🌹 ابرتحلیلِ نظام‌شناختی علامه مصباح یزدی رحمة الله علیه 🇮🇷 @abarin

حسن روحانی در کتابی، با استناد به بیان قرآن، ترسوگری را در قالب یک چیز دینی درآورده است؛ این که اگر دشمن از یک حدی قوی تر بود، نظام حق مقابله با او نداریم و طبعاً باید سازش کند! نتیجه این گونه نگاه به کتاب مقدس آسمانی هم گرفتن درس برجام است. استناد وی به برخی آیات قرآن، بی شباهت به گرفتن درس مذاکره از کربلا نیست! در مقاله «مبانی قدرت در اسلام با تطبیق بر قدرت میدانی سردار سلیمانی + نمودار» اصل شبه طرح شده است و پاسخ آن نیز به سه گونه «اجمالی، تفصیلیِ علمی و تفصیلی عملی» به همراه سه نمودار، بیان شده است. بیان امام خامنه ای در این راستا، ۱۵ مهر ۹۷ 🇮🇷 @abarin

👋 این روزها که بحث #سیلی خیلی داغ است یادی کنیم از نامردمانی که وارد خط ویژه #ولایت شدند ⛔️ یک سرباز راهور جلوی شان ایستاد به او سیلی زدند 💭سربسته بگویم، آن سرباز #خانم بود ۱۸ سال داشت گویا حامله هم بود گویا فرزندش هم با آتشگرافی #غربالگری کردند 🔇اما هیچ رسانه افسادطلبی برایش مجلس عزا تیتر نمی کند. 🔥القصه خدا لعنت کند استمرار سیلی بر صورت سربازان ولایت را 👋این هم سیلی مهدی نصیری بر صورت نظام، ولایت، مجلس، شورای نگهبان و سپاه 🗝 آن هم با جیغ بنفش و ادبیات زمخت تاجزاده که نمی توان گفت بی شباهت به ادبیات آلبانی نشینان است 💐 و از آن سو نوازش کودتاگران ۸۸ و تبرئه تلویحی شعار کثیف نه غزه نه لبنان 🔥یا تَسرّی تلویحی ظلم به نظام ولایی ایران ⬛️ ویل للمکذبین! 🇮🇷 @abarin

❇️قاعده منع رکون به ظالم در فضای مجازی با بررسی معنای «رکون» یکی از قواعد مسلم فقه اسلام، «قاعده منع رکون به ظالم» است. ظالم یعنی کسی که ستمگر و سوء استفاده‌چی است. و رکون یعنی اعتماد به وی در چیزی. خُب! این مساله یک امر کاملا هماهنگ با فهم عقلایی است که نباید «گوشت را به گربه سپرد». حتی یک «گزاره تحلیلی» و توتولوژیک است که اگر در پی سلامت چیزی هستی نباید آن را در معرض ضد سلامت قرار دهی؛ پس اعتماد به ظالم، طبق فکر منطقی و فهم عقلائا و بیان شرع، نادرست است. 👈 روشن است که فضای مجازی صهیونیستی با قاعده مسلم فقه امنیت یعنی «نفی سبیل» تضاد دارد؛ اما یکی از قواعد دیگر در فقه اجتماعی، بحث رکون به ظالم است که طبق آن نیز، جولان فضای مجازی صهیونیستی، حرام است. 📚 بررسی معنای «رکون» و کاربردهای فقهی و مورد آن در حرمت اعتماد به فضای مجازی بیگانه را در ابرنگار بیابید. 🇮🇷 @abarin

🔺نگرانی رهبر از لاتین‌نویسی نامهای فارسی «اسم فارسی را با خط لاتین می نویسند! خب چرا؟! چه کسی می‌خواهد از این استفاده کند؟ آن کسی که زبانش فارسی است یا آن کسی که زبانش خارجی است؟ اسم فارسی با حروف لاتین! ... من نگران زبان فارسی‌ام؛ خیلی نگرانم! ... تهاجم به زبان فارسی زیاد است!» ۱۹ آذر ۹۲. سرآغاز یک جنگل بی‌درخت سقوط نهالی است پیش تبر ◾️روش فارسی‌کردن نام در ایتا ۱. زدن روی «سه خط افقی» که در بالای سمت چپ برنامه است ۲. در صفحه باز شده، روی تنظیمات (settings) می‌زنید ۳. در صفحه باز شده روی نشان «سه نقطه عمودی» در بالای سمت راست صفحه بزنید ۴. یک مستطیل کوچک سفید باز می‌شود؛ که گزینه نخست آن «ویرایش نام» است؛ لطفا آن را بزنید ۵. نام خود را با حروف فارسی بنویسید ۶. نشان بالای صفحه را برای تأیید بزنید! 📚 کتاب «زَوا؛ زایایی زبان فارسی» ◾️گروه زوا؛ با گروهداری امامی، کاشف دانش زوا

⬛️ حنجره‌های ساکت، پنجره ورود دشمن ⛔️ در دوران پایان بزن‌در‌رو؛ نگذارید بزنند و در بروند! ولیّ امر گفتند که واکسن آمریکایی و انگلیسی و فرانسه یا هر کشور غیر قابل اعتمادی وارد نشود؛ حال حرف از واردات واکسن انگلیسی و «انحراف» حنجره‌ها از فریاد است. مجلس محترم بیشتر بجنبد. نهادهای حوزوی و دانشگاهی تکانی بخورند. نکند دشمنان ضربه را بزنند! و نکندتر این که بزنند و در بروند. سوز دل امیرالمؤمین از کمیل همین بود؛ اینکه چرا آمدند و زدند و خوردند و بردند و کک‌شان هم نگزید! ◾️شکوه سنگین امیرالمؤمین از «کمیل» امیر المؤمنین در نامه ۶۱ نهج البلاغه به کمیل به عنوان عامل خود در «هیت» چنین می گوید: «اما بعد، بی‌‌گمان این روش که کسی امور تحت سرپرستی خود را تباه کند و درگیر کاری شود که به او واگذار نشده است، ناتوانیِ آشکار و رایی ویران است. اقدام تو به هجوم بر اهل قرقیسا و وانهادن مرزهایى که تو را بر آن گماشته بودیم، در حالى که براى دفاع از آن جا و پس راندن دشمن از آن جا نیرویى نبود، چیزی جز پراکندگى رای نباشد؛ بنابراین قطعا تو پلی برای هجوم دشمانت بر دوستانت شده‌‌اى؛ با شانه‌هایى شل و سیمایی بی‌اقتدار؛ بى ‌آن که رخنه‌‌ی مرزى را ببندی یا بخشی از هیمنه دشمن را در هم بشکنى! نه نیاز مردم آن شهر را برآوردی و نه فرمانبردار امیر آن بودی.» «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ تَضیِیعَ الْمَرءِ مَا وُلِّیَ و تَکَلُّفَهُ مَا کُفِیَ لَعَجزٌ حاضِرٌ و رَأیٌ مُتَبَّرٌ و إِنَّ تَعَاطِیَکَ الغَارَهَ عَلَى أَهلِ قِرقیسِیا و تَعطِیلَکَ مَسالِحَکَ‌ الَّتی وَلَّیناکَ لَیسَ بِها مَن یَمنَعُها و لا یَرُدُّ الجَیشَ عَنها لَرَأیٌ شَعاعٌ‌ 👈 فقَدْ صِرتَ‌ جِسراً لِمَن_أَرادَ الغارَهَ مِن أَعدائِکَ عَلَى أَولِیائِکَ 👈 غیرَ شَدیدِ المَنکِبِ‌ و لا مَهیبِ الجانِبِ‌ و لا سادٍّ ثُغْرَهً 👈 و لا کاسِرٍ لِعَدُوٍّ شَوکَهً و لا مُغنٍ عَن‌ أَهلِ مِصرِهِ و لا مُجزٍ عَن أَمیرِه‌». یعنی چرا زدند و در رفتند و آب از آب تکان نخورد!

🔺گربه، یکی از منابع فقه امنیت وزیر نقاش 📚 ابرفقه تبیین سخن امیرالمؤمنین (ع) است که: «عقلها امامان فکرهایند، فکرها امامان قلبها، قلبها امامان حسها و حسها امامان عضوها». کنز، ۱: ۲۰۰. در این نظام، «عقل» جوهره حیاتی و تعیین‌کننده است (الانسان بعقله) و عقل غیر از فکر؛ بلکه امام آن است. 💎 جوهره هر‌کس، تنها در هنگام «شکافت» رو می‌آید و یکی از عوامل شکافت، «خشم» است. اگر مؤمن باشد با خشم، مهرش رو می‌آید (و إذا ما غضبوا هم یغفرون) و اگر جوهره کسی درندگی باشد، در هنگام خشم، آن روی سگش بالا می‌آید. 🌕 با وجود سخن روشن رهبر درباره «حرمت جنگفزار هسته‌ای»، یک فرد نقاش که بدون سابقه امنیتی وزیر اطلاعات شد، در گفتاری شگفت، تصمیمات نظام در پرتو رهبری نائب امام زمان را در ادبیاتی دور از باور، با گربه وحشی‌شده «قیاس» کرد! - «قیاس» در فقه شیعه باطل است؛ - آیا بخردی است که کار گربه وحشی را با تصمیم نائب امام زمان (عج) قیاس کرد؟ - آیا رفتار گربه وحشی مبنای «فقه امنیت» است؟ - آیا از آغاز انقلاب تا کنون، دشمن نداشتیم یا قدرت بازدارندگی به جنگفزار هسته‌ای بوده؟ یا فقه امنیت و توان بازدارندگی ما، فراتر از درک نقاشان است؟ ◾️آیا از کسانی که گفتند آینده از آن گفتگو است نه موشک و گفتند ژاپن و آلمان با کنار گذاشتن هزینه نظامی به فلان و بهمان رسیدند و به دنبال برجام موشکی بودند، می‌پذیرند که نگران بحث بازدارندگی نظامی باشند؟ افراط و تفریط نشانه جهل است؛ یک روز حرف از کنارگذاشتن موشک و یک روز تهدید تلویحی به ساخت جنگفزار هسته‌ای! پیامدهای این حرف چه نسبتی با حرفهای شیرزاد دارد؟

بررسی فقه سیاسی «مرگ بر روحانی» 1️⃣ حوزه های فقه آ. فقه الهی : «اطیعوا الله» که عموما ناظر به احکام فردی است. ب. فقه ولایی: «اطیعوا الرسول و اولی الامر» که گفته می شود ناظر به احکام عمومی است. 2️⃣ حوزه های فقه ولایی؛ که حوزه تخصص ولی امر است؛ و لا غیر! آ. موضوع شناسی فقه ولایی ب. حکم شناسی فقه ولایی ✅ در فقه ولایی، هم موضوع شناسی و هم حکم شناسی، تابع معیارهای تعیین شده از سوی ولیّ امر است و معیارهای عرف عادی که در احکام الهی جاری می شود، لزوماً در امتثال امر ولایی، مُجزی نیست. ❌ پس اگر برای ما ثابت شد که مثلا رئیس جمهوری دیوث یا دزد است (سرقت علمی)، گفتن دیوث یا دزد، اگر طبق عرف سیاسی اسلامی، اهانت باشد، این عرف بر عرف عادی احکام الهی، مقدم است؛ زیرا حکم ولایی بر منع اهانت به رئیس جمهور، تابع قواعد موضوع شناختی ولایی است؛ نه قواعد احراز موضوع در فقه الهی. چه بسا وجه منع اهانت به رئیس جمهور، مباحث «وهن نظام» و ... باشد؛ نه معیارهای فقه فردی. 3️⃣ اگر حکم ولایی در موردی نباشد، ما به حکم الهی یا حتی به قواعد عام فقه ولایی (نه حکم ولایی خاص) عمل می کنیم: 👈 قاعده تبری: طرح نسبتهایی مثل ملعون یا دیگر نفرینها (تبت یدا ابی لهب و تب) درباره دشمنان ولایت، خوب است؛ و ثواب زیادی دارد! 👈 قاعده تشفی: تشفی دل مؤمنین از راه ضربه به دشمن، خوب است: «و یشف صدور قوم مومنین و یُذهِب غیظَ قلوبهم» 👈 قاعده تصدی: گاهی برای به دست گرفتن «جو» در فضای روانی سنگین، لازم است آنچه دشمن سزاوار آن است؛ بیان شود. این کار به تضعیف روحیه دشمن هم کمک می کند و نیز کمک می کند تا جریان خاکستری که تابع جو است، به سوی دشمن نلغزد. ⛔️اما اگر در محیطی، شناخت کافی از حق و باطل نیست و یا فواید «تصدی فضا» هم وجود ندارد، حتی توصیف واقعیت ناسزای دشمن، نیز ممکن است نادرست باشد؛ زیرا مشکل، «دانشی» است نه «انگیزشی»! 4️⃣ فقه الهی استعمال #دیوث یا مرگ برای کسی 📚 امام خمینی: مسأله ۸- هر فحشى مانند «اى ديوث‏» يا هر تعريضى به آنچه كه مخاطب، آن را كراهت دارد و در عرف و لغت او مفيد قذف نمى‏باشد، به سبب آن، تعزير ثابت مى‏شود، نه حد، مانند قول او: «تو حرام‏زاده‏اى» يا «اى حرام‏زاده» يا «اى فرزند حيض»، يا به زوجه‏اش بگويد: «تو را باكره نيافتم» يا بگويد: «اى فاسق»، «اى فاجر»، «اى شارب الخمر» و امثال اين‏ها كه موجب استخفاف به ديگرى است و حال آن‏كه طرف، مستحق آن نمى‏باشد، در آن تعزير مى‏باشد، نه حد. 👈 #و_اگر_طرف_مستحق_آن_باشد، #موجب_چيزى_نمى‏باشد. 📚 «مسألة ۸: كلّ فحش نحو #يا_ديّوث‏، أو تعريض بما يكرهه المواجه و لم يفد القذف في عرفه و لغته، يثبت به التعزير لا الحدّ، كقوله: «أنت ولد حرام»، أو «يا ولد الحرام»، أو «يا ولد الحيض»، أو يقول لزوجته: «ما وجدتك عذراء»، أو يقول: «يا فاسق» «يا فاجر» «يا شارب الخمر»، و أمثال ذلك ممّا يوجب الاستخفاف بالغير، و لم يكن الطرف مستحقّاً، ففيه التعزير لا الحدّ، 👈 #و_لو_كان_مستحقّاً_فلا_يوجب_شيئاً.» امام خمینی، تحرير الوسيلة: ۸۷۵ و ۸۷۶. @abarin

