🌴گردنه های پیش روی اجرای قانون پوشش 🔹مسئله پوشش به تبع مسئله زن از مسائل دامن دراز تاریخ آفرینش انسان است. این مسئله از گذشته های دور فراز و فرودهای زیادی از پوشش حداکثری تا برهنگی را در طول تاریخ تجربه کرده است. 🔺پس از بالا گرفتن تب مدرنیته و افزایش مطالبات به حق یا نیازسازی های صورت گرفته زنان، به کم پوششی بیشتر دامن زده شده است. در این فضا تلاش برای پوشش و تلاش برای تصویب و اجرای قانون پوشش کاری بس سخت و سنگین است."فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ؛ و او در آن گذرگاه سخت قدم ننهاد" "وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ؛ ﻭ ﺗﻮ ﭼﻪ میدﺍﻧﻲ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻧﻪ ﺳﺨﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟" 🔺غرض از نگارش مطلب، یادآوری سختی کار و احمز بودن( تندی، تیزی، سختی و سوزندگی) آن است تا اولا افضل بودن اقدامات هرچند کوچک بر اساس روایت «افضل الاعمال احمزها» مشخص شود، ثانیا در تصویب و اجرای این قانون نگاه همه جانبه ای به همه مسائل صورت گیرد. برخی سختی های پیش روی اعمال قانون پوشش عبارت است از: ۱ . اقناع سازی نخبگان مخالف قانون پوشش نخبگان مخالف اعتقادی و نظری و سیاسی حجاب و پوشش، در گروه های علمی و سیاسی و اجتماعی و .. هستند. اقناع این طیف برای تصویب و اجرای پوشش سخت است. در گذشته با نبود فضای مجازی مباحث علمی و نظری محصور در کتاب ها، حوزه های علمیه، دانشگاهها و برخی جلسات بود. با گسترش فضای مجازی هر فرد نخبه یا به ظاهر نخبه می تواند فرضیه خودش را در هر مسئله ای از جمله عدم لزوم حجاب در فضای مجازی بدون رصد نقدها و پاسخ ها بارگزاری کند. این فرضیه ها مستمسک گروهی برای رد کردن برخی قوانین شرعی از جمله پوشش و حجاب می شود. ۲ . احساس اقلیت تصویب و اجرای قانون پوشش کامل در جهان در حال حاضر منحصر به برخی کشورهای محدود است. حرکت بر خلاف این روند و جریان و نیرنگ بسیار بسیار بزرگ: "وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا ﻭ [ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ، ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ] ﻧﻴﺮﻧﮕﻲ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ" با توجه به ارتباطات گسترده میان کشورها امری دشوار است. ۳ . تحول در گروه های مرجع گسترش فضای مجازی و در دسترس بودن برخی هنرها، ذائقه نسل کنونی را تغییر داده است. در گذشته ای نه چندان دور، بزرگان، علما، مراجع، پدر و مادر و سنت ها آیینی و ملی هر کشوری مرجع مردم و جوانان بودند. این مرجعیت در حال حاضر تغییر و آدم های بیگانه با اعتقاد و علم، محبوب قلب نسل نو و ویترین رسانه ها شده اند. پدر معنوی نسل کنونی این چهرها هستند. برخی یا بیشتر این چهره ها اعتقاد یا التزامی به پوشش ندارند، بنابراین تغییر ذائقه نسل طرفدار این چهره ها و ویترین ها بسیار دشوار است ۴ . ویترین مادی مطلوب برخی کشورها نگاهی به برخی کشورهای مسلمان منطقه و جهان، به ظاهر تجربه موفقی در نگاه مخاطبان به نمایش می گذارد. از سویی شل پوششی و ضعف پوشش یا حتی نیمه عریانی و از سوی دیگر ادعای مسلمانی و و بزرگی و زیبایی مراکز و مساجد دینی و شلوغی این مراکز این ذهنیت را در ذهن برخی مخاطبان القا می کند که می شود میان هر دو یعنی بی حجابی و ادعای مسلمانی جمع کرد. ۵ . مدیران بی انگیزه عدم اعتقاد و باور مندی از سوی برخی مدیران و تفاوت رفتار و گفتار برخی مدیران با پوشش و رفتار خانواده نیز مزید بر سختی کار شده است. این عده از مدیران، انگیزه لازم برای تصویب یا اجرای چنین قوانینی ندارند. #حجاب #قانون_پوشش ✍ #موسی_سلیمانی

بمناسبت شهادت امام صادق علیه السلام 🌴حکم عیب جویی از امام جامعه 🔹عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام): « مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ فَلا یَجْلِسُ مَجْلِساً یُنْتَقَصُ فِیهِ إِمَامٌ أَوْ یُعَابُ فِیهِ مُؤْمِن» حضرت صادق (علیه السلام) می‌فرماید: کسی که به مبدأ و معاد - که دو رکن اصلی اسلام است - ایمان دارد، هیچ گاه به خودش اجازه نمی دهد در محفل و مجلسی شرکت کند که در آن، امامی کوچک شمرده شود و یا از مؤمنی عیب جویی شود. 🔹«امام» در این روایت، منحصراً امام معصوم (علیه السلام) نیست. اگر جملۀ دوّم «أَوْ یُعَابُ فِیهِ مُؤْمِن » نبود، احتمال این که مقصود، امام معصوم باشد، داده می‌شد؛ اما با جملۀ دوّم، این توهّم از بین می‌رود. مقصود از «امام»، پیشوای مسلمانان است؛ یعنی کسی که زمام امور مسلمانان - به حق - در اختیار او است، نه این که مانند اکثر زمامداران کشورهای اسلامی، زمام امر مسلمانان را به صورت غاصبانه در اختیار گرفته باشد. 🔺حضرت صادق (علیه السلام) می‌فرماید: شرکت در مجلسی که امامِ به حق و زعیم مسلمانان در آن تحقیر شود و حرمت او شکسته شود، به این معنا که بخواهند در زعامت او تزلزل یا خدشه ای وارد کنند یا در رسمیّت او مناقشه کنند، با ایمان به مبدء و معاد نمی سازد. 🔹کسی که زمام امر مسلمانان - به حق - در اختیار او است، از نظر اسلام بسیار محترم و ارزشمند است. حتی نمی توان مطلبی را به صورت هزل و شوخی دربارۀ او مطرح کرد، به ویژه در این زمان که در شرایط خاصّی قرار داریم. ما نباید انتقاد برخی از منتقدان را کوچک و بی اهمیت بدانیم. کسانی که در این شرایط به صورتی انتقاد می‌کنند که نظام و انقلاب را می‌شکنند از دو صورت خارج نیستند: یا به ماهیت انقلاب پی نبرده اند یا دنائت و کینه توزیِ ضد انقلاب را درک نکرده اند. درک این واقعیتها است که مسئولیت ما را مشخص می‌کند. .... 🔹این مطالبی را که عرض کردم نه شعار است و نه می‌خواهم الفاظ را پشت سر هم قرار بدهم. بلکه واقعیت‌هایی است که مسئولیت ما را مشخص می‌کند. والسلام علیکم ورحمۀ الله و برکاته کتاب: اخلاق فاضل، ص۱۰۶ تدوین: #موسی_سلیمانی

#بمناسبت۱۴خرداد 🌴نگاه انقلابی امام خمینی ره و نگاه دیپلماتیک بازرگان 🔹روز ۳۰ مهر ۵۷ بازرگان با خمینی در ویلایی در حومه پاریس دیدار کرد، جایی که خمینی به تازگی بعد از چهارده سال، تبعید در عراق، به آنجا رفته بود. آنها در باره راهبرد انقلاب بحث کردند. 🔹هدف بازرگان آن بود که خمینی را قانع کند که اپوزسیون باید پیشنهاد شاه برای برگزاری انتخابات آزاد و منصفانه در تابستان آتی را قبول کند، بازرگان استدلال می کرد که جنبش با این پشتوانه حقوقی و تریبون مردمی، در ادامه میتواند، به شکلی روشمند قدرت اجرایی را به چنگ آورد. او این روش را "نقشه گام به گام" مینامید. 🔹گوش خمینی به این حرف ها بدهکار نبود. او اصرار می ورزید که انقلاب به زودی به پیروزی تمام عیار خواهد رسید. بازرگان اعتراض کرد که آمریکایی ها چنین اجازه ای نخواهند داد خمینی پاسخ داد: "چون ما حرف حق می زنیم آمریکا مخالفت نخواهد داشت" بازرگان کوشید تاشیوه کار دنیا را برای خمینی توضیح دهد. "دنیای سیاست و محیط بین المللی حوزه علمیه نجف و قم نیست که با استدلال و حق در صدد اقناع طرف بیایند. ما هزار مشکل و موضوع خواهیم داشت و آنها نیرنگ و نقشه ها جور خواهند کرد کافی نیست که حرفمان حق باشد. تا آنها تسلیم شوند." 🔹بازرگان می دید که راه به جایی نمی برد خمینی مثل اینکه قضایا را حل شده و انجام شده دانسته و گفتند: "شاه که رفت و به ایران آمدم مردم نمایندگان مجلس و بعد دولت را انتخاب خواهند کرد" بازرگان حیران و مبهوت بود: " از خونسردی و بی اعتنایی ایشان به مسائل بدیهی سیاست و مدیریت ماتم برد." در عین حال به یاد می آورد که " ساده نگری و سکینه و اطمینان ایشان به موفقیت نزدیک مرا به تعجب و تحسین انداخت" بازرگان به رهبری خمینی گردن گذاشت و برنامه گام به گام خود را کنار گذاشت. (انقلاب تصور ناپذیر در ایران، چارلز کرزمن، ص ۵۵) پ.ن: عامل قدرت تشخیص بر اساس آيات قرآن کریم تقوای الهی است: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ! ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺼﻴﺮﺗﻲ ﻣﻲ‌ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻴﺪ. ﺑﺪی‌ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺤﻮ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ‌ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻟﻄﻒِ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.(انفال، ۳۹) #امام_خمینی #بازرگان ✍ #موسی_سلیمانی

به مناسبت #عید_غدیر 🌴ابن سینا و جانشینی پیامبر 🔹ابن سینا معتقد است که بعد از پیامبر خلیفه یا جانشین او این امر را بر عهده می‌گیرد. اما سؤال این است که این جانشین چگونه تعیین می‌شود. ابن سینا دو دیدگاه را در نحوه تعیین جانشین پیامبر ذکر می‌کند: بر اساس دیدگاه نخست اجماع افراد با سابقه و صالح بر جانشین شدن کسی که اکثریت آنها زیادت و درستی عقل، اخلاق و معرفت به شریعت او را قبول داشته باشند، جانشین پیامبر را تعیین می‌کند. اما بر اساس دیدگاه دوم، تعیین جانشین پیامبر توسط نص نبی انجام می‌پذیرد. در واقع، پیامبر برای پس از خود یک فرد را مشخص و معرفی می‌کند. همچنان که پیداست، دیدگاه نخست دیدگاه اهل سنت و دیدگاه دوم منطبق با دیدگاه امامیه است. اکنون سؤال این است که ابن سینا کدام یک از این دو دیدگاه را می‌پسندد؟ ابن سینا دیدگاه دوم را ترجیح می‌دهد. وی در فصل پنج از مقاله دهم الهیات شفاء تصریح می‌کند که پیامبر باید شخص شایسته‌ای را برای جانشینی خود معرفی کند. همچنین می‌نویسد:‌ «و الاستخلاف بالنص أصوب فإن ذلك لا يؤدي إلى التشعب و التشاغب و الاختلاف»؛ تعیین جانشین از راه نص (تصریح و مشخص کردن خود پیامبر) به صواب نزدیک‌تر است؛ چرا که این امر باعث دوری از اختلاف نظر و تفرقه امت می‌شود. 🔺در واقع ابن سینا از بین احتمالات سکوت پیامبر یا انتخاب براساس اجماع یا نص، درست ترین راه و روش، درباره جانشینی پیامبر « صلي الله عليه وآله» را، این می داند که خود پیامبر اکرم، خلیفه و جانشین خود را تعیین کند، و به دست اتفاقات نسپرد. #غدیر #ابن_سینا #موسی_سلیمانی

📌اهداف رژیم صهیونیستی از جنایت های عریان 🔸رژیم صهیونیستی با حمایت کشورهای غربی و همراهی برخی کشورهای مسلمان به جنایت های عریان و فاجعه آمیز خود ادامه می دهد. این رژیم از این جنایت ها اهدافی را دنبال می کند: ◀️۱. پس از شکست مفتضحانه رژیم صهیونیستی در عملیات طوفان الاقصی ارتش این رژیم روحیه خود را به کلی از دست داده است. این جنایت ها برای بازیابی روحیه ارتش است. ◀️۲. استیصال رژیم صهیونیستی از رودرویی مستقیم و زمینی با حماس این رژیم را به استفاده از نیروی هوایی و کشتار مردم کشانده است. ◀️۳. از اصول نظامی رژیم اصل رعب و وحشت است. حماس با عملیات طوفان الاقصی در عرض چهار ساعت و هلاکت ۱۳۰۰ نفر از رژیم صهیونیستی صحنه را عوض کرد. و رعب و ترس را در دل ارتش و اشغالگران انداخت. رژیم با این جنایت ها به دنبال بازیابی اصل رعب و وحشت در جهان است. ◀️۴. یکی از اهداف رژیم صهيونيستي پس از ناکامی از کوچ اجباری مردم غزه، شوراندن مردم علیه حماس است. رژیم با این جنایت به دنبال شورش مردم علیه حماس است. 🔺چشم انداز جنایت های عریان جبهه مقاومت و مردم مظلوم فلسطین مدت ها است که داغدار این جنایت ها هستند هفت دهه حضور رژیم در منطقه جز با ظلم و جنایت نبوده است. این جنایت از سویی نشان دهنده تراژدی و جنایت است و از سویی نشان دهنده حماس و شهامت و شهادت و شجاعت و قدرت می باشد . این جنایت ها شاید در کوتاه مدت تسکین درد ظالم باشد اما در طولانی مدت نتیجه عکس می دهد. این رژیم از جنایت های قانا، جنوب لبنان، جنگ های ۳۳، ۲۳، و ۱۱ روزه طرفی نبست. و روز به روز به قدرت مقاومت افزوده شد. این بار نیز حماس قد برافراشته تر از گذشته در مقابل رژیم خواهد ایستاد. دور نیست که نابودی رژیم صهیونیستی را همگان ببینند. "انهم یرونه بعیدا و نریه قریبا" #طوفان_الاقصی #المعمدانی #نسل_کشی ✍ #موسی_سلیمانی