حضرت امير(سلام الله عليه) که فرمود: «أعضاؤُكُم شُهُودُه جوارحُكُم جُنُودُه ضمائرُكُم عُيُونُه خلواتُكُم‌ عيانُه»؛[37]‌فرمود خلوت شما جلوت اوست، کجا مي‌رويد که ديگري نباشد و خدا نبيند اين چنين که نيست!

عدم دسترسی به مقام امامت و نبوت با کسب درجات لکن جريان وحي نبوت را با اين جمله بيان مي‌کند: ﴿يُلقي الروح من أمره علی‌ من يشاءمن عباده﴾، مسئله نبوت و ولايت و امامت کسبي نيست، اينها جزء «علم الوراثة» هستند، اينها با درس و بحث حاصل نمي‌شود که کسي چند سال درس بخواند که ـ معاذ الله ـ نبي يا امام شود! اگر کسي بخواهد به مقام عصمت الهي، نبوت، امامت و اين‌گونه از منصب‌هاي الهي برسد که ﴿الله أعلم حيث یجعل رسالته﴾،[30]برابر ﴿يُلقي الروح من أمره علی‌ من يشاءُ﴾ سامان مي‌پذيرد و مشيئت الهي هم که مشيئت حکيمانه است.

ن الذين كفروا ينادون لمقت اللهِ أكبر مِن مقتِكم أنفسكم إِذ تدعون إِلى الإِيمانِ فتكفرون﴾، [27]بعد از اين فرمود که ما آيات الهي نازل کرديم که يک عده کفر ورزيدند و يک عده هم اهل «إنابه» هستند ـ «إنابه» به همان دو تفسيري که در جلسه قبل ذکر شد ـ به اين افراد «إنابه» حالا يا اهل «نٰاب ينوب» هستند که گروه مياني‌ می باشند يا «نٰاب ينيب» هستند که اوحدي هستند و برتر می باشند به اين دو گروه مي‌فرمايد: ﴿فادعوا الله مخلِصين له الدين﴾، ولو آن گروه خوششان نيايد ﴿و لو كرِه الكافِرون﴾، اين گروهي که ﴿لمقت اللهِ أكبر مِن مقتِكم أنفسكم﴾ و اين گروهي ﴿و جادلوا بِالباطِلِ لِيدحِضوا﴾، ولو اينها کراهت داشته باشند؛ ولي شما راه خود را انجام دهيد.

فراموشی قيامت ريشه همه معصيت ها در سوره مبارکه «ص» گذشت که فرمود: اينها ﴿بما نسوا يوم الحِسابِ﴾، [41]چون قيام فراموش شده اينها هر کاري مي‌کنند؛ اگر اختلاس است، اگر کم‌فروشي است، اگر گران‌فروشي است و اگر بد خوري است ﴿يوم الحِسابِ﴾ فراموش شده است. اعتقاد به معاد آن قدر مؤثر است که اثربخشي‌ آن از اثربخشي اعتقادِ به توحيد اگر قوي‌تر نباشد، کمتر نيست! مشرکين معتقد به خدا بودند که خالق آسمان و زمين هست، «رب الارباب» هم هست، لکن ربوبيت جزئي را به ارباب متفرقه مي‌سپردند و عمدهٴ مشکل جاهليت هم همان انکار معاد بود، پس آن چيزی که جامعه را مي‌سازد ياد معاد است؛ يعني عمل زنده است! و تعبير آيه هم اين است که جامعه به روزي مي‌رسد که ـ اين «لا» لاي نفي جنس است ـ ﴿لا ظلم اليوم﴾ اصلاً ظلم نيست، چرا؟ چون آن روز تنها کسي که کار به دست اوست خداست و خدا هم که ظالم نيست، ﴿و لا يظلِم ربك أحداً﴾؛[42] ديگری هم که قدرت کار ندارد. ظلم فرض ندارد، نه اينکه ظلم در قيامت بد است؛ ظلم در قيامت محال است و هيچ ممکن نيست ﴿لا ظلم اليوم﴾، پس چنين روزي هست! و جزا هم عين عمل است که فرمود عين عمل را به صورت مار و عقرب درمي‌آورند و به شما نشان مي‌دهند و شما هم مي‌شناسيد که اين فلان کار شماست که به صورت مار درآمده است؛ اين ظاهرش فلان کار بود و باطن آن مار بود. الان هم همين‌طور است! اگر کسي چنين عذابي را باور داشته باشد، خزی هست، يک؛ بر فرض او را تنها عذاب کنند، مگر مي‌شود آن عذاب را تحمل کرد؟! وجود مبارک امام سجاد در آن بيان نوراني خودشان فرمود: به اندازه‌اي که شما بتواني آتش را در کفِ دست نگه بداريد، به همان اندازه معصيت کنيد![43] انسان يک ثانيه هم نمي‌تواند آتش را در کفِ دست نگه بدارد! اين بيان نوراني حضرت است که فرمود مگر انسان چقدر مي‌تواند آتش را تحمل کند! اين عقيده جامعه را مي‌سازد. اگر ـ خداي ناکرده ـ کسي به اين عقيده معتقد نباشد و بگويد: ﴿إِن هِي إِلا حياتنا الدنيا﴾[44] حساب ديگري دارد

