🏷 ادامه نظریه و تجربه در دین 🏷 داستان و شعائر در مسیحیت

📘 علم و دین ۲۶ 🏷 فصل ششم: مشابهت‌ها و تفاوت‌ها 🏷 ج)نتیجه‌گیری 🏷 استفاده چهار معیار ذیل در سنت دینی و جامعه پارادایم: ۱. توافق با داده‌ها ۲. انسجام ۳. گستره ۴. باروری

📘 علم و دین ۲۷ 🏷 فصل هفتم: فیزیک و متافیزیک 🏷 نتیجه‌گیری 🏷 درسی از معرفت‌شناسی فیزیک جدید 🏷 تقلیل‌گرایی جدید

📘 علم و دین ۲۸ 🏷 تقلیل‌گرایی و فیزیک 🏷 راه‌های اجتناب از تقلیل‌گرایی: ۱. زمانمندی و تاریخمندی ۲. تصادف و قانون ۳. تمامیت و نوخاستگی

📘 علم و دین ۲۹ 🏷 فصل هشتم: اخترشناسی و آفرینش 🏷 الف) انفجار بزرگ (بیگ‌بنگ) 🏷 واکنش‌های الهیاتی

📘 علم و دین ۳۰ 🏷 ب) آفرینش در یهودیت و مسیحیت 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