👆حرفهای خلاف منطق و خلاف شرع 👈 الفقهَ ثمّ الانتخابات 📚 بگذارید ولیّ امر، شاخصهای هدایت کننده در این برهه را تبیین کند؛ خود را از امام جامعه پیش نیندازید! ⛔️ باور کنید پر کردن رسانه ها از این #استحسانات_خلاف_شرع، برکت نمی آورد؛ خطر اثر معکوس را جدی بگیرید! ⛔️ تخریب منطق اسلام و #ذبح_فقه سیاسی شیعه، با اهداف انتخاباتی، #بدعت_بدی است! 📛 #استقراء_ناقص ‼️ #استحسان_خلاف_شرع ❌ #ذبح_فقه_شیعه 🖌 ابوالفضل امامی؛ دکترای فقه سیاسی و متخصص فقه انتخابات 🇮🇷 @abarin

یک #مقایسه‌ی کوتاه بین (#زینب_کبری) و بین (#همسر_فرعون)، عظمت مقام زینب کبری را نشان میدهد. ● در قرآن کریم، زن فرعون نمونه‌ی ایمان شناخته شده است، برای مرد و زن در طول زمان تا آخر دنیا... ● در روز عاشورا زینب کبری این همه عزیزان را در مقابل چشم خود دید که به قربانگاه رفته‌اند و شهید شده اند. بعد از شهادت، آن همه محنتها را دید: تهاجم دشمن را، هتک احترام را، مسئولیت حفظ کودکان را، زنان را. عظمت این مصیبتها را مگر میشود مقایسه کرد با مصائب جسمانی؟ ■اما در مقابل همه‌ی این مصائب، زینب به پروردگار عالم عرض نکرد: «#ربّ_نجّنی»؛ نگفت پروردگارا! من را نجات بده. ■ در روز عاشورا عرض کرد: پروردگارا! از ما قبول کن. وقتی از او سؤال میشود که چگونه دیدی؟ میفرماید: «#ما_رأیت_الّا_جمیلا». این همه مصیبت در چشم زینب کبری زیباست؛ چون از سوی خداست، چون برای اوست، چون در راه اوست، در راه اعلای کلمه‌ی اوست. ببینید این مقام، مقام چنین صبری، چنین دلدادگی نسبت به حق و حقیقت، چقدر متفاوت است با آن مقامی که قرآن کریم از جناب آسیه نقل میکند. این، عظمت مقام زینب را نشان میدهد. (مقام معظم رهبری ۱۳۸۸/۱۱/۱۹) https://eitaa.com/dinefetri

📚 امام خامنه ای در جمع خبرگان؛ هسته اصول شناخت «ابرفقه»» را در کلام زیر بجویید: 🌻 «مفاهیم اسلامی را به مرحله‌ی عمل و به عرصه‌ی عمل بکشانیم. منظومه‌ی معرفتی و ارزشی اسلام یک مجموعه‌ی مفاهیمی است که آوردن این مفاهیم به میان مردم و آنها را به مرحله و منصّه‌ی عمل درآوردن، یک کار بسیار بزرگ و مهمّی است که ما هر جا این کار را نسبت به هر یک از این مفاهیمی که حالا بعد اجمالاً عرض خواهم کرد انجام دادیم، برای ملّت و کشور و برای آبروی اسلام و جمهوری اسلامی ارزشمند بود؛ و هر جا غفلت کردیم، محروم ماندیم. در واقع عرض بنده این است که عناوین و مفاهیم معرفتی اسلام جنبه‌ی عملیّاتی و ترجمه‌ی عملیّاتی پیدا کند و عمل به آنها ممکن و رایج بشود که این به خودیِ خود نمیشود و احتیاج به تلاش دارد. » ۹۹/۱۲/۰۴ 🇮🇷@abarin