رد مظالم چیست؟ وظیفه شرعی این موارد چیست؟ https://eitaa.com/jahadi1

🏴 مصیبتی که اصبر الصابرین را هم بی تاب کرد🏴😭😭 https://eitaa.com/almahditfser

♨️ وقتی استاد قرائتی یک دقیقه‌ای اثبات می‌کند چرا شیعه است 🇮🇷https://eitaa.com/almahditfser

انذار از ﴿ يوم التلاق﴾ وظيفه پيامبر و مقصود از آن فرمود اين روح را، اين فرمان را، اين وحي و نبوت و عصمت و ولايت‌هاي مسئوليت‌دار را بر بندگان خاص خود و برابر مشيئت خودش القا مي‌کند، چرا؟ براي اينکه اينهايي که وحي و احکام الهي را مي‌گيرند، مردم را از ﴿يوم التلاق﴾ انذار کنند! روزي که يکديگر را مي‌بينند، برابر آيه سوره «واقعه» که ﴿إن الأولين و الاخرين ٭ لمجمُوعُون إلى‌ ميقات يومٍ معلُومٍ﴾،[31]﴿ يوم التلاق﴾ است؛ يعني يکديگر را ملاقات مي‌کنند؛ يا نه، ﴿إنك كادحٌ إلى‌ ربك كدحاً فمُلاقيه﴾ که به لقاي جمال يا جلال الهي مي‌روند، بالاخره قيامت يکي از اسماي او ﴿يوم التلاق﴾ است. کلمهٴ «يوم» و «يومئذ» در قرآن کريم فراوان است و اکثر «يوم» و «يومئذ» مربوط به قيامت است. اين بيان نوراني حضرت امير(سلام الله عليه) در نهج البلاغه که به امام مجتبي ـ پسرشان ـ در آن نامه مرقوم فرمودند که اگر ـ معاذ الله ـ خداي ديگري بود، او هم براي شما پيامبر مي‌فرستاد،[32]

پرسش: اروپا با وجود اين همه پيشرفت های علمی درب های آسمان و علوم غيبی به روی آنها بسته است؟ پاسخ: بله، علوم را ذات اقدس الهی است که به انسان مي‌دهد، چون ﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾؛[17]انسان قابليت اين را دارد که عالم شود، وگرنه اين علم يک امر وجودي است و امر وجودي يک مبدأ ايجاد کننده مي‌خواهد و اگر برای اينها بود، قبلاً مي‌داشتند و بعداً هم در دوران سالمندي ديگر آلزايمر نمي‌گرفتند ﴿و منكُم من يُردإلى‌ أرذل العُمُر لكي لا يعلم بعد علمٍ شيئاً﴾.[18]بسياري از انسان‌ها در دوران فرتوتي و کهنسالي تمام خاطرات آنها از يادشان مي‌رود، پس معلوم مي‌شود که در اين چند صباح، اين علم را ذات اقدس الهي در اختيار اينها قرار داده است.

لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‌ وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ «56» فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «57» دخان در بهشت جز مرگ نخستين (كه پشت سر گذاشته‌اند) مرگى نخواهند چشيد و خداوند آنان را از عذاب سوزان حفظ نموده است. (اينها همه) بخششى است از طرف پروردگارت، اين است همان كاميابى بزرگ. جلد 8 - صفحه 507

پرسش: تنها «ذق» ندارد، ﴿الله يتوفی الأنفس﴾[7] هم که هست؟ پاسخ: بله، چون عمده در «ذق» هست و عمده اين است که ذائق «مذوق» را هضم مي‌کند، آن توفي هم همين را تأييد مي‌کند؛ توفي که فوت نيست، بلکه همان طور که ملاحظه فرموديد وفات است؛ در فوت که «تاء» جزء کلمه است؛ يعني زوال؛ اما در وفات که «تاء» جزء کلمه نيست؛ يعني «وفی» و «استيفا» و «متوفِی» و «متوفی» و «مستوفا» که همه اينها نشان از «أخذ» تام است و معناي زوال و عدم و نابودي برخلاف فوت در وفات نيست

مام باقر(ع) روایت است که فرمود: فیؤتی بالموت فى صوره کبش أملح… فیذبح؛ مرگ به صورت گوسفندی که سفیدی آن فزونتر از سیاهی است آورده و ذبح خواهد شد