♻️ #خردنما | پارادوکس پلورالیسم 👤 دکتر #احمد_سعیدی 📚 #فلسفه_دین | #عمومی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🔭 #خردنوا | واقع‌بینی در فلسفه علم کدام فلسفه علم واقع بین است؟ با معرفت‌شناسی پست مدرن، چگونه فیزیک، ریاضی، فلسفه و اخلاق قابل تبیین است؟ تلاش‌های ابن سینا و صدرا برای واقع نمایی علم 👤 دکتر #حسن_رحیم‌پور_ازغدی 📚 #فلسفه_علم | #نیمه‌تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🩸#خردمند | شیخ اشراق (سهروردی) فیلسوف نامدار ایرانی 📅 انتشار به مناسبت سالروز بزرگداشت حکیم سهروردی 📚 #فلسفه_اسلامی | #عمومی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🔖 قسمت قبل | نقد و بررسی مکاتب اخلاقی ۱۹ 🧩 سودگرایی (واقع‌گرایی) ۲ ♻️ سودگرایی جان استوارت میل بنتام معتقد بود كه اصالت با سود و لذت فردی است و سود جمعی صرفاً ابزار و وسیله‌ای است برای وصول به لذت شخصی. به تعبیر دیگر، بنتام سود جمعی را دارای ارزش غیری می‌دانست. اما میل معتقد است كه اصالت با سود و لذت جمعی است. یعنی میل سود جمعی را دارای ارزش ذاتی می‌داند. خود وی در این باره می‌گوید: من در حقیقت هرگز درباره این اعتقاد كه خوشبختی معیار همه قوانین و اصول رفتار و غایت زندگی است تردیدی نداشتم. لیكن اكنون بر این نظرم كه این غایت تنها در صورتی حاصل خواهد شد كه خود غایت مستقیم نباشد. (من فكر می‌كنم) تنها كسانی خوشبخت هستند كه اندیشه خود را بر هدفی غیر از خوشبختی خود متمركز می‌سازند. وی تأكید می‌كند كه تمایز كیفی لذات عالی و دانی را باید در نظر گرفت و همواره باید لذات عالی را بر لذات دانی ترجیح داد. میل‌ در تبیین اصل سود می‌گوید: «عقیده‌ای كه فایده‌مندی یا اصل بیشترین خوشی را به عنوان شالوده اخلاقیات می‌پذیرد از این قرار است كه اعمال انسان تا آنجا درست و شایسته است كه در جهت افزایش خوشی باشد، و آنجا ناشایسته و نادرست است كه در جهت كاهش خوشی باشد. مراد از خوشی، لذت و فقدان رنج است، و مراد از ناخوشی، درد و فقدان لذت است.» یعنی درستی یا نادرستی افعال انسانی بر اساس میزان تأثیری كه در افزایش سود عمومی دارند، اندازه‌گیری می‌شود. ✍ نقد و بررسی دیدگاه میل ۱. استنتاج باید از هست: منتقدان مدعی‌اند كه میل خواسته است از این گزاره كه «لذت‌خواهی مطابق با طبیعت انسان است و هر انسانی ذاتاً طالب لذت است»، به این گزاره منتقل شود كه «لذت خواستنی است و هر كسی باید در پی كسب بیشترین لذت برای بیشترین افراد باشد». و این یعنی استنتاج «باید» از «هست». در حالی كه «است» نمی‌تواند به خودی خود مستلزم «باید» باشد. و تلویحاً این مقدمه‌ها را نیز در همان قضیه اول خود می‌گنجانند كه عمل كردن به شیوه‌ای كه لذت و خوشبختی را افزایش دهد تنها شیوه عمل عاقلانه است و عمل كردن به شیوه عاقلانه ارزش توصیه را دارد. ۲. پیامدهای نامناسب: ‌دومین اشكالی كه در مورد این نظریه مطرح شده، این است كه مفهوم بیشترین سود برای بیشترین عده را فقط در مورد جامعه‌ای می‌توان، به درستی، اطلاق كرد كه در آن جامعه همگان متفق‌اند كه سعادت عمومی عبارت است از مثلاً داشتن بیمارستان‌ها و مدارس و مراكز عام المنفعه بیشتر و بهتر. لیكن در مورد به كارگیری این مفهوم در جامعه‌ای كه قاطبه مردم سعادت عمومی را عبارت از قتل عام مخالفان می‌دانند چه باید گفت؟ ۳. عدم جامعیت: ‌همچنان كه دیدیم، استوارت میل معتقد بود كار خوب، كاری است كه هدف از انجام آن تأمین سود عمومی باشد. و به تعبیر دیگر، میل سود عمومی را هم هدف كار اخلاقی ‌می‌داند و هم معیار تشخیص كار خوب از كار بد. اشكالی كه در اینجا مطرح می‌شود این است كه بر اساس این معیار، در جایی كه كاری فقط دارای بعد فردی باشد و هیچ سود یا زیانی برای جامعه به دنبال نداشته باشد، باید گفت كه از دایره اخلاق و ارزش گذاری‌های اخلاقی بیرون است. و حال آن كه اخلاق منحصر به اخلاق اجتماعی نیست. ۴. ادعایی بی‌دلیل: میل معیار فعل اخلاقی را سود و زیان عمومی می‌داند و معتقد است هر كاری در خدمت منافع عمومی باشد،‌ خوب؛ و هر كاری كه چنین نباشد، بد است. در حالی كه هیچ معیار و دلیلی برای این كار ارائه نمی‌دهد؛ یعنی توضیح نمی‌دهد كه چرا و به چه دلیلی افراد باید از منافع شخصی خود گذشته و آنها را برای تأمین منافع عمومی فدا كنند. او برای موارد تزاحم هم معیار مشخص نکرده است. 📘#محمدتقی_مصباح_یزدی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، ۱۹۳-۲۰۱ 📚 #فلسفه_اخلاق | #تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

♻️ #خردنما | شما می‌گویید تناقض محال نیست، ما هم همین را می‌گوییم! ➖ یکی از اصول مارکسیسم اصل تناقضه ➖ پاسخ آیت الله خویی ➖ در این کلیپ به بررسی چالشی که مارکسیسم با آن روبرو می‌باشد می‌پردازیم. 👤 دکتر #مجتبی_مصباح 📚 #فلسفه_غرب | #عمومی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

🔰 #خردنوا | رویکرد تحلیلی به فلسفه اسلامی 02:10 فلسفه تحلیلی چیست؟ 20:16 سوء فهم‌ها درباره فلسفه تحلیلی 22:45 نسبت فلسفه تحلیلی با فلسفه اسلامی 24:40 نسبت خویشاوندی فلسفه تحلیلی با فلسفه اسلامی 29:24 تفاوت‌های فلسفه اسلامی و فلسفه تحلیلی 34:00 مسائل فلسفه اسلامی و فلسفه تحلیلی 49:00 استفاده فلسفه اسلامی از فلسفه تحلیلی 👤 دکتر #محمود_مروارید 📚 #فلسفه_اسلامی | #تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات