مطالب مرتبط با جلسه فقه رؤیت هلال ۳۲۱ (۲۹/ ۲/ ۱۴۰۴) تخیل هلال-مشتمل بر کلام ملامحمدتقی مجلسی ره در لوامع روایت عمر بن یزید-إن أهل بطن‏ نخلة حيث رأوا الهلال قالوا قد دخل الشهر الحرام ذیل جلسه ۳۰۸ فقه رؤیت هلال-تعلیقه یکی از دوستان اعلی درجه انفتاح باب علم در کلام کاشف الغطاء مقاله گردآوری«ارتکاز متشرعه » ارتکاز متشرعه در کلام آیت الله بهجت الائمة الاثناعشر علیهم السلام ابن تيميه:يزيد جزء خلفاء اثنا عشر ابن تیمیه: کثیری از یهود بعد از اسلام شیعه میشوند کلام ابن کثیر در ائمه اثناعشر مادماد-نقل از متون عهدین در روایات-الأئمة الاثناعشر علیهم السلام ابن خيرة - خير - سيدة الاماء قتل بشرع جدّه نامه امام حسین علیه السلام به معاویه ملعون قیس بن سعد و صلح با معاویه مبحث اضطرار و تطبیق انشائات طولی در آیه حرمت اکل میته در: جلسه ۱۹۱ فقه رؤیت هلال جلسه فقه ۱۴/ ۱۲/ ۱۳۹۵

مطالب مرتبط با جلسه تعدد قرائات مفتاح الکرامة ۱۲۰(۳۰/ ۲/ ۱۴۰۴) ابوالفضل رازي-اگر لایحصی افراد امت، مختار قرائت داشته باشند، همه را سبعة احرف سامان میدهد معانی لا یتناهی در هر آیه-مشتمل بر کلام مرحوم ملامحمدتقی مجلسی ره رمز حروف مقطعه در روایت امیرالمومنین علیه السلام در احتجاج مقاله گردآوری«حقیقت قرآن کریم:«کتاب احکمت آیاته ثم فصّلت»»-مشتمل بر بررسی کلام علامه طباطبایی در آیات متشابهات ابوعلی فارسی-اماله الف مالک جایز نیست القراءة سنة متبعة کلمات صاحب جواهر قده درباره قرائات بانک پاسخ های کوتاه و قاطع در مبحث قرائات فرع من مفتاح الكرامة-تحقيق و تعليق-تواتر نقل الإجماع علی تواتر السبع دفاع بی نظیر صاحب مجمع البیان از ابوعمرو بصری و اینکه به هیچ وجه اجتهاد در قرائت نمیکند قرائات مختلف آیه «20|63|قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ» در الموسوعة القرآنیة ذیل جلسه ۱۱۶ تعدد قرائات-تعلیقه یکی از دوستان کلمات الشیخ مرتضی الانصاري قده در باره قراءات قرائت بر نهج عربی در فتاوای متاخرین اجازه قرائات آية الله مرعشي نجفي

💥 شهید ثانی و تواتر قرائات: «کل مما نزل به الروح الامین علی قلب سید المرسلین» «و أما اتّباع قراءة الواحد من العشرة في جميع السورة فغير واجب قطعا، بل و لا مستحبّ، فإنّ الكلّ من عند اللّه نزل به الروح الأمين على قلب سيّد المرسلين تخفيفا على الأمّة و تهوينا على أهل هذه الملّة. و انحصار القراءات فيما ذكر أمر حادث غير معروف في الزمن السّابق، بل كثير من الفضلاء أنكر ذلك خوفا من التباس الأمر، و توهّم أنّ المراد بالسبعة هي الأحرف التي ورد في النقل أن القرآن انزل عليها، و الأمر ليس كذلك، فالواجب القراءة بما تواتر منها.» 📚 المقاصد العلیة فی شرح الرسالة الالفیة، ص ۲۴۵ 🖊پ.ن: شهید ثانی ره فن قرائات را نزد اساتید فراگرفته بودند و در این فن، خبره بودند.ایشان در شرح حال خود می فرماید: « قرأتُ في تلك المدّة بها على المرحوم الشيخ أحمد بن جابر الشاطبيّة في علم القراءات، و قرأتُ عليه القرآنَ بقراءة نافع و ابن كثير و أبي عمرو و عاصم»(رسائل الشهید الثانی، ج ۲، ص ۸۶۵) ایشان پس از تکمیل قرائات سبع، قرائات عشر را شروع می کند که ناتمام می ماند:«و منهم: الشيخ شمس الدين محمّد أبو النجا النحّاس، قرأتُ عليه الشاطبية في القراءات و القرآن العزيز للأئمّة السبعة، و شرعتُ ثانياً أقرأ عليه للعشرة و لم أُكمل الختم بها»(همان، ج ۲، ص ۸۶۸) پ.ن ۲: برخی از علما در مواجهه با این عبارت غیرقابل تأویل شهید، آن را بر دوران جوانی و ابتدای کار جناب ایشان حمل کرده اند، حال آن که این مضمون در عبارات مختلف و کتب متعدد جناب شهید به چشم می خورد کما سیأتی. مشاهده تفصیلی کلمات ایشان در اینجا #تعدد_قرائات #قرائات_سبع #شهید_ثانی

💥 تعدد قرائات در کتاب «نقض» تألیف مرحوم عبدالجلیل قزوینی رازی از علمای قرن ششم(۱) «آنگه گفته است: فضيحت چهاردهم. رافضى قُرّاى سبعه را كه در حروف و قرائتِ قرآن سخن گفته‌اند، همه را كافر دانند؛ زيرا كه گويند: كس را نرسد كه در قرآن و قرائت تصرّف كند، الّا قائم بيايد و قرآن به‌درستى املا كند. و مؤمنان را دشخوار باشد اين فراموش كردن و آن حفظ كردن امّا جوابِ چنين سخن؛ ...اى سبحان اللّٰه! جماعتى مقريانِ متديّنِ عارفِ عالم، سال‌ها از سرِ علم و ديانت در كتاب خداى تعالى رنج برده و استخراجِ معانى كرده از حروف و كلمات و وقوف، مسلمانان ايشان را به كدام حجّت كافر دانند؟ صدهزار لعنتِ خدا و فريشتگان و همۀ انبيا و مؤمنان بر آن باد كه ايشان را كافر داند يا خواند، ... با آن كه اتّفاق است كه بيشترينِ ايشان خود شيعى‌مذهب‌اند، كوفيان و مدنيان و مكّيان و بصريان؛ ... و مفسّران اهل البيت، چون شيخ بوجعفر طوسى و محمّد فتّال و بوعلى طبرسى و شيخ بُلفتوح عالم رازى، همۀ حوالات و اشارات درين باب در تفاسير حوالت بديشان كرده و ايشان را به رحمت و ثنا ياد كرده‌اند. و چه شبهت بماند شيعه را در وجوهِ قرائت، با آن كه بر هر كلمتى از طريقِ لغت و نحو و اصول دلايل معلوم شده باشد و اشتقاقات ظاهر و شبهتى را مدخل نه‌؟» 📚 کتاب نقض(ط مؤسسه دارالحدیث)، ص ۵۷۴-۵۷۵ 🖊پ.ن: نقض معروف به بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض، تألیف نصیرالدین ابوالرشید عبدالجلیل رازی قزوینی، از آثار کلامی شیعه است که در قرن ششم در شهر ری و در پاسخ به کتاب «بعض فضائح الروافض» نگاشته شده است. #تعدد_قرائات #قرائات_سبع #عبدالجلیل_قزوینی_رازی

🏴ضمن عرض تسلیت به مناسبت شهادت امام رضا علیه السلام 🏴 به اطلاع می رساند امروز (چهارشنبه) به همین مناسبت جلسه بحث تعطیل است در خصوص این جلسه به لینک زیر مراجعه کنید https://eitaa.com/almabahes/3291

💥 طبرسی ره صاحب مجمع البیان و دفاع تمام قد از ابوعمرو بن العلاء از قراء سبعة مرحوم طبرسی در مبحث «القراءة» آیه شریفه ۶۳ سوره مبارکه طه ((قالوا ان هذان لساحران)) می فرماید: « وقرأ أبو عمرو: (إن هذين) وقرأ ابن كثير وحفص: (إن هذان) خفيف. وقرأ الباقون: (إن هذان)...ومن قرأ (إن هذين لساحران) فهو صحيح مستقيم وزيف الزجاج هذه القراءة لمخالفتها المصحف. وقيل: إنه احتج في مخالفته المصحف بما روي أنه من غلط الكاتب. ويروون عن عثمان وعائشة أن في هذا القرآن غلطا تستقيمه العرب بألسنتها. وهذا غير صحيح عند أهل النظر، فإن أبا عمرو، ومن ذهب من القراء مذهبه، لا يقرأ إلا بما أخذه من الثقات من السلف، ولا يظن به مع علو رتبته أن يتصرف في كتاب الله من قبل نفسه، فيغيره» 📚 مجمع البیان، ج ۷، ص ۳۳ 🖊پ.ن ۱: قرائات مختلف آیه شریفه در اینجا پ.ن ۲: ابوعمرو بن العلاء(۱۵۴) قاری معروف بصره و از قراء سبعه می باشد. هم اکنون روایت دوری از ابوعمرو، قرائت رایج مردم مناطقی از شرق افریقا مانند کشورهای سودان،سومالی و نیجریه است. پ.ن ۳: نکته قابل توجه در این متن این که با وجود مخالفت زجاج سنی مذهب با قرائت ابوعمرو به خاطر مخالفت با مصحف عثمانی، صاحب مجمع البیان از او دفاع می کند: اساس کار قرائت بر سماع از شیخ است«القراءة سنة متبعة» و ابوعمرو و هیچ یک از قراء جز آنچه را که از مشایخ ثقه خود اخذ کرده اند قرائت نمی کنند. این سخن مجمع را مقایسه کنید با سخن جواهر که فرمودند: «فان من مارس كلماتهم علم أن ليس قراءتهم إلا باجتهادهم وما يستحسنوه بأنظارهم»(جواهر ۹ ص۲۹۶) توضیحات بیشتر در اینجا #تعدد_قرائات #قرائات_سبع #طبرسی_مجمع_البیان