خراتیان: به زودی در مورد عوارض خطرناک کنار گذاشتن اهرمهای اقتصادی، تحلیل بسیار مفصلی را با توجه به پارادایمهای سیاستی و مبانی اندیشه/فلسفه سیاسی جریان راست جدید در حزب جمهوریخواه منتشر خواهم کرد. https://x.com/MehdiKharratya/status/2095189943765053717?s=20

وقتی به منطق عملیاتی اسرائیل در جنگهای دوازده و چهل روزه توجه کنیم، یک نکته برجسته‌ می شود اسرائیل، برخلاف آمریکا، راهبرد خود در قبال ایران را بر مدیریت تهدید بنا نکرده، بلکه بر تغییر موازنه قدرت استوار کرده است؛ در واقع هدف نه حذف تهدید در یک مقطع، بلکه فرسایش مستمر ظرفیت ایران برای تولید، بازسازی و اعمال قدرت است. در این منطق، در هر دور درگیری باید هم توان موجود و هم ظرفیت بازسازی از تهران گرفته شود؛ به‌گونه‌ای که در مواجهات بعدی، ایران در نقطه‌ ای ضعیف‌تر و اسرائیل در موقعیتی مطلوب‌تر قرار گیرد. از این منظر، جنگ برای اسرائیل مجموعه‌ای از نبردهای منفصل نیست بلکه فرآیندی پیوسته است که در آن هر جنگ بمثابه سکوی جنگ بعدی است. #کاتخون

🔻در خصوص علی‌الطاهر، ما روایت دشمن را مبنا قرار نمی‌دهیم و منتظر روایت و بیانیه رسمی مقاومت می‌مانیم؛ چه علی‌الطاهر همچنان ایستاده باشد، چه ـ خدای ناکرده ـ سقوط کرده باشد و مدافعانش تا آخرین نفر به شهادت رسیده باشند. 🔴اما فرض کنیم علی‌الطاهر سقوط کرده است. آن‌وقت چند سوال وجود دارد: مسئولیت این روز با چه کسانی است؟ 🔴چه کسانی مدعی بودند به خاطر علی‌الطاهر پای میز مذاکره رفته‌اند؟ چه کسانی گفتند تفاهمشان دست دشمن را بسته و پیشروی او را متوقف کرده است؟ چه کسانی منتقدانی را که از همان ابتدا نسبت به رسیدن چنین روزی هشدار می‌دادند، تخریب و ساکت کردند؟ 🔴چه کسانی بدون شناخت میدان، با چند متن تولیدشده با هوش مصنوعی برای دیگران نسخه پیچیدند و هر نقدی را با تهمت و لجن‌پراکنی پاسخ دادند؟ چه کسانی «شیخ مقاومت» را خرج رؤیاهای خام و محاسبات سیاسی خود کردند؟ 🔴و چه کسانی «خون دل» فروشی کردند، بی‌آنکه بفهمند این سنگر حاصل چه خون‌دل‌هایی بود؟ خون دل آقای شهید؛ خون دل حاج قاسم؛ خون دل سید حسن؛ و خون صدها فرمانده و رزمنده‌ای که برای حفظ این جغرافیا، عمر و جانشان را گذاشتند. 🔴اگر علی‌الطاهر ایستاده باشد، باید خدا را شکر کرد و دست مدافعانش را بوسید. 🔴اما اگر سقوط کرده باشد، پیش از هر مرثیه‌ای باید پرسید: چه کسانی باید پاسخگوی تصمیم‌ها، تحلیل‌ها، وعده‌ها و سکوت‌هایی باشند که ما را به این نقطه رساند؟ 🔴البته برای بعضی‌ها اساساً فرقی نمی‌کند؛ اما برای کسانی که می‌دانند علی‌الطاهر فقط نام یک تپه نیست، فرق می‌کند. خیلی هم فرق می‌کند. 🔻 @hossein_pak69

🔻آیا ظهور چین به عنوان ابرقدرت به معنای تغییر نظام جهانی است؟ عایشه زاراکول، استاد روابط بین‌الملل دانشگاه کمبریج در «فرهیختگان گپ»: 🔻 در حوزه روابط بین‌الملل، بحث‌های زیادی درباره ظهور چین وجود دارد. در کتاب «پیش از غرب» استدلال کرده‌ام که تبدیل شدن چین به ابرقدرت، به شرطی که همچنان از تاریخ، مفاهیم و چارچوب‌های غربی استفاده کنیم، به معنای دگرگونی بنیادین نظم بین‌المللی نیست؛ بلکه بازتولید همان نظم قبلی است که غربی بودن را آسان‌تر می‌کند. تغییر حقیقی در نظم بین‌المللی تنها با ظهور مفاهیم، زبان‌ها و اشکال کاملاً جدید رخ می‌دهد. نظم‌های جهانی شرقی در قرن هفدهم فروپاشیدند و با نظم جدیدی جایگزین شدند که توسط کشورهای اروپایی شکل گرفت. ⭕ ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻عامل سقوط صفویه صرفاً خطاهای حاکمان و نفوذ زنان نبود؛ عوامل زیست‌محیطی بر زوال امپراتوری‌ها تأثیر داشت عایشه زاراکول، استاد روابط بین الملل دانشگاه کمبریج در «فرهیختگان گپ»: 🔻 با نگاهی فراتر از دیدگاه محلی، معلوم می‌شود که علل بحران‌ها صرفاً خطاهای حاکمان صفوی یا نفوذ زنان درباری نیست؛ این الگو در امپراتوری عثمانی و سایر نقاط نیز دیده می‌شود. 🔻 اوایل قرن هفدهم میلادی دوره‌ای پرآشوب بود  که در سراسر اوراسیا و نیمکره شمالی شورش‌ها، اختلال در تجارت زمینی، تورم و کمبود غذا رخ داد. تاریخ‌نگاران این بحران‌ها را به «عصر یخبندان کوچک» نسبت می‌دهند که از قرن سیزدهم تا نوزدهم ادامه یافت و اوج سردی آن در قرن هفدهم بود. 🔻 این فشار اقلیمی، مشکلات ذاتی سیستم‌های سیاسی را تشدید کرد و بسیاری از امپراتوری‌ها را به دست‌وپنجه نرم کردن با بحران‌های داخلی واداشت. ⭕  ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻سقوط صفویه، عثمانی و گورکانی ناشی از ضعف حکمرانی نبود؛ تحولات کلان بین‌المللی بر مناسبات داخلی آن‌ها تأثیر عمیق داشت عایشه زاراکول، استاد روابط بین‌الملل دانشگاه کمبریج در «فرهیختگان گپ»: 🔻 امپراتوری‌های عثمانی، صفوی و گورکانی همگی در قرن ۱۷ میلادی دچار زوال شدند و صفوی‌ها نخستین بودند. 🔻 دیدگاه سنتی، علت زوال را اشتباهات داخلی و ضعف حکمرانی می‌داند. اما پژوهش من استدلال می‌کند که این امپراتوری‌ها جزایر جداگانه نبودند، بلکه بخشی از یک سیستم بزرگ و متصل بودند. بنابراین، تحولات کلان بین‌المللی بر مناسبات داخلی آن‌ها تأثیر عمیق داشت. وقوع هم‌زمان بحران در این امپراتوری‌ها (به‌همراه چین و روسیه) تصادفی نیست؛ بلکه ناشی از یک روند ساختاری کلان در قرن ۱۷ است که فشار بی‌سابقه‌ای بر تمامی این جوامع وارد کرد. ⭕  ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻ترجمه درستی از معنای دقیق توسعه نداریم؛ توسعه به معنای وسیع شدن همه امور نیست سیدعلی میرفتاح، روزنامه‌نگار و نویسنده در «رادیوچه»: 🔻 ما سال‌هاست راجع به چیزی صحبت می‌کنیم به نام توسعه و تمنای توسعه. واژه توسعه متعلق به ما نبوده و development را معادل سازی کردیم. برای یک فارسی‌ زبان که به دنبال معنی‌یابی است، توسعه یعنی وسیع شدن و مثلا در رسانه یعنی به جای یک کانال تلویزیونی، پنجاه کانال داشته باشیم. اما ما می‌دانیم development این نیست و ترجمه فعلی خودش یک بدفهمی ایجاد می‌کند و باعث تاخیر ما در توسعه واقعی می‌شود. می‌توان گفت دلیلش این است افرادی که در مصدر امر هستند ضرورتا کتاب‌های مبانی توسعه را نخوانده‌اند تا بدانند توسعه بومی به چه معناست. 🎥 ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻 روشنفکران می‌گویند «ما بر قدرت هستیم نه با قدرت» یعنی روشنفکر زبان حرف زدن با حاکم خود را بلد نیست! سیدعلی میرفتاح، روزنامه‌نگار و نویسنده در «رادیوچه»: 🔻 مشهور است که شهید آیت‌الله خامنه‌ای در یکی از خطبه‌های نمازجمعه از روشنفکران دعوت می‌کنند و پیغامی هم به امثال مهدی اخوان ثالث می‌دهد. اخوان در جواب می‌گوید: ما بر قدرت هستیم نه با‌ قدرت. 🔻 من هنوز مبانی [این حرف] یعنی ارزش بر قدرت بودن را متوجه نمی‌شوم که انسان تفاخر هم بکند. این یعنی منِ روشنفکر ادبیات حرف زدن با حاکمان خود را ندارم. در عالم سنت سعدی را داشتیم که با حاکم زمانه تند حرف می‌زد: ای که دستت می‌رسد کاری بکن پیش از آن کز تو نیاید هیچ‌کار 🔻 سعدی به حاکم صریح می‌گوید کاری بکن. این به ظرفیت شاعر ما برمی‌گردد که می‌تواند درشت بگوید اما بلد است چکار کند. 🎥 ویدئو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻وزیر ارشاد: آقای جبلی شخصا فرد متخصصی است اما صداوسیما در شرایط فعلی باید ملی‌تر و متنوع‌تر عمل کند نظر وزیر ارشاد درباره پیمان جبلی رئیس رسانه ملی: از ابتدای انقلاب اسلامی که من نگاه می‌کنم، از لحاظ تخصص رسانه‌ای، آقای جبلی لایق‌ترین کسی است که بر صندلی صداوسیما نشسته چون کسی است که رسانه را می‌شناسد و گام به گام با رسانه حرکت کرده و در این منصب قرار گرفته؛ البته این مانع نمی‌شود که من اختلاف سلیقه‌هایی که با ایشان دارم را نادیده بگیرم؛ برداشت من است که صداوسیما در همه شرایط بخصوص در شرایطی که ما گسست‌های سنگین و دشمنان کینه‌توزی داریم تلاش کند که سیمای ملی‌تر و سلایق متنوع‌تر ارائه کند و البته ممکن است ایشان فکر کند که من اشتباه می‌کنم و مسیری که صداوسیما می‌رود درست است 🎥 ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻توضیح وزیر ارشاد درباره بازگشت هنرمندان خارج از کشور سیدعباس صالحی وزیر ارشاد در «فرهیختگان‌گپ»: 🔻 لیست‌های مختلفی شامل بیش از ۱۰۰ نفر به مجموعه‌هایی که در حوزه بازگشت ایرانیان به کشور دخیل هستند ارائه داده‌ایم. شخصیت‌های بسیاری مثل دکتر سروش یا حتی دکتر کدیور خارج از کشور هستند که پای ایران ایستادند. به عقاید آنها کاری ندارم و حتی ممکن است انتقادهایی هم به آنها داشته باشیم اما آنهایی که آن ور هستند بیشتر از ما فحش می‌خوردند و هزینه می‌دهند و آنها در این جنگ وجودی پای ایران ماندند. 🔻 لازم نیست هنرمندانی که قصد بازگشت دارند حتما بیایند برنامه‌ای اجرا کنند، صرفا بتوانند بیایند ایران را ببینند و برگردند و حس نکنند این دعوت و حضور به معنای این است که انتظار انجام کاری را داریم. مراحل طی شده و جمهوری اسلامی با نگاهی بازی به این موضوع نگاه می‌کند. 🎥 ویدیو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻جمله «مراقب خودت باش» بی‌معنی و سکولار است؛ «او مای گاش» از کجا آمد؟ سیدعلی میرفتاح نویسنده و روزنامه‌نگار در «رادیوچه»: 🔻 ما در زبان فارسی چند جور خداحافظی داریم، می‌گوییم: در پناه خدا ،دست علی به همرات یا خداحافظت. یعنی دوست و عزیزمان را می‌سپاریم به دست یک اراده برتر، نیرویی قوی‌تر و برتر تا او را حفظ کند. 🔻 حالا تعبیر دیگری وارد زبان ما شده که همه هم به کار می‌برند و گاهی حتی مجریان تلویزیون می‌گویند: «مراقب خودت باش». حقیقتاً این تعبیر خیلی بی‌معنی است. می‌فهمم از کجا آمده. از زبان ترجمه و از یک زبان سکولار که نمی‌خواهد خدا را وارد مناسبات کند؛ یعنی می‌گوید این موضوع به ما ربطی ندارد. 🔻 مثلاً در فیلم‌ها می‌بینیم وقتی چیزی از دستشان می‌افتد و نمی‌خواهند بگویند مای گاد (خدای من) می‌گویند: «مای گاش» یعنی یک لغت ابداع کرده‌اند که گاد (خدا) را به زبان نیاورند. اما منِ ایرانی چرا باید به رفیقم بگویم مراقب خودت باش اصلاً یعنی چه؟ یعنی او چه کار باید بکند تا مراقب خودش باشد؟ 🔻 اگر پدران ما می‌شنیدند که ما این‌گونه از هم خداحافظی می‌کنیم می‌گفتند خطر اینجاست که تعبیرهایی وارد زبان ما می‌شوند که هم بر نحو و جمله‌بندی ما تأثیر می‌گذارند و هم بر نگرش و جهان‌بینی ما. 🎥 ویدئو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت

🔻زبان فارسی مانع سکولار شدن جامعه ایرانی است؛ اگر اسلام را از سعدی بگیریم دیگر معنایی ندارد سیدعلی میرفتاح نویسنده و روزنامه‌نگار در «رادیوچه»: 🔻 زبان فارسی، آمیخته با عربی است. واقعیت این است که این عربی، اتفاقاً عربیِ زبان عربی نیست، بلکه عربیِ قرآن و روایات است. یعنی آن لغات یا تعابیری که ما اخذ کرده‌ایم، مقدار زیادی، یعنی بالای ۹۰ درصدش، از قرآن گرفته شده و خیلی از کلماتی که امروز ما استفاده می‌کنیم، ریشه قرآنی دارد، بدون اینکه خودمان متوجه باشیم. 🔻 در واقع آن چیزی که نگهبان یا حافظ زبان فارسی بوده و آن را حفظ کرده و به دست ما رسانده، شعر است. شعر مهم‌ترین ظرف زبان است و این شعر یک سبقه عرفانی و مذهبی دارد که در ذهن ما رسوخ کرده. به علاوه اینکه حتی شاعران سکولار به لحاظ نظری هم از همین تعابیر استفاده کردند. 🔻 آن تعابیر عربی که در زبان فارسی است، در واقع نمی‌گذارد ما به لحاظ نظری تغییر بکنیم و ماتریالیست بشویم. ما همیشه برای امور، یک باطنی قائلیم. ما خیلی از چیزهایی که در زبان به کار می‌بریم، اتفاقاً ارجاع به باطن است؛ حتی در واقع قسم‌هایی که می‌خوریم و شوخی‌هایی که با هم می‌کنیم. 🔻 الان مد شده، مثلاً بعضی‌ها خیلی سعدی را ستایش می‌کنند، بعد می‌خواهند مثلاً در عین حال اسلام هم کنار بگذارند؛ شما اگر شما اسلام را از سعدی بگیرید، هیچ چیزی ندارد. 🎥 ویدئو کامل در یوتیوب | آپارات | سایت